Хто такий середньовічний лицар?

Лицар... Скільки асоціацій із цим словом у наших умах зараз. Благородство, честь, любов до прекрасної жінки.

Спробуймо розібратися - звідки походить це поняття і що робило лицаря лицарем.

Лицар – це не просто людина зі зброєю на коні. Це насамперед майстерний воїн. Саме володіння зброєю завжди визнавалося найважливішим для лицаря і відрізняло його від простолюду. Вміння знищити супротивника найменшими доступними засобами у найкоротший час - та мета, на яку воїни вправлялися і тренувалися багато років.

Мечі відомих лицарів часто фігурують у легендах. Екскалібур короля Артура, Дюрандаль Роланда, воїна Карла Великого, Тисона, меч іспанського героя Ель Сіда і, звісно, ​​Меч-Кладенец Святогора. Меч був постійним супутником лицаря, його найближчим і найвірнішим другом.

Другим важливим атрибутом середньовічного воїна була його шляхетність. Основними чеснотами лицаря вважаються:

• честь
• мужність
• вірність
• щедрість
• свобода
• розважливість
• куртуазність

Крім цього, будь-який поважаючий себе лицар мав вибрати собі Даму Серця і служити їй доблесно і віддано.

Прекрасна дама в середні віки

Середньовіччя – чарівний час. Саме чарівним здається перетворення образу жінки з непримітної супутниці чоловіка в ранніх Середніх віках у таємничу та кохану Прекрасну Даму у Високому Середньовіччі. Традиція поклоніння перед образом Прекрасної дами зародилася у французькій провінції Прованс і сягає корінням у шанування Діви Марії. Любов до земної жінки ставала все більш піднесеною і набувала поетичних відтінків. У Середньовіччі вважалося, що таке кохання стає джерелом доблесті та чесноти для воїна. В одній із легенд було сказано: "Не часто лицар здійснює безліч подвигів і досягає слави, якщо не буває закоханий"

Вірші про кохання:

Незліченна кількість віршів і пісень складена менестрелями про доблесних лицарів та їхні прекрасні дами. Трубадури вважали, що тільки кохання може перетворити людину. Кохання та краса завжди займали центральне місце в їх віршах – краса природи та Дами Серця.

Ось лише деякі з них:

Вас, Донно, зустрів я – і вмить
Вогонь кохання мені в груди проник.
З того часу не минало дня,
Щоб той вогонь не палив мене.

(Арнаут де Марейль)

Як добрий лицар мій гарний! Я вся належу йому.
Як солодко моєму серцю, коли його я обійму!
Хто цілий світ закохав у себе
Високою доблестю своєю, той мені навіки буде милий!

(Бургграф фон Регенсбург)

Легенди Середньовіччя про кохання

У Середньовіччі залишило нам дивовижні перекази про могутніх правителів і злісних чудовиськ, про самітників і блазнів, сповнених мудрості, про безмежну і жертовну любов Прекрасних Дам і доблесних лицарів. Ці легенди символізують одне із рівнів лицарського самосвідомості і передають майбутнім століттям такі поняття як мужність, честь, вірність, милосердя, обов'язок, тобто. те, що зараз прийнято називати лицарством.

Трістан та Ізольда

Трістан був народжений у королівській родині. Його мати померла відразу після пологів, щойно встигнувши дати синові ім'я. Переховуючись від підступів мачухи, принц потрапив у Корнуельс до двору короля Марка, де отримав виховання, що належить лицарю. У ті часи Корнуельс був змушений платити важку данину королю Ірландії Морхульту – сто дівчат та юнаків щороку. Коли могутній Морхульт вкотре з'явився за даниною, молодий Трістан, несподівано для всіх, викликав його на поєдинок. У першій же кінній сшибці Трістан могутнім ударом розрубав шолом Морхульта і кинув його.

На жаль, спис ворога був отруєний і поранений лицар опинився на межі загибелі. Корнуельс був позбавлений данини, проте сили молодого героя стрімко танули. Король Марк таємно відправив свого воїна до Ірландії, до Ізольди Білокурої, яка була вміла у лікарській майстерності. Дівчина вилікувала Трістана і між ними спалахнуло кохання.

У той же час король Марк, не знаючи про це, посватався до Ізольди, яка була дочкою нового короля Ірландії. Трістан виконав волю свого пана і привіз свою кохану до нього. За порадою вірного друга, першої шлюбної ночі, замість Ізольди на ложі короля виявилася її служниця. Пізніше, коли обман розкрився, Марк вигнав Трістан з країни. Молодий лицар вирушив до Британії і допоміг її королю перемогти підступного ворога, який обложив його замок. На подяку король Хоель пропонує йому за дружину свою дочку, яку, за дивним збігом, теж звуть Ізольда. Трістан не сміє відмовитися і Білорука Ізольда стає його дружиною. Однак лицар, вірний своєму почуттю до коханої, не зближується з дружиною. Пізніше, коли в новій битві Трістан смертельно поранений, ні лікарі, ні дружина виявляються не в змозі йому допомогти. Відчуваючи, що життя залишає його, він просить свого друга за всяку ціну привезти до нього його кохану. Як умовний знак він просить друга підняти на кораблі біле вітрило, якщо Ізольда буде з ним і чорний, якщо ні.

Хитрість допомагає посланцю викрасти Ізольду і під білим вітрилом його корабель заходить у гавань. На жаль, ревнива дружина Трістана дізнається про все і, коли чоловік просить її сказати якесь вітрило на кораблі, вона каже, що його колір чорний. Від нестерпного горя герой тричі кричить "Ізольда, люба!" і вмирає. Ізольда сходить на берег і, бачачи свого коханого мертвим, обіймає його та її душа покидає тіло.

Їх поховали поряд один з одним. Наступного ранку городяни виявили зелений пахучий тернина, який піднявся з могили Трістана і вріс у могилу Ізольди.

Лоенгрін та Ельза

Прекрасна Ельза була дочкою герцога Брабантського. Після його смерті вона стала єдиною спадкоємицею всіх його володінь. Багато знатних лицарів захотіли взяти її за дружину, проте вона не обрала нікого. Серед наречених був могутній Тельрамунд. Заприсягшись на своєму бойовому мечі, він сказав, що між ним і померлим батьком Ельзи був таємний договір, згідно з яким герцог обіцяв віддати свою дочку йому. Нещасна Ельза сказала що її батько ніколи не віддав би її заміж за таку огидну людину і заплакала. Люди, які чули це, дивувалися. З одного боку, якщо лицар присягнув на мечі, він не може брехати. З іншого боку, Ельза також не мала причин говорити неправду. Усіх розсудив король Генріх Птахів - він призначив суд поєдинком. Тельрамунд захищатиме свою честь, за Ельзу ж має виступити лицар, якого вона вибере сама. Перемога у битві ознаменує правоту переможця.

Страх відбився на обличчях недавніх наречених - багатьох знатних людей та лицарів. Ніхто не хотів боротися з Тельрамундом, тому що всім відома його сила і жорстокість. Усю ніч прекрасна Ельза провела в риданнях і благаннях до Господа про захист. Зникла духом, прийшла вона вранці на місце біля берега річки, де був призначений суд. Раптом вона почула тиху мелодію, джерело якої не було видно. Через закрут річки з'явилася невелика тура, в яку був запряжений лебідь.

У човні стояв молодий лицар у блискучих обладунках. Ледве помітивши Ельзу, він усміхнувся їй і направив туру до берега. Дівчина розповіла йому про своє лихо і воїн обіцяв захистити її. Щойно розпочався поєдинок усі завмерли в очікуванні результату. Противники обмінювалися нищівними ударами, дзвеніла сталь, летіли іскри, однак, у якийсь момент захисник Ельзи вибив меч із рук Тельрамунда, приставив клинок до його обличчя. Розуміючи, що це його єдиний шанс вижити, Тельрамунд зізнався, що збрехав, коли клявся на мечі про таємний договір між ним і покійним герцогом.

Король Генріх, що судив поєдинок, не міг повірити своїм вухам і з ганьбою вигнав клятвозлочинця з країни. Також Генріх спитав у молодого лицаря його ім'я. "Я з давніх-давен, моя честь бездоганна, моє ім'я - Лицар Лебедя". Король благословив шлюб Ельзи та її рятівника. Лицар Лебедя погодився одружитися з дівчиною, проте тільки у випадку, якщо Ельза ніколи не запитає його справжнього імені. Вона дала клятву та закохані зіграли весілля.

Лицар Лебедя з того часу неодноразово показав себе як доблесний воїн на турнірах і в битвах з ворогами короля Генріха. Через рік у молодих народився син та їхньої радості не було кінця. Проте, злі язики намовили Ельзу все-таки запитати в чоловіка його справжнє ім'я: "А як інакше син успадкує славу батька, якщо не через його справжнє ім'я?". Ельза втратила спокій і кілька ночей провела без сну. Одного ранку вона сказала чоловікові, що не заспокоїться, поки не дізнається, як його звати насправді.

Мені шкода розлучатися з тобою Ельза, але ти не виконала своєї обіцянки. Ти дізнаєшся про моє ім'я, але після цього ми не зможемо бути разом ніколи сказав Лицар. Дівчина злякалася цих слів і стала благати його пробачити її, проте він був непохитний. З сином на руках він повів її на берег річки, де на нього вже чекав лебідь, запряжений у туру.

Моє ім'я - Лоенгрін, син Парсіфаля. Я один із лицарів Святого Грааля. Ми приходимо на допомогу тим, хто потребує нашого захисту. Як тільки наш обов'язок виконано, ми маємо повернутися туди, звідки прийшли. Якщо один із лицарів закохається в дівчину, а та відповість йому взаємністю, він може залишитися з нею. Це можливо лише доти, доки обраниця не впізнає його імені. Я повертаюся до своїх братів і залишаю свої меч і щит мого сина - вони зберігатимуть його в битвах.

Промовивши ці слова, Лоенгрін увійшов у човен, лебідь змахнув крилами і вони попливли вниз по річці. Не в силах стримувати сльози Ельза звалилася на землю і заридала. Так важко було її горе, що серце красуні розірвалося, і вона померла.

Ланселот та Гвіневра

Однією з найвідоміших легенд Середньовіччя є історія кохання сера Ланселота до королеви Гвіневр.

Ланселот був народжений у королівській сім'ї імператора країни Бенвік. Ще в дитячому віці йому було пророцтво про те, що він стане найбільшим лицарем у світі. Ленселот отримав виховання у Діви Озера, після чого знайшов титул Озерний. Коли він досяг повноліття, то поїхав у замок короля Артура і став одним із найвідважніших його воїнів.

Гвіневра була дочкою короля Лодегранса і слава її красі поширювалася далеко межі країни. Дійшла вона і до короля Артура, який, як тільки побачив її портрет, відразу вирішив взяти її за дружину. Було призначено весілля, після якого, як посаг, Гвіневра подарувала чоловікові стіл Круглий Стіл із могутнього дуба, за яких могло сісти 150 лицарів одночасно.

Ланселот обрав Гвіневру своєю Дамою Серця і здійснив на її честь велику кількість славних подвигів. Без короля він завжди був готовий захистити її честь і добре ім'я зі зброєю в руках. Незважаючи на це, королева часто була холодна з ним, а іноді й зовсім дорікала йому в тому, що він надає знаки уваги іншим жінкам.

Одного разу, коли Гвіневра вкотре сказала йому, що його служіння не гідне її, Ланселот розгнівався і залишив Камелот. В надії забути про жорстоку красуню він оселився в глушині лісів і вів пустельницький спосіб життя. Ніхто не знав, куди він пішов і всі почали забувати про нього.

Тим часом королева вирішила влаштувати бенкет для лицарів Круглого Столу, яким хотіла показати, що всі вони їй дорогі і Ланселот лише один з них. На цьому бенкеті один із Лицарів задумав недобре. Сер Піонель вирішив отруїти сера Гавейна, який убив його брата у чесному поєдинку. Для цього він отруїв одне з яблук і поклав його перед королевою на блюдо з яблуками з самого верху. Він сподівався, що Гвіневра запропонує це яблуко саме Гавейну, що сидить поруч із нею. Задум лиходія не вдався - королева запропонувала яблука знатному шотландському воїну, який гостював на той час у Камелота. Ледве надкусив він яблуко, як відчув різкий біль у всьому тілі і наступної миті впав бездиханим. Усі лицарі схопилися зі своїх місць і з обуренням дивилися на Гвіневр. Сльози нещасної королеви не могли упокорити їх гніву, а брат убитого, сер Мадор, прямо звинуватив її в зраді, оскільки саме вона влаштувала цей бенкет. Король Артур почув гучні крики і з'явився до зали. Коли ж дізнався, що сталося, у нього не залишалося вибору, крім як призначити суд поєдинком. Одну зі сторін представлятиме сер Мадор, а іншу - лицар, який погодиться захистити честь королеви.

Однак у призначений день за Гвіневру ніхто не заступився.

У розпалі суперечки між королем і сером Мадором до зали в'їхав лицар на чорному коні і в чорних обладунках, з опущеним забралом.

Хто ти? - Запитав його Артур.

Я тут, щоб врятувати життя безневинної жінки. Королева благоволила багатьом лицарям, але в годину небезпеки поряд з нею не було нікого, хто б захистив її. Зараз тобі, сер Мадоре тому, знадобиться вся твоя сила, - відповів лицар, звертаючись до супротивника.

Після першої сшибки обидва лицарі зламали списи та вилетіли з сідла. Тоді воїни оголили мечі і їхня сватка тривала до полудня. Нарешті, коли сер Мадор почав втрачати сили, він упав на землю і почав благати про помилування. Чорний лицар прибрав свою зброю від ворога, допоміг йому піднятися і підняв забрало. Усі побачили, що таємничим героєм був сер Ланселот Озерний. Гвіневра заплакала від щастя, а король Артур у супроводі лицарів кинувся до Ланселота, щоб обійняти і подякувати йому.

Незабаром до двору прибула Діва Озера і вказала всім на справжнього вбивцю, який невдовзі поніс заслужене покарання.

Таким постає в наших очах незабутній світ Середньовіччя, залишений нам менестрелями та трубадурами. Світ справжньої шляхетності, честі і, звичайно ж, світлого кохання.

Лицар — у гендерній системі особливий тип маскулінності, що володіє лицарським етосом. Саме поняття лицарприходить до нас із Середньовіччя і з соціальної історії: лицарем був той чоловік, який був зведений у лицарську гідність своїм сюзереном, давав присягу, оперізуючись при цьому мечем. Сутність соціального змісту поняття лицарнерозривно пов'язане з поняттям воїн.

Лицареві притаманні певні риси. По-перше, лицар мав відрізнятися красою та привабливістю, які підкреслювали одяг та обладунки. Від лицаря була потрібна сила і прагнення слави, оскільки він був воїном. Слава породжувала необхідність її постійного підтвердження шляхом здійснення нових подвигів, демонстрації своєї мужності. Мужність необхідна для виконання обов'язку вірності та лояльності, оскільки сам лицарський етоскристалізувався у феодальному суспільстві, перейнятому суворою ієрархією. Лицар мав зберігати безумовну вірність по відношенню до рівних собі. Лицар мав цілу систему зобов'язань: першому місці стояв сюзерен, потім слідував той, хто присвятив їх у лицарський сан. Він повинен був піклуватися про сиріт і вдів, в принципі, про слабких взагалі, але немає відомостей про те, щоб лицар захистив хоч раз слабкого чоловіка. Іншою властивою лицарю рисою вважалася щедрість. Е. Дешан, французький автор XIV століття, перераховує такі необхідні умови, яким повинен задовольняти бажаючий стати лицарем: він повинен розпочати нове життя, молитися, уникати гріха, зарозумілості та низьких вчинків; повинен захищати церкву, вдів та сиріт, а також піклуватися про підданих; має бути хоробрим, вірним і не позбавляти нікого власності; зобов'язаний воювати лише за праву справу; повинен бути затятим мандрівником, що бореться на турнірах на честь жінки серця; всюди шукати відмінності, цураючись усього недостойного; любити свого сюзерена та оберігати його надбання; бути щедрим та справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися в них, як здійснювати великі дії, на прикладі Олександра Македонського.

Коли ми сьогодні говоримо про лицарську поведінку, насамперед маємо на увазі ставлення до ворога та ставлення до жінки. "Битися і любити" - ось гасло лицаря. Саме ці два компоненти формують даний тип маскулінності. Ставлення до ворога було дуже показовим, оскільки славу лицарю приносила й не так перемога, скільки поведінка у бою, оскільки бій міг без шкоди його честі закінчитися його поразкою і смертю. Противника слід було поважати та надавати йому, по можливості, рівні шанси. Використання слабкості противника не приносило лицарю слави, а вбивство беззбройного покривало ганьбою. Особливе ставлення лицар виявляв до свого озброєння та коня. Меч, як і кінь, часто мав власне ім'я (наприклад, Ескалібур та Баярд).

Ставлення до жінки (див. Чудова дама, Куртуазна любов) стало необхідним компонентом лицарського етосу і є таким досі. Бути закоханим ставилося до обов'язків лицаря (безумовно, у Середньовіччі Дамою була лише рівна, але у наступної трансформації цього маскулінності рисами, властивими Жінці, наділяється звичайна жінка). Лицар мав висловлювати дбайливість, обожнювання і вірність, готовність будь-якої хвилини стати на захист честі своєї Жінки і будь-якої жінки. Саме з куртуазних романів прийшла до нас так звана «лицарська поведінка» по відношенню до жінки, що складалася з поклоніння, шанування та поваги до жінки тільки тому, що вона є. Проте ставлення лицаря до жінки — це поза- або дошлюбне кохання, оскільки лицар і шлюб — поняття несумісні. Лицар виступає вічним коханим та закоханим і його ставлення до жінки формується саме в рамках взаємної любові.

Ідеал лицарственності як особливого типу маскулінності сформувався в Західній Європі в пізнє Середньовіччя і, як точно зауважує Хейзінга, чимало потрібно було вдавання для того, щоб підтримувати в повсякденному житті фікцію лицарського ідеалу. При цьому лицар не був високо інтелектуальним зразком, зате передбачалося, що його життя багате емоційно: чоловіки «сохли» з туги, втрачали розум, якщо не дотрималися свого слова, легко заливались сльозами. З іншого боку, лицарський етос пронизаний глибоким індивідуалізмом, де перевага міркувань власного престижу відбувається на шкоду загальному інтересу, а турбота про збереження власної особи — турботу про долю бойових соратників. Даний тип маскулінності проіснував кілька століть, відродився в романтизмі початку XIX століття, його відлуння можна зустріти і тепер у повсякденних формах чоловічої поведінки, що формуються художньою літературою, а також жіночому дискурсі, де вираз «лицарська поведінка» має позитивну конотацію та впливає на формування стереотипів по відношенню, зокрема, до жінки.

Середньовіччя. М., 1992. Вип. 55. С. 195-213.

Оссовська М. Лицар та буржуа. М., 1987.

Тушина Є. А. Про шлюбно-сімейні уявлення французького лицарства: (За матеріалами героїчних пісень) // Історична демографія докапіталістичних товариств Західної Європи. М., 1988. С. 135-145.

Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie France du Moyen Age. Paris, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Bruxelles, 1987. T. 93. N 2. P. 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage recent) // Cahiers de civilisation medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. P. 353-363.

Kaeuper Richard W. Chivalry and violence в середині Європи. Oxford, 1999.

Scaglione A. Knights at court: Courtliness, chivalry, a. courtesy від Ottonian Germany до Italian Renaissance. Berkeley, 1991.

Служіння прекрасної дами: любов лицаря

Філософія Лицарства - служіння прекрасній дамі

Фото 1 - посвята в лицарі прекрасної жінки

У сувору епоху Середньовіччя лицарями називали представників привілейованої касти професійних важких кінних латників, духовно об'єднаних моральним кодексом честі.

Фото 2 — Середньовічний лицар у бойовому екіпіруванні

Лицар-паладин став символом беззавітної відваги, відданості та благородного служіння своєму сеньйору, Прекрасній Дамі та високій меті. Його образ, оточений романтичним ореолом і оспіваний трубадурами та поетами, був піднесений на п'єдестал історії як моральний ідеал воїна.

Фото 3 – прощання з жінкою серця перед військовим походом із картини англійського художника Едмунда Лейгхтона.

Християнський лицар – це насамперед борець за Христову віру, і вірний васал свого сюзерена. Вірність – одна з найбільш цінних чеснот цієї доби.

Фото 4 – урочиста хода сюзерена

Для лицаря вважалися обов'язковими такі моральні норми, як сміливість, шляхетність, вірність обов'язку. Згодом стали з'являтися навіть особливі статути, що регламентують поведінку лицаря в різних сферах життя і закликають їх до шляхетності, милосердя, захисту слабких і скривджених.

Фото 5 – прощання з мандрівним лицарем

Поступово у систему лицарського освіти і виховання поруч із військовими дисциплінами включалися віршування, спів, гра на лютні, мистецтво правильно і красиво говорити, вміння вести світську розмову з жінками.

Фото 6 – світська бесіда

Величезне місце в житті та свідомості будь-якої людини епохи розквіту Середньовіччя займала церква.

Трепетне поклоніння і служіння Богоматері, що культивуються у релігійних догмах церкви, були основними християнськими чеснотами лицарів.

Фото 7 – відродження лицарських звичаїв на святі у наш час

Бажання стати приємними та привабливими, відповідно до куртуазної етики, змусило багатьох молодих лицарів навчитися читати та вести приємні бесіди, а, крім того, прислухатися до думки жінок у тому, що стосувалося вміння одягатися, манер та обходження. Шанобливе ставлення до жінки, її звеличення та шанування, що оспівувалося в поетичних творах бардів того часу, створили культ Прекрасної Дами та ідеї служіння їй.

Фото 8 — «Дама з горностаєм» картина Леонарда Да Вінчі

Між лицарем і шляхетною жінкою склався ритуал, а потім ціла багатовікова традиція. Жінка серця має бути недосяжна і відчуваються до неї почуття – суто платонічними.

Фото 9 – прекрасні дами Середньовіччя

Куртуазна любов усвідомлювалася як добровільна васальна залежність сильного чоловіка від слабкої жінки. На знак повного підпорядкування лицар повинен був схилити коліна перед пані свого серця і, вклавши свої руки в неї, дати непорушну клятву служити їй до самої смерті. Союз скріплювався поцілунком і обручкою, яку дама дарувала лицарю.

Фото 10 – ритуал клятви вірності лицаря

Щоправда, таке піднесене ставлення лицарів поширювалася лише на жінок свого стану, зате чоловік намагався бути чемними з усіма дамами, як і з обраницею свого серця.

Принципово важливим було усвідомлення можливості бачити в дамі не тільки «додаток» до земельного наділу чи іншого надбання, а ніжну, піднесену, прекрасну істоту, яка потребує любові та турботи.

Фото 11 – принесення обітниці вірності з картини Едмунда Лейгхтона

Спочатку лицарський культ «обраниці серця» дійсно мав на увазі безкорисливе служіння предмету обожнювання та платонічні почуття піднесеного кохання. Але всі спроби церкви закріпити ці принципи як дзеркальні відображення культу Богоматері не увінчалися вирішальним успіхом, оскільки в такі відносини найчастіше втручалася справжня пристрасть.

Фото 11а – лицар з обраницею серця

Згодом громадська думка стала заохочувати перетворення куртуазних спілок на делікатно оформлені любовні зв'язки; проте, за дотримання певних пристойностей і правил.

Фото 12 – середньовічний сюжет із картини Едмунда Лейгхтона

Близько 1186 року Андрієм Капелланом було написано знаменитий трактат «Про кохання», в якому викладено етику куртуазного кохання. Він заснований на переконаннях високого авторитету знатних дам Середньовіччя, що реально існували: Алієнор Аквітанської (спочатку французької, а потім англійської королеви), Аделаїди Шампанської та віконтеси Нарбонської, двори яких були центрами куртуазної культури в кінці XII століття. Для коханців, які порушили правила чи зобов'язання, при дворі Алієнор Аквітанської існували навіть Суди кохання.

Фото 13 – королева Франції Алієнора Аквітанська (роки правління 1137 – 1152)

У творі згадується і легендарний король Артур, якому приписується авторство правил кохання, обов'язкових всім благородних коханців.

Із трактату «Про кохання» Андрія Капелана.

• Подружжя не є причиною відмови від кохання.
• Хто не ревнує, те й не любить.
• Що бере коханець проти волі співлюбника, у тому смаку немає.
• Чоловіча стать не входить до любові до зрілості.
• Про коханця, що помер, пережив коханця пам'ятати двома роками вдівства.
• Без задоволених підстав ніхто позбавлений любові бути не повинен.
• Завжди любов далека від обителів користі.
• Справжній коханець інших не захоче обіймів, крім солюбовних йому.
• Кохання розголошене, рідко довговічне.
• Легким досягненням знецінена буває кохання, важким входить у ціну.
• Тільки доблесть всякого робить гідним кохання.
• Хто любить, того боязкість губить.
• Якщо слабшає кохання, то швидко воно гине і рідко відроджується.
• Хто мучить любовний помисл, той мало спить і мало їсть.
• Будь-яке діяння коханця спрямоване до думки про співлюбника.
• Кохання кохання ні в чому не відмовляє.
• Коханець від колеги ніякими втіхами не насичується.
• Кого безсмертне нудить хтивість, то не вміє любити.

Фото 14 – на міжнародному Лицарському фестивалі «Генуезький шолом» у місті Судак, Крим

У Новий і Новий час «лицарем» стали називати сміливу, щедру, шляхетну, великодушну і галантну людину, ідеал справжнього чоловіка, який має особливу цінність в очах прекрасної половини людства.

Фото 15 – романтичний сюжет у стилі Середньовіччя

Існує й інше символічне трактування романтичного середньовічного образу, згідно з яким лицар уособлює дух, що панує над плоттю, подібно до того, як вершник наказує конем. У цьому сенсі мандруючий лицар, який долає всі перешкоди на шляху до невідомої мети, є алегорією душі, яка нестримно прагне якоїсь ідеалу через небезпеки і спокуси.

Фото 16 – на лицарському турнірі «Квіптана» в італійському місті Асколі Пічено

Уявлення про доблесть, честь, вірність, взаємну повагу, благородні вдачі і культ жінки зачаровували людей інших культурних епох. Лицар та її жінка серця, герой заради кохання – ось первинний і постійний романтичний мотив, що виникає і виникатиме завжди і всюди.

Кодекс лицарської честі. 28

4. Ставлення до жінки.

У лицарській культурі виникає культ жінки, що був необхідним елементом куртуазності, що надавала виняткове значення любові як почуття, що підносить людину, що пробуджує в ньому все краще, що надихає на подвиги. Нова лицарська культура тягне у себе зародження невідомої древньому світу форми поклоніння жінці - культ Прекрасної пані.

Однак найкращі риси лицарського епосу та лицарської культури були сприйняті та переосмислені наступними поколіннями, увійшли вони і до духовного світу людини XXI століття. Образ справжнього лицаря, навіть вельми ідеалізований, залишається привабливим для сучасників.

Отже, наприкінці хочу звернути увагу, що у ідеалі лицарства виявилося прагнення прекрасним формам буття, облагородженого буття. Цінності лицарства виявлялися і лише на рівні норми (обов'язкових форм і змісту поведінки), і лише на рівні високих духовних ідеалів. Досі з лицарем порівнюють шляхетного чоловіка, що реалізує по відношенню до іншої людини не силу (тим більше не грубу силу), а саме шляхетність. Від лицарства (нехай частково вигаданого) в культурі залишилося багато з того, що, хоча б у вигляді норм зовнішньої поведінки, виражає найвищі ідеали, у тому числі моральні. Але судити про середньовічну моральність за лицарським ідеалом неможливо.

VII. Використані матеріали

Бердьє Ж. Роман про Трістан і Ізольда. М., 1955

Безсмертний Ю. Л. Лицарство і знати Х-ХІІІ ст. в уявленнях сучасників.// Сб. ІНІОН АН СРСР «Ідеологія феодального суспільства в Західній Європі: проблеми культури та соціально-культурних уявлень середньовіччя у зарубіжній історіографії». М., 1980

У тіні фортечних мурів. Енциклопедія Відкриття світу юнацтва. М., 1995

Відродження та гуманізм. Енциклопедія Відкриття світу юнацтва. М., 1995

Всесвітня історія. Т.1. Енциклопедія для дітей М., 2001.С. 290-292

Квітковський Ю. В. Воїни середньовіччя - лицарі хреста.

Козьякова М.І. Історія, культура, повсякденність, Західна Європа від античності до 20 століття. М., 2002

Хрестоносці // Що таке. М., 1998

Пісня про Роланда. // Хретоматія з середньовічної літератури.

Пуатьє 1356 // Військово-історичний альманах «Новий солдат» рік

Руа Ж. Ж. Історія лицарства. М., 2000

Лицарство. //Велика Радянська Енциклопедія. М., 1979

Середньовічна людина та її світ. // Середньовічна Європа очима сучасників та істориків. 3 частина. М., 1995

http://www.krugosvet.ruЕнциклопедія кругосвіт ®

Державний освітній заклад

Дослідницький проект на тему:

учня 11 класу «А» ГОУ ЗОШ №81

1 Велика Радянська Енциклопедія

2 Огляд літератури кінця 60-70-х років. див. у статті: Безсмертний Ю. Л. Лицарство і знати Х-ХІІІ ст. в уявленнях сучасників.- Зб. ІНІОН АН СРСР «Ідеологія феодального суспільства в Західній Європі: проблеми культури та соціально-культурних уявлень середньовіччя у зарубіжній історіографії». М., 1980, с. 196-22

1 Уколова В. І.Лицарство та його передісторія. // Вступна стаття у книзі Франка Кардіні. Витоки середньовічного лицарства. М., 1987

1 Всесвітня історія. Т.1. Енциклопедія для дітей М., 2001.С. 290-292

1 Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 1987

2 Кардіні Ф. Витоки середньовічного лицарства. М., 1987

Основні поняття: лицар, турнір, герб, середньовічний замок, донжон, лицарська культура, кодекс лицарської честі, куртуазність, менестрелі.

До дати прийняття Руссю християнства додати дату загибелі князя, який завжди дотримувався правил лицарської честі - ніколи не нападав.

Кодекс честі співробітника системи Міністерства Російської Федерації у справах цивільної оборони, надзвичайних ситуацій та ліквідації.

Шлях. Отже, "bushido" "Шлях воїна", більш відомий як самурайський кодекс честі. Цей термін визначає принципи честі та.

Кодекс честі пілота – члена громадського об'єднання профспілки льотного складу авіакомпанії «Ейр Астана»

Цей Кодекс встановлює правила поведінки члена Національної академії туризму у професійній та позаслужбовій діяльності.

Це Положення детально визначає функції Судів Честі, згадані в Положенні про витязі та дружинниці, Положення про керівників.

Виробленням етичних норм для свого середовища активно зайнялися представники цивільних корпорацій (народні депутати, держслужбовці).

Кодекс призначений для того, щоб фахівці, підприємства та організації керувалися основними правилами, прийнятими у всьому.

Конституція Росії, Цивільний кодекс Росії, Сімейний кодекс Росії, Кримінальний кодекс РФ. Внесено великі зміни до адміністративного та трудового.

Психолог. Роблю складне зрозумілим

Про хлопчиків, дівчаток та лицарське ставлення

Якось прочитав статтю жінки, яка займається дошкільним вихованням (вона чи то завідувачка дитячого садка, чи дитячий психолог при ньому, але щось таке). І ось вона пише, що у них у саду хлопчикам з дитинства прищеплюють «лицарське ставлення до жінки».

Ну там, пропускати у двері, поступатися місцем і так далі. Тексту я порадів - розумні речі, правильний етикет, мені все подобається. Та й написано добре.

Біда прийшла, звідки не чекав.

Стаття виявилася повністю закінченою, без обіцянок продовження та анонсів розвитку теми. І у всій статті (на газетну смугу, між іншим) не було у статті відповіді на одне дуже важливе запитання: «А яке ставлення прищеплюють дівчаткам?».

Ось правда, це ж серйозна тема. Якщо хлопчиків вчать ставитись до дівчинки по-лицарськи, то й дівчинку потрібно теж вчити якось ставитись до хлопчика. Наприклад, зрозуміло, коли хлопчику у пісочниці пояснюють, що не можна бити дівчинку лопаткою по голові. А чи пояснюють те саме дівчинці, що лупить лопаткою хлопчика? А по-різному…

Або інший приклад з тією ж максимою – жінку не можна бити. Якось мій знайомий розповів таку історію зі свого життя. Сидить він, отже, вдома, читає. Дружина з якоїсь причини (зверніть увагу, причина була) починає виїдати йому мозок. Він якийсь час терпить, але коли справа дійшла до образ, він не витримав і вдарив дружину. Ну, ляпас дав.

Жінка – у крик, у сльози.

Скажімо прямо, хлопець був не правий. Біда в тому, що не мала рацію і жінка. Але її неправоту, здається, помічаю лише я.

Адже вона вчинила анітрохи не краще за чоловіка – він застосував фізичне насильство, вона до цього застосовувала психологічне. Обидва гарні.

Однак для нього є максима «не бий жінку», а для жінки – нема. Ну тобто була одна - «будь покірна чоловікові», але як їй залишитися в епоху фемінізму, що переміг? Ось і виходить, що чоловіків вчать хоч якомусь (нехай і лицарському, тобто з позиції сили) по відношенню до жінки, а жінок нічого такого немає, не вчать.

Адже це породжує конфліктну ситуацію для чоловіка. Чому він повинен пропускати вперед, притримувати двері тієї, яка паплюжить його на чому світ стоїть? Чому воно взагалі має щось робити для жінки лише на тій підставі, що вона жінка, якщо немає жодних зустрічних кроків?

Це нагадує ситуацію зі знижками. Будь-який грамотний продавець знає, що знижку можна дати тільки в обмін на якийсь крок покупця. Наприклад, я купую мандарини і говорю, мовляв, дорогувато за сто рублів, давай за дев'яносто. Продавщиця погоджується, але за умови, що я візьму два кілограми.

Тобто вона дає знижку як заохочення за додаткову покупку. Грамотна поведінка.

Переносячи приклад на взаємини чоловіків і жінок, виходить, що зараз чоловіків закликають давати знижки просто так, за красиві очі. Чи варто тоді дивуватися, що багато хто відмовляється від такої угоди?

І чи варто дивуватися, що багато жінок така ситуація влаштовує? Адже дуже зручно отримувати щось лише за правом народження, без особистих додаткових зусиль.

Резюмую: вважаю, що ситуація, коли чоловіків вчать ставитися до жінок якось по-особливому, а жінок нічого такого не вчать, глибоко нездорова.

Вважаю, що якщо вчити хлопчиків лицарському (або якось так) по відношенню до дівчаток, то неодмінно потрібно вчити дівчаток – поважати таку поведінку чоловіків і приймати її як цінний подарунок (з усіма витікаючими), а не як природну поведінку.

Ну, чи вчити і тих та інших взаємодіяти на якихось нових підставах, не пов'язаних із статтю та гендером. Також варіант. Принаймні не буде ось цих вигадувань знижок і підрахунків, хто комусь більше поступився або віддав.

Чоловік Водолій, ставлення до жінок та сексуальні уподобання

Якщо тобі подобаються неординарні чоловіки, чиє оригінальне бачення світу змушує крутитися твій розум і завмирати твоє серце, якщо тебе приваблює інтелігентність та начитаність – чоловік-Водолій має тебе зацікавити.

Загальна характеристика чоловіків, народжених під знаком Водолій

Водолій – знак першовідкривача та мандрівника. Високоінтелектуальна основа тут поєднується з потягом до зміни місць і бажанням постійно пізнавати нові горизонти, і не так важливо, звідки беруться враження – з власних роздумів чи з поїздок за кордоном. Ставлення до матеріального світу трохи зарозуміле, але якщо чоловік-Водолій прийме важливість існування грошей - він зробить непогану кар'єру.

Ставлення до жінок

Чоловік-Водолій шукає в жінці з одного боку недосяжний ідеал краси, естетичної досконалості та чуттєвості, з іншого – вірного друга та товариша за своїми пригодами. Тому якщо ти хочеш привернути увагу і надовго утримати Водолія поруч із собою приготуйся дивувати оригінальністю ідей та підтримувати у скрутну хвилину. Важливим моментом щодо жінок буде прагнення Водолія сприймати протилежну стать як особистість, а не як жінку. Тому не дивуйся, якщо коханий почне розповідати тобі про свої справи, думки та ставлення до світу.

Сексуальні пристрасті

У ліжку чоловік-Водолій, насамперед експериментатор. Немає такої пози чи такого способу доставити та отримати насолоду, який би він не спробував у своєму житті. Так що приготуйся до дивовижних нововведень у сексі, і пам'ятай, що бути постійно новою та приносити нові відчуття – найкращий спосіб привернути тривалу увагу Водолія.

Сумісність з іншими знаками

Чоловікові-Водолію складно створити гармонійний союз з будь-яким знаком зодіаку, але в парі з жінкою-Водолієм він почуватиметься найбільш комфортно, оскільки вона сприймає життя таким же чином, що дозволить їм поставити дружбу і досягнення певних цілей на чільне місце. Таким чином, вони гармонійно розвиватимуться разом, оскільки сексуальні запити у них приблизно однакові, то радість у ліжку доповнить сімейне щастя. У союзі з Дівою Водолій зможе зіграти на тонких струнах її душі, що сильно прив'яже до нього цей непростий знак зодіаку. Їхнє взаємне спокійне ставлення до постільного питання може додати порозуміння в парі, і якщо чоловік-Водолій змиритися з підвищеним інтересом Діви до матеріального аспекту стосунків, вони можуть бути щасливими. Також чоловік-Водолій непогано проявить себе в парі з жінкою-Раком, тому що він чудово відчуватиме тонкі грані її вразливої ​​психіки, і може зігріти її своїм добрим ставленням. Але почуття власника, властиве Раку, суперечитиме волелюбності Водолія. Тому все залежить від ступеня закоханості самого чоловіка. У парі з Левом розпочнуться проблеми через егоцентризм вогняної кішки, що призведе до розриву. Також малоймовірний союз із Терезами та Скорпіоном, через іронічне ставлення Водолія до їх особливостей.

Якщо ти все ж таки вирішила створити стійку пару з цим непростим знаком, запам'ятай кілька порад. Перше – не насідай зі своєю увагою. Постійне спілкування та проведення часу тільки з тобою швидко втомлять Водолія. Пам'ятай, що іноді йому потрібно побути наодинці і змінити обстановку. Жінку, яка прийме цю особливість, чоловік-Водолій цінуватиме набагато більше за інших. Друге – забудь про ревнощі, і не намагайся викликати подібне ставлення у свій бік. Чоловік-Водолій просто не розуміє такого стану, як почуття власника. Якщо ти активно його проявлятимеш, він, швидше за все, піде, тим більше, якщо змушуватимеш його ревнувати. Третє – поняття рамки стосунків та Водолій – несумісні. Якщо тобі дуже важливо визначити життя свого обранця та сказати йому, що він повинен робити, а що не повинен – краще не будувати стосунки з чоловіком-Водолієм. Свобода для нього надто цінна. Тому, постарайся зовні не обмежувати його коло спілкування та занять, якщо він поважатиме тебе, як особистість – шанси побудувати успішну пару суттєво зростуть.

Життя жінки у Стародавній Русі

Сьогодні нерідко можна почути заклики “назад до традицій” щодо моралі та шлюбних підвалин. Це часто виправдовується біблійними принципами і російськими традиціями.

А як реально жили жінки на Русі в епоху раннього християнства і до неї?

Становище жінки у Стародавній Русі: від язичництва до християнства

Жінки в язичницький період мали більший вплив у громаді, ніж у епоху християнства.

Статус жінки у язичницький період був іншим, ніж за часів православ'я.

Багатобожжя характеризувалося тим, що жіночі божества займали не менш важливу нішу серед слов'янського пантеону, ніж чоловічі. Про рівноправність статей не йшлося, але жінки в цей період користувалися більшим впливом в громаді, ніж в епоху християнства.

Жінка в язичницькі часи була чоловіком особливою істотою, наділеною загадковою силою. Таємничі жіночі ритуали, з одного боку, викликали шанобливе ставлення до них з боку чоловіків, з іншого – побоювання та ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Язичницькі звичаї збереглися, частково трансформувавшись у православні, а от ставлення до жінки тільки посилилося у бік свавілля.

"Жінка створена для чоловіка, а не чоловік для жінки", - ця думка часто звучала під склепіннями християнських храмів Візантії, починаючи з 4-го століття, перекочувавши в православ'я, яке, незважаючи на опір переконаних язичників, було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавню Русь X-XI століть.

Такий постулат, що насаджується церквою, викликав взаємну недовіру статей. Ідея одруження за взаємною любов'ю для більшості молодих людей не стояла навіть на порядку денному - шлюб укладали з волі батьків.

Православ'я було успішно впроваджено на більшій частині території Стародавньої Русі X-XI століть.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість. Чоловіки не цінували дружин, але й дружини не надто дорожили чоловіками.

Для того, щоб наречена не завдала шкоди нареченому своїми дівочими чарами, перед весіллям проводився обряд «змивання краси», інакше кажучи, позбавлення дії захисних ритуалів, алегорично пойменованих «красою».

Взаємна недовіра породжувала зневагу щодо один одного й ревнощі з боку чоловіка, що виражається часом у жорстких формах.

Чоловіки, виявляючи жорстокість по відношенню до дружини, одночасно побоювалися помсти у відповідь у вигляді обману, інтриг, подружньої невірності або застосування отрути.

Керівництво було звичайним явищем і виправдовувалося суспільством. "Вчити" (бити) дружину було обов'язком чоловіка. «Б'є означає любить» - ця приказка йде саме з тих часів.

Чоловік, який не дотримувався загальноприйнятого стереотипу “вчення дружини”, засуджувався як людина, яка не дбає про свою душу, про свій будинок. Саме в ці віки узвичаїлася приказка: «Хто шкодує різку, той губить дитину». Стиль ставлення чоловіків до дружин був схожим на стиль ставлення до малих, нерозумних дітей, яких треба постійно наставляти на правдивий шлях.

Таємничі жіночі ритуали викликали шанобливе ставлення з боку чоловіків за язичництва. З іншого боку - побоювання і ворожість, що посилилися з приходом християнства.

Показовим тут є весільний ритуал тих часів: батько нареченої вдаряв її батогом у момент передачі нареченому, після чого передавав батіг нареченому, таким чином влада над жінкою символічно переходила від батька до чоловіка.

Насильство над особистістю жінки оберталося її прихованим опором чоловікові. Типовим засобом помсти була зрада. Іноді у пориві відчаю під впливом спиртного жінка віддавалася першому зустрічному.

До приходу християнства на Русь, розлучення розчарованих друг в одному подружжя були не рідкісні, дівчина в цьому випадку йшла до будинку батьків, забравши своє посаг. Подружжя, залишаючись у шлюбі, могло просто жити окремо.

У сімейних стосунках часто була неприязнь до партнера або відверта байдужість.

У православ'ї шлюб стало складніше розірвати. Варіантами для жінок були втеча, відхід до багатшого і знатного чоловіка, який мав більшу владу, обмови чоловіка перед владними, та інші непривабливі заходи, аж до отруєння чоловіка чи смертовбивства.

Чоловіки не залишалися в боргу: остогидлих дружин посилали в монастирі, позбавляли життя. Іван Грозний, наприклад, відправив 2 дружин у монастир, а 3 його дружини померли (одна померла лише через 2 тижні після весілля).

Простолюдин міг навіть "пропити" свою дружину. Дружину також можна було закласти, отримавши гроші у борг. Той, хто її отримав під заставу, міг користуватися жінкою на свій розсуд.

Обов'язки чоловіка та дружини відрізнялися принципово: жінка керувала внутрішнім простором, чоловік – зовнішнім.

Чоловіки частіше займалися будь-якими справами далеко від дому: робота в полі, панщині, полювання, торгівля, обов'язки дружинника. Жінки народжували та вирощували дітей, утримували в порядку господарство, займалися рукоділлям, доглядали худобу.

За відсутності чоловіка, старша з жінок у роду (величуха) набувала влади над усіма членами сім'ї, у тому числі й молодшими за статусом чоловіками. Ця ситуація схожа на сьогоднішнє становище старшої дружини в мусульманстві, де сім'ї теж живуть подібно до давньоруського роду, всі разом в одному будинку: батьки, сини, їхні дружини та діти.

У козацькому побуті існували зовсім інші взаємини подружжя, ніж на селі: козаки брали жінок із собою у походи. Козачки були більш жвавими та самостійними, ніж мешканки інших російських територій.

Кохання у давній Русі

Кохання у фольклорі – заборонений плід.

У писемних джерелах рідкісні згадки кохання.

Найчастіше тема кохання звучить у російському фольклорі, але кохання завжди - заборонений плід, це не кохання між подружжям. Кохання в піснях описується позитивно, тоді як сімейне життя сумне і непривабливе.

Сексуальність взагалі не згадувалася. Справа в тому, що письмові джерела, що дійшли до наших днів, створювалися ченцями, які були основним грамотним прошарком тих часів. Саме тому любов і супроводжуючі її прояви згадуються лише у просторіччі та фольклорних джерелах.

У нечисленних письмових згадках тілесне кохання постає в негативному образі, як гріх: хіть, блуд. Це продовження біблійних, християнських підвалин.

Хоча законодавчо після прийняття християнства володіння більш ніж однією дружиною засуджувалося, на практиці межа між першою дружиною та наложницями (коханками) була лише формальною.

Блуд неодружених юнаків засуджувався, але в причасті їм не відмовляли, якщо тільки грішили вони не з мужньою дружиною.

У слов'ян-язичників кохання було явищем божественним, напускним: воно насилалося богами, як хвороба. Почуття любові сприймалося як душевна хвороба. Як боги насилають грози та дощ, так само наганяють вони і кохання та жар бажання на свідомість людини.

Оскільки любов була явищем наносним та магічним, вважалося, що її можна викликати використанням зілля та наговорів.

На думку церкви, що змішала візантійські та слов'янські ідеї, з любов'ю (хтивим почуттям) треба було боротися, як із хворобою. Жінка, як джерело цього почуття, вважалася знаряддям спокусника-диявола. Не чоловік був винен у його прагненні оволодіти жінкою, а вона сама була винна, викликаючи нечисте почуття бажання. Чоловік, піддаючись її чарам, зазнав, в очах цервки, поразки у боротьбі з її магічною силою.

Християнська традиція вела цей погляд від історії Адама та Єви-спокусниці. Жінці приписувалася демонічна, чародійська сила через потяг, що викликається їй у чоловіках.

Якщо ж любовне бажання виходило від жінки, воно теж малювалося як нечисте, гріховне. Дружина, що походила з чужого роду, завжди вважалася ворожою та її вірність була сумнівною. Вважалося, що жінка була більш схильна до гріха сластолюбства. Саме тому чоловік мав тримати її у межах.

Чи мали російські жінки права

Жіноча частина населення Стародавньої Русі мала мало прав.

Жіноча частина населення Давньої Русі мала мінімальні права. Можливість успадковувати майно мали лише сини. Дочки, які не встигли вийти заміж, поки був живий їх батько, після його смерті опинялися на утриманні громади або змушені були злиденні - становище, що нагадує становище вдів Індії.

У дохристиянську епоху шлюби з любові були можливі в тому випадку, якщо наречений викрадав кохану (згадайте подібні обряди в інших народів). Викрадення нареченої у слов'ян зазвичай проводилося за попередньою змовою з дівчиною. Проте, християнство поступово поклало край цій традиції, адже, у разі нецерковного шлюбу, священик позбавлявся належної йому винагороди за здійснення обряду вінчання.

У той же час викрадена дівчина ставала власністю чоловіка. Під час укладання змови між батьками відбувалася угода між сім'єю дівчини та родом нареченого, що дещо обмежувало владу чоловіка. Наречена отримувала право на своє посаг, яке ставало її власністю.

Християнством було накладено заборону двоєженство, яке раніше було поширеним явищем на Русі. Ця традиція була пов'язана зі слов'янськими віруваннями у двох богинь - «рожаниць», які в нерозривному зв'язку з богом Родом, шанувалися як прабатьки слов'ян.

У весільній церемонії, навіть у ті часи, коли християнство стало панівною релігією в країні, збереглося безліч язичницьких обрядів, які за значимістю випереджали вінчання. Тому священик займав не найпочесніше місце під час урочистого прийому їжі на бенкеті, присвяченому одруженню, частіше він був відтіснений до далекого кінця столу.

Стрибки та танці на весіллі - язичницький ритуал. Процедура вінчання їх не передбачала. Розважливі весільні веселощі - відлуння дохристиянських язичницьких традицій.

Такий злочин, як заподіяння смерті жінці, карався диференційовано. За дружину смерда міг або помститися чоловік, або через суд міг отримати відшкодування збитків за її смерть господар, чиєю холопкою вона була.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального стану жертви.

За вбивство жінки княжого чи боярського роду суд пропонував її родичам вибір між помстою та виплатою «віри» – свого роду відшкодування збитків – у розмірі 20 гривень. Ця сума була дуже значною, тому сторона, яка часто постраждала, обирала саме виплату штрафу. Вбивство чоловіка оцінювалося вдвічі вище – у 40 гривень.

Покарання за сексуальне насильство над жінками залежало від соціального стану жертви. За згвалтування родовитої дівчини покладалося покарання. За насильство над холопкою міг отримати компенсацію господар як за псування майна, якщо винуватець належав іншому пану. Насильство господаря над власними холопками було звичним. Щодо насильства, що сталося всередині володіння між смердами, вживалися заходи на розсуд господаря.

Право першої ночі використовувалося господарями, хоч ніде офіційно не промовлялося. Власник користувався можливістю взяти дівчину першим. Аж до XIX століття власники великих маєтків створювали цілі гареми із кріпаків.

Ставлення православ'я до жінок було підкреслено принизливим. Це було характерно для християнської філософії: піднесення духу та протиставлення йому плоті. Незважаючи на те, що шанована на Русі Матінка Богородиця була жінкою, представниці прекрасної статі не витримували порівняння зі своєю небесною покровителькою, їх суворо називали судиною диявола.

Можливо, тому серед російського пантеону мучеників і страстотерпців аж до XVIII століття з більш ніж 300 імен, жіночих налічувалося всього 26. Більшість з них належала до почесних пологів, або були дружинами визнаних святих.

Правові основи та традиції сімейного життя в Давній Русі

Сімейне життя в Стародавній Русі підкорялося суворим традиціям.

Сімейне життя в Стародавній Русі підкорялося суворим традиціям, які зберігалися незмінними протягом тривалого часу.

Повсюдно поширеним явищем була сім'я (рід), що складається з багатьох родичів по чоловічій лінії, що мешкають під одним дахом.

У такому сімействі, разом із старіючими батьками, проживали їхні сини та онуки із сім'ями. Дівчата після весілля йшли до іншої сім'ї, до іншого роду. Між членами роду було заборонено шлюбні спілки.

Іноді дорослі сини з різних причин відокремлювалися від свого роду та утворювали нові сім'ї, які складалися з чоловіка, дружини та їхніх малолітніх дітей.

Православна церква взяла під контроль і саме сімейне життя, і її початок - обряд одруження, оголосивши його священним таїнством. Проте, спочатку, у XI столітті, до нього вдавалися лише представники знаті, і те, скоріш, з метою підтримки статусу, ніж релігійних переконань.

Простолюдини вважали за краще обходитися без допомоги священиків у цьому питанні, тому що не бачили в церковному вінчанні сенсу, адже російські весільні традиції були самодостатніми і були не просто веселою розвагою.

Незважаючи на зусилля, спрямовані на викорінення позацерковних шлюбів, церковному суду доводилося визнавати їх законними при вирішенні позовів щодо сімейних питань: розлучення та поділу майна. Діти, народжені у шлюбах, не освячених церквою, теж мали право на спадкування нарівні з вінчаними шлюбами.

У давньоруському законодавстві XI століття, представленому Статутом князя Ярослава, є ряд нормативних актів, що стосуються сім'ї та шлюбу. Навіть змова між сватами була регламентованим явищем.

Наприклад, відмова від одруження з боку нареченого після того, як відбулося сватання, вважався образою для нареченої та вимагав солідної компенсації. Причому сума, що стягується на користь митрополита, була вдвічі більшою, ніж на користь скривдженої сторони.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох.

До XII століття вплив церкви на сімейне життя став більш відчутним: було заборонено шлюби між родичами аж до шостого коліна, у Київському та Переяславському князівствах практично зникла полігамія, викрадення нареченої стало лише ігровим елементом весільного обряду.

Були встановлені норми шлюбного віку, у шлюб могли брати лише хлопчики, які досягли 15-річчя та 13-14-річні дівчинки. Щоправда, це правило не завжди дотримувалося насправді і шлюби молодших підлітків були часті.

Також протиправними були шлюби між людьми з великою різницею у віці, людьми похилого віку (старими на той час вважалися вже 35-річні).

Сімейні спілки між знатними чоловіками та жінками нижчого класу не вважалися законними з погляду церкви та не визнавалися. Селянки та рабині були по суті наложницями у відносинах із знатним чоловіком, не маючи законного статусу чи правового захисту ні для себе, ні для дітей.

За положеннями «Просторої правди» (перекладення «Статуту князя Ярослава», зробленого в XII столітті), шлюб вільного громадянина давньоруського товариства з холопкою, а також і зворотний варіант, коли чоловіком ставала закабалена людина, вів до закабалення вільного громадянина чи громадянки.

Таким чином, насправді вільна людина не могла одружитися з рабиною (холопкою): це зробило б його самого рабом. Те саме відбувалося, якщо жінка була вільною, а чоловік у кабалі.

Холопи різних панів не мали можливості одружитися, якщо тільки господарі не домовилися продати одного з них у володіння іншого, щоб подружжя належало одному пану, що в умовах зневажливого ставлення панів до холопів було вкрай рідкісним явищем. Тому фактично холопи могли тільки розраховувати на шлюб із кимось із смердів того ж пана, зазвичай із того ж села.

Класово нерівні спілки були неможливі. Та пану і не треба було одружуватися зі своєю холопкою, нею можна було користуватися і так.

Церква обмежувала можливість вступу в повторні шлюби, їх мало бути не більше двох. Третє вінчання протягом довгого часу було протиправним як для нареченого і нареченої, так і для священика, що вчинив таїнство, навіть у тому випадку, якщо він не знав про попередні одруження.

Видати дочку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим найзнатнішою була дівчина.

Причини, через які сімейне життя було перервано (вдовство), у разі не мали значення. Пізніше, за наступними редакціями правових норм від XIV-XV століть, законодавство виявило деяку поблажливість до молодих людей, які рано овдовіли у двох перших шлюбах і не встигли мати дітей, у вигляді дозволу на третій.

Діти, що народилися від третього і наступного шлюбів у ці часи, стали мати право на спадщину.

У «Статуті князя Ярослава» (який з'явився приблизно межі XI-XII століть) було передбачено зобов'язання батьків перед дітьми, якими нащадки би мало бути матеріально забезпечені і влаштовані сімейному житті.

Видати доньку заміж було обов'язком батьків, невиконання якого каралося тим вищим, чим найзнатніша була дівчина: «Якщо дівчина з великих бояр не вийде заміж, батьки платять митрополиту 5 гривень золота, а менших бояр – гривня золота, а навмисних людей – 12 гривень срібла, а простий чаді – гривня срібла». Ці гроші йшли до церковної скарбниці.

Такі жорсткі санкції змушували батьків поспішати із заміжжям та одруженням. Думку дітей особливо не питали.

Примушення до шлюбу було повсюдним явищем. В результаті жінки часом вирішувалися на самогубство, якщо шлюб був осоромлений. У цьому випадку батьків також карали: «Якщо дівчина не захоче заміж, а батько та мати видадуть силою, а вона щось зробить над собою, батько та мати відповідають перед митрополитом».

При смерті батьків турбота про незаміжню сестру (заміжжя, забезпечення посагом) лягала на її братів, які були зобов'язані дати їй у посаг, що зможуть. Спадщини за наявності у сім'ї синів доньки не отримували.

Чоловік у давньоруській родині був основним здобувачем. Жінка переважно займалася господарськими справами та дітьми. Дітей народжувалося багато, але більшість із них не доживала до юнацтва.

Від небажаної вагітності намагалися позбутися за допомогою знахарських засобів (“зілля”), хоча такі дії вважалися гріхом. Втратити дитину внаслідок роботи не вважалося гріхом і за це не накладалося покута.

На старості за батьками дивилися діти. Суспільство допомоги людям похилого віку не надавало.

Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого.

У язичницької традиції дошлюбні сексуальні зв'язки вважалися нормальною справою. Але з укоріненням християнських традицій народження позашлюбної дитини стало подібно до тавра для жінки. Їй залишалося тільки піти в монастир, шлюб для неї був неможливим. Вина за народження позашлюбної дитини накладалася на жінку. Не тільки незаміжні дівчата, але й вдови зазнавали такого ж покарання.

Основним правовласником сімейного майна був чоловік. Жінка у разі розлучення чи смерті чоловіка мала право лише на своє посаг, з яким вона прийшла до будинку нареченого. Наявність цього майна дозволяло їй одружитися повторно.

По її смерті посаг успадковували лише рідні діти жінки. Розмір посагу варіювався в залежності від соціального становища його господині, у княгині у володінні могло бути ціле місто.

Відносини між подружжям регулювалися законом. Він зобов'язував кожного з них піклуватись один про одного під час хвороби, залишити хворого чоловіка було незаконно.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком. Чоловік представляв інтереси дружини у взаєминах із суспільством. Він же мав право покарати її, причому чоловік автоматично мав рацію в будь-яких випадках, у виборі покарання він теж був вільний.

Побої чужої дружини не дозволялися, в цьому випадку чоловік був покараний церковною владою. Свою ж дружину карати можна було і потрібно. Рішення чоловіка щодо своєї дружини було законом.

Відносини подружжя виносилися на сторонній суд лише під час розгляду справ про розлучення.

Перелік підстав для розлучення був коротким. Основні причини: зрада чоловікові і випадок, коли чоловік фізично було виконувати подружні обов'язки. Такі варіанти було перераховано у новгородських правилах XII століття.

У сімейних справах рішення залишалися за чоловіком: бити дружину та дітей було не лише його правом, а й обов'язком.

Можливість розлучення розглядалася також у тому випадку, якщо стосунки в сім'ї були абсолютно нестерпними, наприклад, якщо чоловік пропивав майно дружини – але в цьому випадку накладалася покута.

Подружня невірність чоловіка також погашалася виконанням покути. Зміною вважався лише контакт чоловіка із чужою дружиною. Приводом для розлучення невірність чоловіка не була, хоча з XII-XIII століття зрада дружини стала поважною причиною розірвання шлюбу, за наявності свідків її провина. Навіть просто спілкування з чужими людьми поза домом вважалося загрозою честі чоловіка і могло спричинити розлучення.

Також чоловік мав право вимагати розлучення, якщо дружина намагалася зазіхнути на його життя або пограбувати, або стала співучасником подібних дій.

Пізні редакції правових документів дали можливість дружині також вимагати розлучення, якщо чоловік бездоказово звинувачував її у зраді, тобто в нього не було свідків, або якщо він намагався її вбити.

Шлюб, не лише освячений, а й невінчаний, намагався зберегти і владу, і церкву. Розірвання церковного шлюбу коштувало вдвічі дорожче – 12 гривень, невінчаного – 6 гривень. На той час це були чималі гроші.

Законодавство XI століття передбачало відповідальність за незаконні розлучення та одруження. Чоловік, який залишив першу дружину і вступив у неправомочний шлюб з другою, в результаті судового рішення, мав повернутися до законної дружини, виплатити їй певну суму у вигляді компенсації за образу і не забути про пеню на адресу митрополита.

Якщо ж до іншого чоловіка йшла дружина, відповідав за цей проступок її новий, незаконний чоловік: він мав виплатити «продаж», інакше кажучи, штраф церковній владі. Жінка, що згрішила, поміщалася в церковний дім для викуплення свого неправедного діяння.

А ось чоловіки, як перший, так і другий (після відповідної епітимії), згодом могли налагодити своє особисте життя, створивши нову сім'ю зі схвалення церкви.

Про те, що чекало на дітей після розлучення їхніх батьків, ніде не згадано, законодавство не займалося вирішенням їхньої долі. При засланні дружини до монастиря, як і її смерті, діти могли залишитися з сім'єю чоловіка, під наглядом тіток і бабок.

Примітно, що у Стародавній Русі XI століття слово “сирота” означало вільного селянина (селянку), а зовсім дитини, що залишилася без батьків. Батьки мали велику владу над дітьми, могли навіть віддати їх у холопи. За смерть дитини батько засуджувався до року в'язниці та штрафу. За вбивство батьків діти засуджувалися до страти. Скаржитися на батьків дітям заборонялося.

Положення жінки на Русі під час самодержавства

Шістнадцяте століття було часом бурхливих змін на Русі. Керував країною тим часом родовитий син, прославився як цар Іван Грозний. Новий великий князь став правителем у 3 роки, а царем у 16 ​​років.

Титул «Цар» тут важливий, бо він справді був першим, кому офіційно надали це звання. «Грозний», тому що його царювання ознаменувалося такими випробуваннями для російського народу, які навіть йому, вічному трудівнику і мученику, здалися страшними.

Саме з посилу царя Івана Грозного виникла станово-представницька монархія, перехідна форма шляху до абсолютизму. Мета була гідна - піднесення царського престолу та країни загалом перед іншими державами Європи та Сходу (територія Русі збільшилася під керівництвом Грозного у 2 рази). Для контролю над новими територіями та придушення спроб протистояння все більш абсолютної влади царя був задіяний внутрішній терор - опричнина.

Царювання Івана Грозного ознаменувалося страшними випробуваннями російського народу.

Але правова основа змін не відповідала цілям: право було нездатне впоратися з грубістю вдач. Ніхто, ні простий люд, ні знати, ні самі опричники не відчували себе в безпеці.

Тільки під пильним поглядом начальства дотримувалася видимість порядку. Як тільки начальник не міг помітити порушення, кожен прагнув схопити, що міг. «Чому не красти, коли нема кому вгамувати», - говорить російська приказка, сучасна епосі Грозного.

"Злодійством" називали будь-яку провину, включаючи вбивство і бунт. Мав рацію той, хто сильніший. У суспільстві точилася боротьба звичаю та указу: освячені часом традиції суперечили нововведенням. Результатом мозаїчного права стали свавілля та заляканість.

Саме цієї епохи стала популярною знаменита книга «Домострой». Вона являла собою повчання, адресоване сину і що складало в собі поради на всі випадки життя, насамперед сімейного, а також серйозний моральний посил, тісно переплетений з християнськими заповідями про смиренність і милосердя, шляхетність і тверезий спосіб життя.

Початковий варіант відноситься до кінця XV ст. Згодом книга була вдосконалена протопопом Сильвестром, наставником царя Івана Грозного. Заповіді цієї праці спочатку знайшли відгук у душі молодого самодержця. Але після смерті першої дружини Анастасії, з якою він прожив понад 13 років, цар змінився. Володар всієї Русі, за окремими джерелами, вихвалявся наявністю сотень наложниць, тільки офіційних дружин у нього було як мінімум 6.

Після "Домострою" в російськомовній соціальній культурі не робилося подібної спроби врегулювати всеосяжне коло відповідальності в побутовому житті, особливо сімейному. З документів нового часу з ним можна порівняти лише хіба що "Моральний кодекс будівельника комунізму". Схожість у тому, що ідеали “Домострою”, як і принципи морального кодексу будівельника комунізму, здебільшого і залишилися закликами, а чи не реальною нормою життя людей.

Замість жорстоких покарань «Домобуд» пропонував повчання жінки різками, акуратно та без свідків. Замість звичного наклепу та доносів знаходимо заклики не розпускати чуток і не слухати ябідників.

За цим вченням смирення має поєднуватися з твердістю переконань, дбайливість і працьовитість - зі щедрістю до гостей, церкви, сирих та убогих. Суворо засуджувалися балакучість, лінощі, марнотратство, шкідливі звички, потурання слабкостям інших.

Насамперед це стосувалося дружин, які, за словами книги, повинні бути мовчазними, працелюбними і вірними виконавцями волі свого чоловіка. Їхнє спілкування з домашньою челяддю повинно обмежуватися керівними вказівками, зі сторонніми людьми не рекомендується спілкуватися зовсім, а особливо з подругами, «бабками-потворницями», що відволікають дружину від її безпосередніх обов'язків розмовами та плітками, які, з точки зору «Домострою», дуже . Незайнятість та свобода малюються як зло, а підпорядкування – як добро.

"Домобуд" був популярний протягом XVI-XVII століть; з настанням петровських часів щодо нього стали ставитися з іронією.

Ієрархічне становище на сходах визначає ступінь свободи та контролю. Високе становище накладає обов'язок приймати рішення та контролювати їх виконання. Нижчі можуть не замислюватися про плани, їх завдання - беззаперечне підпорядкування. Молода жінка знаходиться внизу сімейної ієрархії, нижче за неї лише малі діти.

Цар відповідає за країну, чоловік – за сім'ю та їхні провини. Саме тому на вищого покладено обов'язок карати підлеглих, у тому числі за непослух.

Компромісний підхід очікувався лише з жіночого боку: дружина свідомо втрачає всі свої права та свободи в обмін на привілей захищеності авторитетом чоловіка. Чоловік у свою чергу має повний контроль над дружиною, відповідаючи за неї перед суспільством (як і в Стародавній Русі).

Слово «заміж» у цьому плані показове: дружина саме перебувала за чоловіком, не функціонувала без його дозволу.

«Домобуд» був дуже популярний протягом XVI-XVII століть, проте, з настанням петровських часів, до нього стали ставитися з іронією та глузуванням.

Терем - дівоча в'язниця

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”: щоб цього уникнути, дівчина полягала в терем.

Згідно з звичаями часів «Домострою», знатна наречена має бути невинною до свого весілля. Ця якість дівчини була основною вимогою до неї, крім майнових чи побутових.

Ганьба чекала на сім'ю, яка видала заміж дочку “не чистої”. Профілактичні заходи в даному випадку були прості та невигадливі: дівчина полягала в терем. Залежно від добробуту сім'ї, до якої вона належала, а в даному випадку йдеться про представників знатних прізвищ, це могла бути ціла вежа в типовому для того часу будинку-теремі, або одна, а, можливо, і кілька світильників.

Ізоляція створювалася максимальна: із чоловіків мали право входити лише батько чи священик. Компанію дівчині складали її родички, діти, служниці, нянюшки. Все їхнє життя полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Багатство і благородне становище дівчини зменшувало ймовірність заміжжя, тому що було непросто знайти рівного за становищем нареченого. Таке домашнє ув'язнення могло бути довічним. Інші варіанти покинути терем були такі: вийти заміж хоч за когось або піти до монастиря.

Втім, життя високородної заміжньої жінки мало відрізнялося від життя нареченої - та сама самотність в очікуванні чоловіка. Якщо ці жінки залишали терем, то або для прогулянки за високим садовим парканом, або для поїздки в кареті з засунутими фіранками і масою манер-няньок, що супроводжують.

Всі ці правила не стосувалися жінок простого походження, оскільки сім'я потребувала їхньої праці.

До кінця XVII правила щодо почесних жінок почали пом'якшуватися. Наприклад, Наталі Наришкіної, дружині царя Олексія Михайловича, було дозволено їздити в кареті, виставляючи своє обличчя напоказ.

Життя дівчини в теремі полягало в балаканини, читанні молитов, шитті та вишиванні посагу.

Російські весільні звичаї

До весілля почесні наречений і наречена часто не бачили один одного.

Весільні традиції на Русі були суворими і послідовними, відступи від них були неможливі. Тому - змовилися батьки одружити своїх дітей, зійшлися один з одним з майнових питань, - бенкету бути.

Неважливо, що сини поки не в курсі батьківських планів на їхню долю, неважливо, що дівчинка ще грає в ляльки, а хлопчика тільки-но посадили на коня, - головне, щоб партія була вигідною.

Юний шлюбний вік був типовим явищем для Росії, особливо у знатних пологах, де шлюб дітей був засобом отримання економічної чи політичної вигоди.

Часу між заручинами та весіллям могло пройти багато, діти встигали підрости, але майнові домовленості залишалися в силі. Подібні традиції сприяли ізоляції кожного із соціальних прошарків, мезальянси на той час були надзвичайно рідкісні.

До весілля почесні наречений і наречена частенько не бачили один одного, особисте знайомство між нареченими було не обов'язково, і, тим більше, вони не сміли заперечувати проти вирішення їхньої долі. Вперше обличчя своєї нареченої юнак міг побачити лише під час церемонії, де вже нічого не міг змінити.

Петро ввів багато змін у систему укладання шлюбів.

На вінчанні дівчина була захована з голови до ніг під багатим вбранням. Недарма етимологічне значення слова "наречена" - "невідома".

Фата та покривала з нареченої знімалися на весільному гулянні.

Весільна ніч була часом відкриттів і не завжди приємних, але повернення назад вже не було. Дівочі “ворожіння” про майбутнє нареченому були спробою дівчат-підлітків якось з'ясувати свою майбутню долю, адже вплинути на неї вони мали мало можливості.

Петро логічно припустив, що у таких сім'ях мало шансів появи повноцінних нащадків, але це - прямий збиток державі. Він почав активні дії проти традиційної російської системи укладання шлюбів.

Зокрема, у 1700–1702 pp. законодавчо було затверджено, що між заручинами та одруженням має пройти як мінімум 6 тижнів. За цей час молоді люди мали право змінити своє рішення щодо шлюбу.

Пізніше, в 1722 році, цар Петро пішов у цьому напрямку ще далі, заборонивши скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Проте, Петро, ​​з міркувань високої політики, сам змінив власним переконанням і змусив царевича Олексія одружитися з дівчиною з німецької королівської прізвища. Вона належала до іншої віри, протестантської, це дуже відвертало від неї Олексія, який завдяки материнському вихованню був прихильний до російських православних традицій.

Побоюючись гніву батька, син виконав його волю, і це шлюб дав початок тривалому (протягом двох століть) звичаєм вибору представників сім'ї Романового подружжя німецьких кровей.

Петро I заборонив скріплювати шлюби в церкві, якщо хтось із наречених проти вінчання.

Значно легше ставилися до створення сім'ї представники низів. Дівчата з кріпаків, прислуги, міські простолюдинки були абстраговані від суспільства, як знатні красуні. Вони були жвавими, товариськими, хоч і на них діяли прийняті в суспільстві моральні установки, що підтримувалися церквою.

Спілкування дівчат-простолюдинок із протилежною статтю було вільним, до цього приводила їхня спільна трудова діяльність, відвідування церкви. У храмі чоловіки і жінки були по різні боки, але могли бачити один одного. В результаті шлюби за взаємною симпатією були поширеним явищем серед кріпаків, що особливо проживали у великих або віддалених маєтках.

Кріпаки, що служили при будинку, опинялися в гіршому становищі, оскільки господар створював сім'ї серед слуг, виходячи зі власних інтересів, які рідко збігалися з особистими симпатіями підневільних людей.

Найбільш сумною була ситуація, коли кохання виникало між молодими людьми з маєтків різних власників. У XVII столітті допускалася можливість переходу кріпака в інший маєток, але для цього йому необхідно було викупитися, сума була високою, але все залежало від доброї волі власника, який не був зацікавлений у втраті робочої сили.

Цар Петро I з допомогою цього ж указу від 1722 року враховував можливість одруження за власним бажанням навіть селянам, зокрема і кріпаків. Але Сенат дружно чинив опір подібному нововведенню, що загрожував їхньому матеріальному благополуччю.

І, незважаючи на те, що указ був пущений у дію, долю кріпаків він не полегшив ні за Петра, ні в подальші роки, що підтверджує ситуація, описана Тургенєвим в оповіданні «Муму» в 1854 році, де служницю видають заміж за нелюбу людину.

Розлучення мали місце на Русі.

Як вже писалося вище, розлучення на Русі мали місце через невірність одного з подружжя, відмови жити разом, при засудженні одного з подружжя. Жінки внаслідок розлучень часто потрапляли до монастиря.

Петро змінив і це, недосконале, з його погляд, законодавство, з допомогою указу Синоду від 1723 року. Жінки, які стали причиною розлучення, а отже виявилися винними з точки зору церкви, замість монастиря відсилалися в робітний будинок, де вони приносили користь, на відміну від перебування в монастирі.

Чоловіки не рідше ніж жінки подавали прохання на розлучення. У разі позитивного рішення дружина зобов'язана була залишити будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак, чоловіки часом не віддавали майно подружжя, загрожували їй. Єдиним порятунком для жінок був той самий монастир.

Відомий приклад знатної родини Салтикових, де справа про розлучення після багаторічних розглядів завершилася відмовою в розірванні шлюбу, незважаючи на підтверджене жорстоке ставлення до жінки з боку чоловіка.

Дружині, в результаті отриманої на її прохання відмови, довелося піти в монастир, тому що їй не було на що жити.

Сам Петро не уникнув спокуси збути остогидлу йому дружину Євдокію під монастирські склепіння, більше того, їй довелося там прийняти постриг поза власним бажанням.

Пізніше, за указом Петра, насильно постриженим жінкам дозволили повернутися до світського життя і дозволили повторне заміжжя. У разі відходу дружини до монастиря, шлюб із нею тепер продовжував вважатися дійсним, власність жінки була для чоловіка недоступна. Внаслідок таких нововведень родовиті чоловіки припинили посилати своїх дружин до монастиря з колишньою частотою.

У разі розлучення дружина залишала будинок чоловіка разом зі своїм посагом, однак чоловіки часом його не хотіли віддавати.

Права жінки протягом XVI– XVIII віків

У XVI-XVII століттях власність перебувала повному розпорядженні знатних жінок.

У XVI-XVII століттях у правах жінок відбулися зміни.

Власність тепер була у повному розпорядженні знатних жінок. Вони мали можливість заповіту свого стану будь-кому, чоловік не був безумовним спадкоємцем дружини. Після смерті чоловіка вдова розпоряджалася його майном, виступала опікункою дітей.

Маєток для знатної жінки був можливістю проявити себе повновладною правителькою. Жінки з вищих станів визнавали свідками в суді.

Соціальне становище жінок, що належать до нижчих верств суспільства, відрізнялося від статусу знаті. Кріпаки були безправні настільки, що навіть їхній одяг та інші речі були власністю пана чи пані. Жінки нижчого стану могли давати свідчення в судових органах лише в тому випадку, якщо розгляд відбувався щодо людини тієї самої соціальної категорії.

XVI-XVII століття для закріпаченого населення Росії стали апогеєм підневільного стану. Їхнє повністю залежне від господарів становище підтверджувалося законодавчо і жорстко контролювалося. Вони підлягали продажу як домашні тварини. У XVIII столітті на ринках у великих містах країни, наприклад, у Санкт-Петербурзі, були торгові ряди, де були представлені кріпаки для реалізації.

Кріпаки продавалися поодинці та сім'ями, з прикріпленим до чола цінником. Ціни були різні, але навіть найміцніший, молодий і здоровий кріпак, цінувався дешевше породистого коня.

З розвитком державних структур, обов'язком поміщиків, дворян стала служба на користь держави, найчастіше військова. Платою за службу були маєтки, віддані ним у тимчасове користування період служби.

Починаючи з XVIII століття, за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою.

У разі загибелі службовця, землі з кріпосними селянами, що проживають на ній, поверталися державі, а вдові доводилося залишати насиджене місце, часто вона залишалася без житла і засобів до існування. Частим виходом у такій скрутній ситуації був монастир. Втім, молодші жінки могли знову знайти собі чоловіка, забезпечити своїх дітей.

Судове законодавство було, як і раніше, суворішим до жінки. За вбивство свого чоловіка дружина завжди каралася стратою, незалежно від причин такого вчинку. Наприклад, у XVI столітті вбивцю чоловіка закопували в землю живою по плечі. Цей метод застосовувався на початок царювання Петра I, який скасував подібний середньовічний пережиток.

Чоловік в аналогічних ситуаціях до XVIII століття суворо не карався, лише Петро Великий виправив цю несправедливість і тепер за смерть жінки чоловік відповідав своєю головою. Одночасно змінилися і закони стосовно дітей, раніше батько мав право чинити зі своїми нащадками, як йому заманеться, тепер смерть дитини також каралася стратою.

Незабаром після ухвалення цього закону, він був застосований щодо фрейліни Мері Гамільтон, яка мала любовний зв'язок із імператором. Жінка, народивши від Петра дитину, умертвила його. Незважаючи на численні прохання про поблажливість, жінку стратили за основним обвинуваченням: дітовбивство.

Протягом довгого часу, починаючи з язичницьких часів і до Петровських реформ, становище жінок змінювалося, часом кардинально, від досить вільного при язичництві до абсолютно безправного, «теремного», у період XVI-XVII століть. З приходом до влади династії Романових правова ситуація щодо жінок знову зазнала змін, терема почали йти у минуле.

Епоха імператора Петра революційним чином перевернула життя російської жінки відповідно до тих змін, які пережила країна у всіх соціальних сферах під керівництвом царя-реформатора - на західний манер.

Підкоряючись вказівкам Петра Великого, родовиті жінки та дівчата мали освоювати науку невимушеного спілкування з чоловічою статтю, як у кращих будинках Європи. “Теремний режим” змінився для них гарними танцями у парі з молодими людьми та вивченням мов.

Культ Прекрасної Жінкиутвердився в Європі в період "високого" Середньовіччя. Його поширення сприяло формуванню цілого ряду загальноєвропейських гуманістичних цінностей. Поклоніння Прекрасній Дамі зародилося в одній з найбагатших провінцій Франції - Провансі, що знаходився на півдні країни і межує з арабо-мусульманським світом. В ісламській релігії в той період особливого значення набуло вчення суфіїв - філософсько-містичного напряму, що стверджувало емоційно-містичний шлях наближення до Божественного Абсолюту.

В інтерпретації суфіїв любов втрачає всі свої земні якості і перетворюється на виключно духовне екзальтоване прагнення чистої абстракції, Всевишнього Аллаха. Дуже тісні культурні зв'язки між арабською Іспанією та Провансом сприяли проникненню в європейсько-християнську область вчення суфіїв про ідеальне кохання. До того ж у християнстві вже існував на той момент культ Діви Марії (Богородиці). В результаті синтезу цих двох культурних традицій народилося унікальне явище – поклоніння Прекрасній Дамі.

На відміну від інших регіонів Європи, в яких в епоху Середньовіччя жінка перебувала у підпорядкуванні, у багатому, освіченому та відносно вільному Провансі місце жінки у суспільній ієрархії було високим. Тут жінки могли самостійно розпоряджатися своїм майном, та й у правовому відношенні жінки були рівні з чоловіками.

Все це сприяло тому, що саме в Провансі зародився культ Прекрасної Дами. Поклоніння Прекрасній Дамі свідчило про куртуазність середньовічного лицаря, тобто про його шляхетність та аристократизм. Без дами серця лицар був лише воїном. А поклоняючись жінці, він виявляв "високу душевну організацію". Надаючи знаки глибокої уваги земній жінці, лицар служив не їй, а нікому абстрактному ідеалу непорочності і краси. Причому, згідно з уявленнями про куртуазію, лицар не повинен був прагнути взаємного кохання.

Прекрасна Дама - недосяжна та недоступна мрія. До переліку чеснот лицаря, крім чесності, щедрості, скромності, сміливості, побожності, ввічливості, належала і закоханість. Відразу після обряду посвяти в лицарі юнак повинен був вибрати собі даму серця і отримати від неї дозвіл служити їй. При цьому походження та статус жінки не мали жодного значення. Вона могла бути знатною і не дуже, заміжньою чи вільною.

Служіння Дамі полягало в тому, що лицар носив на своєму одязі кольори її герба, на її честь робив ратні подвиги, перемагав у лицарських турнірах, прославляв її ім'я і був завжди готовий виконати будь-яке її бажання. Так, один середньовічний лицар стверджував, що п'є лише воду, у якій його Дама мила руки. Примітно, що власна дружина лицаря могла не бути дамою його серця. Середньовічні поети-співаки трубадури оспівували у своїх творах образ Прекрасної Дами, жінки худої і блідої, з тонким і гнучким станом, вузькими стегнами, маленькими грудьми, білим хвилястим волоссям і поглядом, що випромінює тиху радість.

Трубадур Річард Барбезіль любив дружину Джуафре де Тонне. Але та не любила закоханого. Дізнавшись про це, інша (напевно, менш розбірлива) жінка запропонувала трубадуру відмовитися від своєї серцевої прихильності, натомість пообіцявши йому своє кохання. Річард піддався спокусі. Але коли він з'явився до нової дами серця, та відмовила йому, пояснивши, що, зрадивши одного разу, він зможе зрадити знову. Збентежений чоловік вирішив повернутися до пані де Тонні. Вона спочатку відмовилася прийняти його, але потім пом'якшала і сказала, що зможе пробачити за однієї умови: про це її повинні благати стоячи на колінах сто закоханих пар. Умова була виконана. Можна сміливо сказати, що культ Прекрасної Жінки - це свого роду любов, але грали у ній з повною самовіддачею.