З нового навчального року в шкільних розкладах з'являться уроки толерантності. Між тим пояснити, що означає це поняття, часто не під силу навіть дорослим. Чи вважається Москва толерантним містом? Чи існує національна єврейська кухня? Яка професія вважається єврейської? Про це та багато іншого ми поговорили з керівником Департаменту громадських зв'язків Федерації єврейських громад Росії і Головою правління Єврейського музею та Центру толерантності в Москві Борухом Горіним

В,

- Борух, за словами авторів ініціативи, передбачається, що курс по толерантності буде складатися з декількох уроків. Тобто спочатку школа проводить урок в православному храмі, потім в ісламському центрі, потім в Єврейському музеї та Центрі толерантності та, нарешті, в буддистському культурному центрі. Поки мова йде тільки про релігію. Як вам така задумка?

Саме слово «толерантність» російськомовному людині не дуже зрозуміло: перш за все, тому, що воно майже буква в букву повторює англійське «tolerance», і до кінця зрозуміти, що ж воно означає, досить важко. Взаєморозуміння? Терпіння? Мир? Звичайно, ідея толерантності виникла не вчора. Сам термін існував давно, але саме після Другої світової війни толерантність стала головним завданням людства. Якщо цивілізований народ, виходячи зі свого інтелектуального та технічного розвитку, міг зробити те, що зробила нацистська Німеччина, зрозуміло, що світ буде існувати точно так же, якщо в ньому не з'явиться нова, якщо хочете, концепція існування. І ця концепція існування - толерантність. Це не плавильний котел, який десь працює, а де-то немає. Це не діалог між релігіями. Це суспільний договір про те, що люди не можуть нав'язувати іншим людям свої погляди, що кожен має право на свою систему поглядів, якщо ці погляди не є небезпечними для життя і не порушують закон.

Борух Горін. Фото: Євген Птушка / сайт

Так, але ж мова йде не тільки про релігію. Адже є ще жінки, темношкірі, представники сексуальних меншин знову ж.

Звичайно, з часом це стало стосуватися не тільки національних і релігійних відмінностей, але і - до 90-х років - гендерних, які сьогодні здаються нам, які виросли в Радянському Союзі, щонайменше, дивними. Наприклад, не зовсім зрозуміло, за що борються феміністки. У нас жінки країну піднімали - і під час війни, і після неї. Про який фемінізм могла йти мова? Причиною дискримінації дійсно може бути все - колір шкіри, віросповідання, стать. Тому США, потім вся Західна Європа, а тепер і весь світ (навіть включаючи деякі помірно ісламські країни) поступово відходять від крайнощів як раз через те, що зневажає всіма толерантність стала рушієм сучасного суспільства.

Чому Центр толерантності виник саме при Єврейському музеї, а не, наприклад, при Музеї ісламської культури? Збіг?

Музей і Центр - різні інституції. Музей - це місце меморіалізації, місце вивчення історії. Центр толерантності - це місце розробки методик, за якими люди повинні вчитися жити один з одним. Програми Центру толерантності розробляються в першу чергу для школярів і студентів, і проблеми антисемітизму там не розглядаються. Це про інше: про ставлення до інвалідів, до людей з синдромом Дауна або до людей іншого кольору шкіри. Тобто Центр до Музею має дуже опосередкований стосунок, і той факт, що знаходяться одні під одним дахом, скоріше, погано, ніж добре. Але з іншого боку, до нас щодня приходять школярі і студенти, і ми бачимо, як ці хлопці, спочатку налаштовані насторожено до того, чого їх навчатимуть, через 10-15 хвилин забувають про те, де вони знаходяться, і починають говорити про тому, що їх хвилює.

А ви не вважаєте, що в сучасному світісаме поняття «толерантність» втратило свій первісний зміст? І що зараз меншість стала більшістю і пригнічує його?

Є проста правда в тому, що ви говорите. Мультикультурне суспільство в принципі несе в собі набагато більше викликів, ніж суспільство однорідне. Однорідне суспільство - це спочатку більш примітивна форма соціального розвитку. Зрозуміло, що технології і наявність транспортних зв'язків цю однорідність розмивають, і, наприклад, в якій-небудь єменської селі, де немає ні транспорту, ні технологій, не може виникнути розмови про толерантність. Тому що люди там живуть за тими ж правилами, за якими вони жили в XI столітті. Тільки ось в нашому з вами випадку неможливо провернути фарш назад. І нав'язати правила життя єменської села в мультикультурному місті неможливо. Кажуть, що Західна Європа загралася в толерантність і тепер має погроми на околицях того ж Парижа. Але, дозвольте, це від незнання історії. Європейське мультикультурне суспільство - це спадщина імперії, з яким нічого неможливо зробити. Якщо ви завойовує Алжир, то ви отримуєте на додачу кілька мільйонів алжирців. Це ви до них прийшли, і тепер це ваші громадяни. Росія може повернутися в Московське князівство і жити тодішнім укладом? Не може. Тому що тепер в ній є Чечня, Татарстан і Дагестан, наприклад. І питання полягає в тому, що з цим робити. Зауважте, не з ними, А з цим. Геноциди і апартеїду - це шлях в нікуди, тому залишається тільки толерантність - ідея, яка вийшла через муки кров'ю. І всі розмови про те, що толерантність не вдалася, - неправда. Тому що вона вдалася по відношенню до всіх нас: селянам, які з відміною кріпосного права змогли переїхати до великих міст, євреям, які змогли вирватися з-за смуги осілості в 20-і роки XX століття ...

Єврейський музей і Центр толерантності. Фото: Євген Птушка / сайт

- А ось ви, коли йдете по вулиці, відчуваєте на собі ворожі погляди? Або більше цікавості?

Я виглядаю так, як я виглядаю, з шістнадцяти років. Правда, тоді у мене борода ще не росла. І був період в Москві, коли гопота була ну зовсім розгнузданої: могли побити прямо в центрі. Але справедливості заради варто сказати, що це ніколи не було пов'язано з національністю. До кінця 90-х це свавілля закінчився, і сьогодні Москва - це, безумовно, один з найбільш толерантних міст в Європі. Якщо я пройду в такому вигляді по центру Парижа і по центру Москви, то різниці не помічу. Але якщо я пройду по околицях Парижа і по околицях Москви, то дуже швидко зрозумію, що спальні райони Москви куди більш спокійні. Причина в їх неоднорідності: наприклад, в спальному районі Москви можуть жити цілком забезпечені люди, молодь, яка знімає житло і так далі. У спальних же районах Парижа будуть жити виключно вихідці з Магрибу - жебраки, розлючені мігранти. І вже звідти, я, швидше за все, непоколеченним не вийду. Те, що Москва де-факто місто дуже толерантний, - результат різних епох. У Москві немає соціальних і національних гетто, а спокій на вулицях дуже сильно залежить від соціального і національного розшарування. Добре це чи погано - інше питання. Але в результаті це призвело до того, що в такому величезному мегаполісі соціальних і національних хвилювань відбувається на порядок менше, ніж в тому ж Парижі або Лондоні.

- Як склалося, що єврейська громада облюбувала саме район Мар'їній Гаї?

До 1915 року в великих містах мали право жити тільки ті євреї, які отримали вищу освіту. Або, наприклад, купці першої гільдії і ремісники. Більшість же євреїв без особливих заслуг не могли без відповідної папірці виїхати за межі смуги осілості ( межі території, за межами якої заборонялося постійне проживання євреїв, - прим. авт.). Так вони і жили - мільйони людей, скупчених в смердючих містечках. Тому, коли напередодні революції смуга осілості була скасована, в Москву, Петербург і інші міста почали масово приїздити євреї. Багато з них стали селитися ближче до земляків. І в 1926 році в Мар'їній Гаю була побудована невелика дерев'яна синагога. Це був час великих можливостей: наука почала рухатися вперед семимильними кроками. За три роки люди ставали світилами світової науки! Лев Давидович Ландау, Юлій Борисович Харитон і багато інших випускники «червоних університетів» в 20-х роках фактично на рівному місці створили російську атомну енергетику і квантову фізику. Тому що було вивільнено головне - мозок людей, їх ентузіазм та інтелект. Правда, на жаль, ненадовго, тому що під час репресій велика наука стала працювати виключно на військову галузь. Черговий підйом припав на 50-60-ті роки, і сьогодні ми стали свідками того, як і цей запас вичерпується.

У мене є знайомий ізраїльтянин, який дуже довго прожив в Москві і зараз повернувся в Тель-Авів. Так ось, він говорить про те, що єврейська спільнота в Москві, на відміну від тель-авівського, дуже орієнтоване на бізнес. Дійсно столична діловий майданчик настільки крута?

Єврейська спільнота в Москві орієнтоване на те, на що спрямовано московське співтовариство в цілому. Крім бізнес-спільноти, є академічне, яке орієнтоване на наукові пошуки і яке сильно залежить від наукових можливостей - будь то гуманітарні сфери або точні науки. Московський математик, фізик, біолог або будь-який інший молодий вчений, отримуючи місце, наприклад, в кембріджської лабораторії, швидше за все, вирішить переїхати. Тому що там інші можливості для наукового росту.

- Тобто якщо вибір постане між Кембриджем і Новосибірськом, у Новосибірська шансів немає?

Чому, є, якщо на новому місці фінансовий, лабораторний і технічний рівні будуть відповідати очікуванням. Тобто якщо людина шукає ліки від СНІДу, то він не повинен «бомбити» ночами, щоб заробити собі на життя. Жодна людина не віддасть перевагу працювати на іншій мові в іншій країні. Інша справа, що в Росії таких можливостей часто немає. Тому ми і втрачаємо молодих вчених - і від національності це не залежить.

Ви часто їздите по Росії? Наскільки міцні зв'язки єврейської спільноти всередині країни? У провінції на ваш зовнішній вигляд теж не реагують?

Росія ділиться на різні регіони: в одних соціальної напруженості більше, в інших - менше. І справа тут не в відстані від Москви. Багато людей живуть без шансів на краще майбутнє, вони розлючені. Тому, якщо поруч живуть чужі, що говорять на іншій мові, виглядають інакше, що носять інші прізвища, і живуть благополучніше, то конфлікт буде, це до ворожки не ходи. Як люди можуть нормально ставитися до азербайджанців, які роз'їжджають на мерседесах, а у них на «шістку» грошей не вистачає?

- Тобто будь-яка ксенофобія в нашій країні майже завжди має під собою економічне підґрунтя?

Тим вона і відрізняється, наприклад, від ізраїльської. Тобто нелюбов ізраїльтян до арабів або арабська ненависть до євреїв не економічна, а політична і релігійна. І це набагато страшніше, тому що це клубок, який неможливо розв'язати. Росія ж, що б нам не говорили задоволені ієрархи різних релігій, - країна нерелігійна. Тобто люди приходять до церкви, ставлять свічки і печуть паски на Великдень, будучи при цьому фактично нерелігійними. І саме тому ніякого релігійного чи расового переваги вони не відчувають. Де-факто Росія - це країна, де дуже мало людей мононаціональної походження. Все намешено. Всі ми вчилися в школах, і у всіх у нас були друзі різних національностей. Ось чому російський нацизм - це не просто маргінальне явище, а явище, пов'язане з психічними відхиленнями. У мене були зіткнення інтелектуального спрямування з людьми, які вважали себе антисемітами і юдофоби. Ми з ними нормально розмовляли, а потім швидко виявлялося, що вони взагалі не розуміють, про що тлумачать. Вони всерйоз заявляють про те, що добре ставляться до нашої громади, але євреїв в цілому не люблять. І це дивна історія формату «Брата-2». Рівень неглибокий і тому виліковний.

- Як влаштована ваша робота з регіонами - наскільки вся ця історія інтегрована в регіональний контекст?

У Росії 198 єврейських громад. У масі своїй євреї сконцентровані в Москві, Петербурзі й Новосибірську, але жити можуть де завгодно - від Калінінграда до Владивостока. Різниця лише в тому, що московська і петербурзька громади - це не корінні москвичі, а в масі своїй приїхали з Баку або з України, так і з російських регіонів. В інших же містах громади вкорінені дуже давно. Це і нащадки засланих в XIX столітті, і вони виявилися там за часів евакуації в 1941-42 роках. З одного боку, вони дуже вписані в тамтешній культурний шар, з іншого - дуже вкорінені в просторі. Наприклад, приїжджаєш в який-небудь містечко в Якутії, в якому не те що євреїв - росіян немає. А мер міста - єврей. Чому? Тому що за радянських часів він був там головним інженером на містоутворююче підприємство, врятував його під час перебудови, так там і залишився. І він король. Інший приклад - лікарі. Куди б не приїхав, головний венеролог області - єврей. Це просто-таки єврейська професія! (Сміється)У таких містах, як Хабаровськ і Владивосток, євреєм може бути головний прокурор. Тому що вони живуть там все життя, і батьки їх, що приїхали в свій час з Біробіджана, теж там жили. І ось ці люди - справжні патріоти місця. Їм їхати куди-небудь протипоказане. Я знаю дуже багатьох людей, які виїхали до Ізраїлю, пожили там два-три роки - і повернулися назад. В першу чергу, через відчуття ментального розриву. Тому що вони вже і горілку п'ють, і без мату розмовляти не можуть. Тому що ну як ви на івриті будете матом розмовляти?

- Тобто вони не зберігають своїх традицій? І, виходить, зовсім не говорять на івриті?

Зовсім. У XIX столітті в Німеччині існувало таке поняття, як «німці Моїсеєва закону». Ось всі ці люди, про яких я говорю, по своїй національній самоідентифікації в першу чергу хабаровчане, потім вони, швидше за все, росіяни і тільки потім євреї. Це згусток людей, в яких присутні різні самоідентифікації, але вони не можуть відірвати від себе ні одну з них. Вони непридатні ні в жодному іншому місці - навіть в Москві, не те що в Ізраїлі. Вони приїжджають в столицю, і їм тут тоскно. Я знав знав одного радянського нафтовика з Тюмені, який з часом став топ-менеджером «Роснефти». І навіть він без Тюмені не може - там у нього друзі, лазня ... В Москву тільки на переговори приїжджав.

- Що можна порадити господиням, які вирішили освоїти страви єврейської кухні?

В принципі, якщо ми говоримо про національну єврейської кухні, то це великою мірою міф. Єврейських національних кухонь стільки ж, скільки єврейських діаспор по всьому світу. Національна кухня євреїв Алжиру відрізняється від національної кухні євреїв Росії так само, як національна кухня Алжиру відрізняється від національної кухні Росії. Все, що ви називаєте єврейської кухнею, - форшмак, фарширована риба та інше - це, як правило, молдавські, українські та польські страви. Страви бідноти в основному. Рубана оселедець з'являється від того, що у тебе одна оселедець, а нею треба нагодувати десять ротів. Або фарширована риба. Якщо у вас є хороша риба, вам не потрібно її варити, смажити і пропускати через м'ясорубку, щоб вона була єдиною масою.

- А в Москві можна поїсти так само, як, наприклад, в Тель-Авіві або в Єрусалимі?

Коли відомий ресторатор Аркадій Новіков, єврей за національністю, робив різні ресторани - грузинський, вірменський, японський, - на якомусь етапі його запитали: а де ж, власне, єврейський ресторан? На що він відповів, що будь-який задумом про відкриття єврейського ресторану не судилося збутися. І пояснив чому. Ось приходить японець в хороший японський ресторан. Їсть, йому смачно. Приходить єврей в єврейський ресторан. І каже: «Ні, ну це хіба форшмак? Це хіба гефілте-фіш? Ось тітка Броня готувала фаршировану рибу ... » (Сміється). У Москві є чотири-п'ять єврейських ресторанів, але ні в одному з них немає того, що ви називаєте єврейської національної кухнею. Як правило, московські єврейські ресторани спрямовані на кавказьку культуру. І пов'язано це насамперед з тим, що величезна кількість відвідувачів цих ресторанів - кавказькі євреї з Азербайджану, з Дербента, з Грузії. У них є культура застіль. Іншими словами, це такі ж хлопці з Тюмені, тільки з Баку. Вони їдять тільки те, що звикли їсти у себе вдома, - манти, плов, харчо та інше. І тому єврейські ресторани в більшості своїй не східноєвропейські. Так, в Мар'їній Гаю є ресторан «Штетл». Його шеф-кухар - білоруський єврей. І він зробить для вас форшмак. Але тільки за умови, якщо ви не пам'ятаєте форшмак вашої бабусі.

працює щодня, крім суботи та єврейських свят.

Че-то я заплутався.

Трамп дивується після чергового скандалу з монструозними конгрессвуменкамі з демократичної партії: як це євреї можуть голосувати за демократів. Це або, каже, погана інформованість, або нелояльність.

Нелояльність кому? Ну, очевидно, єврейським інтересам. Тобто, по суті справи, самий твітанутий президент звинувачує американських євреїв у відсутності подвійної лояльності. Приблизно, як моя бабуся казала: ви дос ВЕТ зайн фар ді йідн, як це буде для євреїв?

Президент США з менталітетом єврейської бабусі, та ще й нью-йоркської, це, звичайно, трохи курйозно. Він, геть, в Данію відмовився їхати, тому що навіщо зустрічатися з клієнтом, який не хоче продати нерухомість - Гренландію.

Але якимось неймовірним логічним побудовою в цій його містечкової тиради об'єкти тиради таки побачили звинувачення у подвійній лояльності! Як ?!

Я, якщо що, за то, щоб у людини було багато лояльностей - дружині, дітям, сім'ї, предків, принципам. Ну і батьківщині, звичайно. Якась дуже багатостороння лояльність виходить, так і ми не одноклітинні.

Відправити

Я пам'ятаю, коли віддали справу дніпропетровського рабина, р. Леві-Іцхака Шнеєрсона, я готував його до публікації в «Лехаіме».

Тоді, до речі, і виявилася ця фотографія. Там є ще й в профіль. Ярмулку домалювали потім. До цього була відома лише одна його фотографія - глибокого старого. Коли Ребе привезли пізню фотографію, на звороті він підписав «Мій батько і вчитель?». Між ними - близько трьох років. І допити, і в'язниця, і страшна посилання в Чіілі. Голод, самотність, страх і тривога за сина в окупованому Дніпропетровську.

Один з основних пунктів звинувачення - організація випічки маци для євреїв України. І допомога сім'ям заарештованих. Він пише в скаргах: «Ви ж хочете, щоб радянські люди чесно займалися своєю роботою. Моя робота - рабин, і я чесно займався своєю справою ». Кого ця чиста логіка хвилювала?

Від нього вимагали імена. І він називав. Обурений слідчий відзначав: цей помер, цей в Палестині.

Він навіть для них був занадто немічним, щоб пустити в расход. І вони вислали його в казахстанський степ.

У нього відібрали все. Але відібрати Тору у нього було неможливо. І ТАМ він писав свій коментар до неї. Майже до самої смерті.

Сьогодні - 75 років від дня смерті великого праведника раббі Леві-Іцхак Шнеєрсона. Нехай його страждання і його праведність будуть захистом його народу!

Відправити

У тижневої чолі Моше передає главам колін правила скасування обітниць. Треба сказати, що іудаїзм до додатковим обмеженням, добровільно прийнятим на себе людям, ставиться з глухий настороженістю. «Тобі мало того, що заборонила Тора ?!»

Але чому? Що поганого в аскетизмі? Може, навпаки, добре пройти цю життя, не торкнувшись душу плотскостью?

Є своя логіка в тому, що ця тема обговорюється перед входом в Землю Ізраїлю. Попереду піт і кров, посіви і комерція. І природна реакція - відгородитися від усього цього, замкнутися в «духовність».

Ось, до речі, коліна Реувена і Гада рівно про те ж: «Не переводь нас через Йордан!»

І це не страх і не лінь, це, як вже було сказано, природна реакція «покоління Знання». Зауважимо, не перший раз саме так вони реагують на світле майбутнє «по той бік Йордану».
Але, дізнавшись, що вони при цьому готові брати участь в разі потреби в спільній справі народу Ізраїлю, «поспішно виступимо попереду синів Ізраїля - і наведемо їх на місце, [уготоване] для них», Моше погодився.

Так, твій особистий духовний шлях важливий, ти можеш і повинен думати про свою душу, але не за рахунок суспільства! Виконавши свій обов'язок перед своїм народом, можеш повернутися до себе. Але не раніше.

Шабат Шалом!

Відправити

Неоднозначний персонаж. Якщо ця читацька характеристика має якийсь сенс, то вона ніби створена для Пинхаса.

Факти, тільки факти: на очах у всіх в більш ніж табуйованих суспільстві відбувається розпуста. Розпусник - не хто-небудь, а глава коліна. Все це в пустелі, де Всевишній з ними говорив. Жахливо і страшно: Б-г вжене раз карав народ за подібне. І ось зараз - мор. А що робити, незрозуміло. Нікому, крім Пинхаса. Він вривається в намет розпусного високопоставленого чиновника, і вражає його списом. Цілком біблійний загострення пристрастей. І мор припиняється. Здається, ті, кому було жахливо і страшно, повинні бути вдячні Пінхас.

Але виникає ряд питань. Мойсей не знав, що робити, багато інших авторитетних люди забарилися, а цей поліз поперек батька в пекло. Звідки спритність? Пошепотітися і вирішили: справа в генах - серед його предків були жорстокі люди, і хлопцеві пролити кров - як два пальці Черчиллю підняти.

Тоді втрутився Сам. Генетика, говорите? Так, це вона, але не туди дивіться. Рішучість його була наслідком генів діда Аарона-Архиєрея, який шукав миру між сваряться - так і Пінхас помирив Мене з вами.

Історія ця - про мотиви. Якщо ти бачиш, що хтось зробив щось хороше, навіщо шукати погане, що за цим стоїть? Заздри мовчки, якщо сам такого не зробив. Підтягуйся, ставай краще - нехай це буде мотиватором, а не приводом для пліток.

Шабат Шалом!

Відправити

У тижневої чолі розповідається про ритуал очищення прахом «рудої корови» від скверни, викликаної контактом з мертвим тілом.

Абсолютно ірраціональний закон. Смерть природно сприймається людиною як «запорожье», щось по ту сторону. Протилежність життя. Так що численні табу, пов'язані з нею, природні. Зіткнення з трупом - вищий ступінь духовної нечистоти. І тому Мойсей зблід, дійшовши до законів цього рівня «Туми», нечистоти. Тоді Господь повідав йому шляху очищення. Слід знайти абсолютно руду корову, дволітка, яку ніколи не використовували в господарстві. Таких за всю історію було всього дев'ять. Священик її забиває, потім тушу спалюють, прах розводять в особливому рідкому розчині, І окропленням з нього надалі «очищають» від скверни.

Досить дикий ритуал. Хмарно містика.

Цар Соломон, що був «мудріший за всіх людей», залишив таку думку про цю Міцва: «Все [заповіді Тори] збагнув я. Але глава про руду корові, при тому, що вникав я в неї, задавався питанням про суть її та дошукувався, що ж за тим стоїть, а на мудрість мою повинно б на це вистачити, - глава ця залишилася для мене незбагненною ».

В одному з мидрашей йдеться, що Моше був єдиною людиною, кому було даровано розуміння закону про руду корові. «Тобі відкрию Я сенс цього закону; для всіх же інших він буде незбагненною суттю ».

Цей закон - архетип заповіді. Мудреці кажуть, що навіть мицвот, цілком збагненні розумом, слід виконувати як закон про руду корові. Воля Б-жья. Незбагненна.
І зрозуміло, чому. Будь-які «смисли» обмежують. Треба шанувати батьків? Запитайте у сестер Хачатурян!

Герой Жаботинського в «П'ятеро» говорить: «... А чому не можна?". Запевняю вас, що ніяка потужність агітації не зрівняється, по роз'їдаючу своєю дією з цим питанням. Моральне рівновагу людини споконвіку тримається саме тільки на те, що є аксіоми: є замкнені двері з написом "не можна". Просто "не можна", без пояснень, аксіоми тримаються міцно, і двері замкнені, і мостини НЕ провалюються, і звернення планет навколо сонця відбувається за заведеним порядком. Але поставте тільки раз це питання: а чому "не можна"? - і аксіоми впадуть ».

Тому тільки Моше було дано «розуміння» змісту закону про руду корові. Одному, тільки одній людині в історії це знання не зашкодило б. Навіть для наймудрішого царя Соломона ці двері повинні бути замкнені.

Шабат Шалом!

Відправити

Глава «Корах», яку ми читаємо на цьому тижні, розповідає, відповідно, про Корахе, главі бунтівників проти Мойсея та Аарона. І це, як водиться, архетип революціонера.

Корах утворений, пологів, багатий. Речі цього аристократа сповнені закликами до рівності, до справедливості. А хасидские коментатори знаходять в них ще й глибокі сутнісні смисли буття.

І при цьому Мидраш стверджує, що за всім цим стоїть заздрість і особисті образи.

Це прекрасно поєднується, зауважимо. Нерозумно і небезпечно вважати, ніби на підлості і гидоти готові тільки дрібні душонки. Ні, саме з висоти падають особливо низько.

І це великий урок: навіть якщо ти розумний і знатний, як кузен Мойсея, бережися - заздрість і зарозумілість разверзнуться перед тобою безодню. Як би красиво і справедливо ні звучали твої доводи.

Шабат Шалом!

Відправити

У тижневої чолі розповідається про «гріх розвідників». Посланці Мойсеєм в Кнаан, щоб перевірити і доповісти про стан справ там, вони перевірили і доповіли: «Земля ця хороша вельми-вельми», але не взяти її. Не вилазь! Вб'є!

Алтер Ребе в «Лікутей Тора» пояснює це дивне повторення «вельми-вельми» - вони розуміли, що Свята Земля сповнена святості, і боялися, що цей підвищений фон Божественної енергії їх вб'є.

Були, по-своєму, мають рацію - історія знала і знає прецеденти аварій такого штибу. Але поганий той солдат, який, вивчивши небезпека, дезертирував, замість того, щоб скласти відповідний план переможного наступу.

Ми можемо, з кращих спонукань, уникати зіткнення з матерією. Так безпечніше. Але це буде дезертирством. У пустелі все стабільно, проте з неї завжди треба виходити в світ. І робити його будинком Божим. Шабат Шалом!

Відправити

В нашій чолі сини Ізраїля отримують заповідь принесення Песаха, пасхальної жертви «другого року» виходу з Єгипту. Хронологічно ця заповідь була дана до всіх подій, описаних раніше в цій книзі П'ятикнижжя, і Раші пояснює, чому її засунули оповідання «на потім» - щоб не звертати увагу на той компрометуючий факт, що за весь час перебування в пустелі євреї принесли всього одну пасхальну жертву.

Однак сам же Раші в іншому місці коментує, що взагалі-то приносити пасхальну жертву слід тільки після входження в Землю Ізраїлю, так що «другого року» було щось виняткове і одноразове. Але тоді в чому ж «компромат»?

Ребе пропонує чудову відповідь. Немає сумнівів, що в пустелі не було обов'язки приносити Песах, крім цього виняткового «другого року». Але і на цей раз не всі змогли виконати унікальну заповідь. І далі Тора нам розповість, що вони з цим не змирилися. «Чому ми повинні бути позбавлені?» - заявили вони Моше. Так, був форс-мажор. Так, «вимушеність Бог прощає», але «чому ми повинні бути позбавлені?» Заповідь це не тільки обов'язок, а й великий дар Божий людині. І Бог погодився з їх логікою, ввівши додаткову можливість Песаха - Песах шені, через місяць після основного, для тих, хто був в дорозі або в стані ритуальної нечистоти в перший Песах.

І варто було б очікувати, що на наступний рікнарод знову не погодиться так просто з позбавленням себе цього дару, Божої заповіді. Що стануть просити дозволити принести подячну жертву за вихід з рабства єгипетського. Але запитів не надходило, і це компрометуючий факт.

Цей коментар дуже важливий для розуміння правильного підходу до виконання заповідей Божих. Можна бути смиренним рабом Божим, і це велика ступінь. Але набагато вище ступінь сина, виконуючого волю Отця - з радістю і натхненням. Що називається, забігаючи все дороги.

Шабат Шалом!

Відправити

Чи стежите ви за історією Кайла Кашува?

Кашув був серед підлітків під час чергової американської шкільної бійні - в Паркленд. Півтора роки тому. Тоді багато в черговий раз закликали до обмеження носіння зброї, але Кайл, навпаки, став активним захисником Другий поправки. Так вже вийшло, що це частина взагалі правої ідеології. Тобто - не всі захисники права на носіння ультраправі, але все ультраправі активно за.

Ось і у 16-річного Кайла це було частиною ідеології. А далі весь набір - вбивати н-геров, мочити ж-дів.

Загалом, моральний кодекс білого супрематиста в США. Але, - яка несподіванка! - Кайл єврей, а його батьки емігрували до його народження з Ізраїлю. Буває.

А ось зараз 18-річного Кайла спочатку прийняли в Гарвард, а потім через знайдені записів в соціальних мережах дворічної давності університет скасував це рішення.

Ах да - Кайл ще й гарячий прихильник Трампа, і, схоже, саме тому Гарвард активно вивчав його записи.

Дуже багато євреїв хлопця активно підтримують. Мовляв, це лівацький терор, дайте Кайлу шанс.

А я от не знаю - по-моєму, типовий випадок відносин жаби з гадюкою.

Відправити

У тижневої чолі розповідається, хто і як переносив в пустелі Святилище. 42 переходу з місця на місце. Зібрати, а потім розібрати досить монументальна споруда. І, головне, нести його з собою. Частково - на себе. Ковчег, менора і жертовник.

Навіщо? До чого ці муки? 40 років в пустелі - шумною натовпом.

Наші вчителі знаходили в цьому парадигму існування єврейського народу, народу-мандрівника. У цих нескінченних поневіряннях був сенс і була таємниця. Таємниця ковчега. Тора повинна висвітлити весь світ. З цим ковчегом на плечах євреї повинні були поширитися «на захід, схід, північ і південь». Це - сенс. І це таємниця існування - Тора зберегла єврейський народ.

Шабат Шалом!

Відправити

Четверта книга Тори, яку ми почали читати на цьому тижні, в талмудичної традиції називається "Книгою чисел", через переписів, про які в ній розповідається. І вже на самому початку, в першому розділі книги, Раші пояснює сенс цих підрахунків: "Постійно перераховує їх [синів Ізраїлю] через Свою любов до них. Він уже порахував їх, коли вони вийшли з Єгипту. Коли ж [багато з них] померли [через поклоніння золотому] бичка, Він знову порахував їх, щоб знали число залишилися [в живих]. [А тепер], коли Він побажав, щоб Шхіна перебувала з ними, [Він знову] порахував їх. У перший [день місяця] Нісан було зроблено Святилище, а першого іяра порахував їх ".

Ну, як перераховують скарби. Але, поклавши руку на серце, що за скарб? З Єгипту вийшли ох які різні люди: "Ах, яку рибу подавали в столовках в Єгипті!" Деякі з них навіть потім створили тільця.

Але - "Перерахуй всіх". Йдеться про душах, про нескаламученої суті людської. І до неї любов не перебити нічим.

Сотні тисяч людей, але "як одна людина з одним серцем" стояли вони у гори Синай. Така ось арифметика!

Шабат шалом і веселого свята отримання Тори!

Відправити

75 років тому почалася Нормандська операція - союзники висадилися на пляжі Нормандії.

Одного разу в Англії я жив в незвичайному місці. У Віндзорі. Готель розташовується в будівлі колишньої приватної школи для хлопчиків. У центрі шкільного парку пам'ятник "Хлопцям школи, які віддали свої життя за свою країну у війну 1914-1918 року". Нижче - ще одна табличка: "І тим хлопчикам, хто пішов за ними під час війни 1939-1945 року". І списки. Багато імен.
Одна школа старої Англії.

У Нью-Йорку від усипальниці Ребе до могили моєї бабусі по центральній алеї йти зовсім недалеко. І ось на цьому короткому відрізку - два поховання зі схожими написами під іменами. 1925-1944, killed in action. Загинув в бою.

Це не військове кладовище, де зазвичай ховають загиблих солдат. Чи не поховання у Франції на ділянках американських військовослужбовців. Це єврейські могили тих, чиї тіла батьки привезли додому, щоб потім лягти поруч зі своїми хлопчиками.

Нехай душі їх перебувають у райських кущах ...

2 вересня Класики-сучасники Ліон Фейхтвангер. Переклад і публікація Льва Мірімова

Олександр Донат і серія книг «Бібліотека Голокосту»

У 1973 році Донат підготував і опублікував російською мовою антологію «Неопалима купина: Єврейські сюжети в російській поезії» (Нью-Йорк, 1973. - 480 с.) - найбільш повний і представницький збірник віршів на цю тему, написаних за три столетія.В 1977 році він став ініціатором створення «Бібліотеки Голокосту» - некомерційної програми для публікації книг, які засуджують переслідування і насіліе.В консультативну раду серії увійшли Елі Візель, Сем Блох, Хадасса Розензафт і інші. Очолив раду Олександр Донат.

30 серпня Книжковий розмову Леонід Юніверг, Леон Цвайгенбок

Commentary: Ще раз з приводу єврейської «лояльності». Роздуми про дискурсі

Американські євреї не «нелояльні», коли вони повертаються спиною до Ізраїлю і ображають його друзів і поводяться з ними, як з ворогами, і коли вони звертаються з його ворогами так, ніби це наші друзі. Ні, в кращому випадку - в кращому випадку! - ми сліпі дурні, не бачать, що лише поворот історичної долі вберіг нас від того, щоб говорити на івриті як на рідній мові і їхати в автобусі в бік, скажімо, гори Ськопус - в автобусі, який підірве терорист, обвішаний вибухівкою, або заллє кров'ю терорист з ножем.

27 серпня Книжковий розмову

Commentary: Ізраїль і неліберальні ліберали

При нинішньому, черговій битві універсалістів і партікулярістов ліберали епохи постмодерну огульно висміюють західних націоналістів, виставляючи їх ксенофобами-трампістамі. На жаль, занадто багато націоналісти стали ультранаціоналістами, підтверджуючи карикатурні уявлення про себе. У цих криках тонуть більш урівноважені, чуйні до нюансів голосу.

27 серпня Книжковий розмову Гіл Трой. Переклад з англійської Світлани Силакова

Після відеозвернення представника чеченських євреїв, який підтримав Рамзана Кадирова в конфлікті навколо мечеті Аль-Акса, "Відкрита Росія" вирішила зв'язатися з главою департаменту громадських зв'язків Федерації єврейських громад Росії Борухом Горіним. Він докладно розповів Віталію Лапикова про чеченських євреїв і ситуації в Єрусалимі, яка змусила їх підтримати главу Чечні.

Борух Горін. Фото: особиста сторінка в Facebook

- Хто такі чеченські євреї? Чи є у цієї громади є якісь особливості?

- Чечня особлива тим, що там немає єврейської громади, там немає євреїв. Вираз «чеченська громада» вже само по собі тягне на сенсацію. Ні в Грозному, ні навколо немає євреїв взагалі. Може бути, двох-трьох чоловік ми могли б пропустити, але соціальної громади етнічних євреїв після чеченських воєн там не залишилося. Тому будь-які заяви з позиції чеченської єврейської громади фантасмагоричні. У єврейської громади Чечні не може бути позиції з технічних причин.

- Можна сказати, що людина, яку ми бачили на вчорашньому відео - підставна особа?

- Я з ним особисто не знайомий, не можу судити, хто це. Він може бути людиною з П'ятигорська або з Махачкали - не знаю. Але ким би він не був, він ні в якому разі не може представляти євреїв Чечні, по-перше, через відсутність таких, а по-друге, в силу того, що ніякої офіційної позиції єврейської громади з цього питання сформульовано не було. Ця людина не є офіційним представником будь-якої громади, так що це тільки гідна коментарів позиція окремої людини.

- Тобто ми навіть не можемо говорити про будь-який тиск, тому що в Чечні немає повноцінної єврейської громади?

- Так, саме так. Не можу судити про те, що рухало саме цією людиною. Але ні на яку чеченську єврейську громаду тиск надавати неможливо - там немає громади.

- Як до цього поставилися в російській громаді євреїв?

- Тут потрібно домовитися про те, що єдиної позиції з якого-небудь питання у євреїв Росії бути не може. І не треба плутати єврейську громаду з євреями Росії. Громада - це організація зі своєю структурою, у неї є або відсутня позиція. Що стосується протистояння на Храмовій горі, то позиція єврейської громади Росії, принаймні Федерації, яку я представляю, очевидна: стрілянину з вбивством двох поліцейських, між іншим неєвреїв, здійснили не владі Ізраїлю, а терористи, і уявити собі, що в якомусь -або громадському місці світу, від Парижа до Москви, на місці вбивства терористами двох поліцейських не підсилюються заходи безпеки, просто неможливо, це абсурд. Тільки якщо мова не йде про країни четвертого світу, де ніякого порядку немає. Це стосується і закриття мечеті в день теракту, і те ж саме стосується посилення заходів безпеки зараз. Палестинці проводять так звані «дні гніву»: перед входом на Храмову гору встановлені металошукачі, по-моєму, це абсурд. Стався терористичний акт, вбиті поліцейські, мені здається, будь-яка розумна людина розуміє, що неможливо не посилити заходи безпеки. Що стосується затримання муфтія, то я знаю, що він був затриманий за заклик не підкорятися поліції в самий розпал конфлікту. Пов'язувати це з міжрелігійних конфліктом можна тільки заради провокації. Ніякого протистояння релігій насправді немає. Якби теракт стався в універмазі, його б відразу закрили. Якби директор універмагу закликав клієнтів не розходитися, його б затримали. Це розумна позиція незалежно від віросповідання. Якби це сталося в Судані, я б говорив те ж саме.

- Рамзан Кадиров сказав, що ніякі рішення не повинні шкодити дружнім відносинам між Чеченської Республікою і Єрусалимом. Чи дійсно у Чечні з Єрусалимом дружні стосунки?

- Тут можна підписатися під тезою, що цим відносинам нічого не повинно шкодити. Наскільки я знаю, Чечня входить до складу Російської Федерації, А відносини Російської Федерації з Ізраїлем знаходяться на безпрецедентно високому рівні. Якщо є якісь особливі відносини між Чечнею і Єрусалимом, то Рамзана Кадирова про це більше відомо.

- А якщо розглядати відносини Чечні і Ізраїлю в конфесійному плані?

- Якщо говорити про конфесійному, то ми до останнього часу спостерігали досить рідкісну для взаємин між ісламською уммой і єврейської громади ситуацію в Російській Федерації, де арабо-ізраїльський конфлікт не впливав на ці відносини. Досить стриману позицію займає російська умма в цьому питанні. Звичайно, з різних причин, в тому числі, тому що керівництву Росії добре відомо, що таке тероризм. Треба відзначити, що останнім часом ми стали свідками такого собі загострення: було відповідне заяву верховного муфтія Гайнутдін в так званий День Аль-Куц, День Єрусалима. Через кілька днів було ще одну заяву одного з муфтіїв - це недобре. Але назвати це тенденцією складно, я сподіваюся, що все зараз переведуть дух і повернуться до того, щоб ні в якому разі не робити з арабо-ізраїльського конфлікту міжрелігійний і не залучати до нього ісламські та іудейські громади.

Представник єврейської громади Чеченської Республіки 19 липня опублікував відеозвернення від імені всіх євреїв Чечні, підтримавши позицію глави республіки Рамзана Кадирова в конфлікті навколо мечеті Аль-Акса в Єрусалимі. У мечеті на Храмовій горі 14 липня був здійснений теракт, в результаті якого загинули двоє поліцейських. Потім був обмежений доступ до Аль-Аксе, а верховний муфтій Ізраїлю був затриманий. Кадиров заявляв, що такі «необдумані дії» не повинні шкодити відносинам Чечні та Ізраїлю. Глава Чечні висловив надію, що в діях Ізраїльського керівництва запанують розум і бажання жити в мирі та злагоді з ісламським світом. Ці слова і підтримали чеченські євреї.

Публіцист Борух Горін - керівник департаменту громадських зв'язків Федерації єврейських громад Росії (ФЕОР) - звинуватив у «стокгольмському синдром» євреїв, які не погоджуються з догмами кремлівської пропаганди щодо Голокосту.

«Уже й не знаю, чи варто в тисячний раз повторювати: звичайно, не польський чи український народ активно брав участь у знищенні євреїв, а конкретні поляки чи українці. І питання до польського чи українській державі сьогодні виникають як до відповідального нема за минуле, а за сьогодення і майбутнє. І за пам'ять, яку воно намагається «регулювати».

А до євреїв, які і в цей раз в перших рядах, питань все менше. Стокгольмський синдром, як і було сказано », - пише Горін 21 березня в своїй черговій статті на сайті журналу Лехаим, редактором якого він є.

Можна було б не звертати уваги на черговий опус подібного роду, однак на початку статті антисіоністів Горін, який, як і його однодумці, робить все можливе для увічнення перебування євреїв в «гламурному» московському галуті, знову використовує «ізраїльський козир» для того, щоб його стаття виглядала більш переконливою.

Перш за все, хотілося б відзначити, що корінний одеський москвич Борух не має права виступати від імені Ізраїлю, де він не живе і, куди, судячи з усього, репатріюватися не збирається (до тих пір, поки його дуже не "попросять» ті антисеміти, яких, на його думку, в Росії «немає» - принаймні на державному рівні).

Нагадаємо також, що Стокгольмський синдром (згідно Вікіпедії) - термін, популярний в психології, що описує захисно-несвідому травматичну зв'язок, взаємну або односторонню симпатію, що виникає між жертвою і агресором в процесі захоплення, викрадення і (або) застосування або загрози застосування насильства.

«Під впливом сильного переживання заручники починають співчувати своїм загарбникам, виправдовувати їх дії і в кінцевому рахунку ототожнювати себе з ними, переймаючи їх ідеї і вважаючи свою жертву необхідної для досягнення« загальної »цілі», - йдеться в статті на цю тему.

Останній абзац дуже добре описує підгрунтя нового різновиду «стокгольмського» синдрому, який можна назвати єврейсько-кремлівським.

Разу вже Борух Горін пише про те, що «питання до польського чи українській державі сьогодні виникають як до відповідального нема за минуле, а за сьогодення і майбутнє», то і ми не будемо детально нагадувати про те, що з вересня 1939 року по 22 червня 1941 року радянський Союз допомагав гітлерівської Німеччини в розгромі незалежних держав Європи і закривав очі на створення інфраструктури Голокосту в окупованій нацистами Польщі.

Тому хотілося б побажати кремлівським євреям бути такими ж сміливими і рішучими не тільки в засудженні Польщі та України. І, перш за все, не відмахуватися від незручних запитань - наприклад про те, чому вони не протестують в той час, як сучасна Росія допомагає будувати ядерний реактор Ірану, чиє керівництво відкрито заявляє про свій намір знищити Ізраїль.

Куди зникає їх гнів і обурення, коли Кремль знову і знову наголошують: ХАМАС і Хізбалла це «нетеррорісти». Чому Росія знову і знову голосує в ООН і ЮНЕСКО разом з тими, хто заперечує зв'язок Єрусалиму і Храмової гори не тільки з Ізраїлем, а й з історією єврейського народу?

Кремлівський синдром, як і було сказано ...