Документалізм та Документалізм та щоденникова форма роману Дефо Робінзон

План:
Вступ
1. Історичні причини
2 Проблеми теорії жанру в літературознавстві.
3. Історія створення роману.
4. Філософія свободи. Поняття волі у літературі.
5. Прагнення свободи чи втеча від неї?
6. Випробування Самотністю.
7. Перемога над Собою.
Висновок

Г.Н.Поспелов робить висновок, що жанр – це не вид якогось окремого роду, жанрові та родові властивості лежать у різних площинах змісту творів і ділити твори на пологи та жанри можна тільки ''перехресно'' Жанрова типологія Поспелова має деякі принципові точки дотику з бахтинською теорією роману та романізованих жанрів. При різному розумінні роману методологічно подібні обох концепціях визнання провідного значення змістовного початку жанрів, прагнення побудови функціональної поетики жанрових груп. Зближує їх і принцип перехресної класифікації: лінії поділу за жанровими групами не співпадають із родовою диференціацією твору. Такий принцип визнається вченими найбільш перспективним.
Проблема жанрів належить до найменш розробленої галузі літературознавства. В історії вивчення цієї проблеми можна простежити дві крайності. Одна – обмеження самого поняття жанрів формальними ознаками, розгляд їх розвитку як відокремленого, поза живим літературним процесом. Інша – розчинення проблеми у загальному русі літератури. Тим часом, найбільш плідний шлях полягає в дослідженні своєрідності жанрів як прояву загальних, «історично детермінованих закономірностей літературної еволюції».
Складний процес взаємодії жанрів усередині художнього цілого досі залишається одним із цікавих та перспективних для теоретичного осмислення. Традиційно він зводиться до синтетичності твору, що розуміється як домінування одного жанрового початку, що набуває функції жанрообразования. Система противиться подібної жанрової монологічності, жанри з'єднуються, взаємодіють, не зазнаючи впливу домінуючого жанрового початку, не втрачаючи у своїй своєї жанрової сутності.
На наш погляд, правильніше було б розглядати його з позиції синтезу жанрів, а не домінування якогось одного з них.
Форма, в якій представлені картини в «Робінзон Крузо», виражена за допомогою подорожі. Тому ми можемо говорити про використання такого літературного жанру як подорож. В основі жанру подорожі лежить опис мандрівником (очевидцем) достовірних відомостей про якісь маловідомі країни, землі у формі записок, щоденників, нарисів. Особливий вид літературної подорожі є розповіддю про вигадані, уявні мандри, з чим ми маємо справу в «Робінзоні Крузо» (Дефо часом називає неправильно географічні об'єкти). Формування та розвиток жанру подорожі відрізняє складну взаємодію документальної, художньої та фольклорної форм, об'єднаних чином мандрівника (оповідача), що характерно вже для найдавніших подорожей. Визначальною позицією такого героя є позиція спостерігача чужого світу, а «…протистояння «свого» світу, простору «чужому» – формотворчий фактор жанру подорожі. Усе це яскраво представлено і «Робінзоні», що дозволяє говорити про присутність цього жанру у творі.
З такої форми оповіді (за допомогою подорожі) випливають всі інші жанрові модифікації. Дефо прагнув викликати уявою свого читача сучасну їм народну психологію.
На користь жанру щоденникових записів каже і сама форма оповіді, а не лише зміст.
«Робінзон» є міжжанровою освітою, що включило в себе жанри документа, щоденника, автобіографії та подорожі. Перехідний характер епохи, нові теми і сюжети вимагали нових жанрів, за допомогою яких письменник зміг би точніше і повніше донести свої думки до публіки.

Стосовно роману Дефо, можна сказати певно, якого жанру можна віднести його роман «Робінзон Крузо». Усе тут суперечливе. Все багатогранно. Тут переплітаються і жанр автобіографії героя, щоденник і документ. Досить згадати історію написання роману. Прототипом Робінзона вважають штурмана Олександра Селькірка, який на початку 18 століття з командою втік із корабля, на якому почалися заворушення. Історія стверджує, що він нібито з власної волі залишився на острові Мас-а-Тьєрра, біля берегів Чилі. Тільки через чотири з половиною роки його виявила напівпіратська флотилія, що зайшла на острів за прісною водою.
Вперше історія про бунт на судні, з якого серед багатьох втік і Селькірк, прозвучала у звіті, написаному після повернення одним з учасників подорожі, що не задалася. Через деякий час про це написав у дорожніх записках капітан Вудз Роджерс, на кораблі якого відплив з острова Селькірк. Цю ж історію описав і капітан Кук, що плив разом із Роджерсом. Порівняно з початковим звітом подія, яка змусила різних людей взятися за перо, обростала все новими та новими подробицями. Причому долю бідного штурмана кожен із них дивився з різних точок зору. Опинившись під прицілом пера публіциста Річарда Стиля, Селькірк, що повернувся на велику землю, перетворився на справжнього героя, який пережив унікальне випробування. Підсумком чого став нарис знаменитого літератора Р. Стиля, записаний за словами самого Олександра Селькірка.
Але до досконалості цей факт, що став широко відомим, довів Д.Дефо. Перемінив ім'я героя, розтягнув термін перебування до 28 років, переніс дію з Тихого океану в Атлантичний, а час події пересунув на п'ятдесят років. В результаті цих, здавалося б, простих дій ми маємо найбільший літературний твір, який не старіє, не покривається пилом уже сотні років. Роман все також сяє новими гранями й у 21 столітті, його із захопленням читають дорослі у перекладах чи оригіналі та діти у переказах К.Чуковського.
Роман англійського письменника Даніеля Дефо /1660 * 1731 рр./ "Життя, незвичайні та дивовижні пригоди Робінзона Крузо..." належить до найбільш читаних творів світової літератури. Інтерес до нього не вичерпується як з боку читачів, так і з боку дослідників англійського роману епохи Просвітництва, що високо оцінюють внесок письменника у розвиток національних традицій жанру та всієї західноєвропейської белетристики. Даніель Дефо був одним із тих авторів-просвітителів, які своєю творчістю заклали основи багатьох типів, жанрових різновидів та форм роману 19-20 ст.
В даний час є ще тільки три герої в англійській літературі, які займають таке ж місце, як Робінзон, в умах і промови простих людей з вулиці. Будь-який рознощик вугілля, будь-яка прибиральниця зрозуміють, що мають на увазі, коли про когось скажуть, що він справжній Ромео, вилитий Шейлок, чортів Робінзон Крузо або проклятий Шерлок Холмс. Інші герої, такі, як Дон Кіхот, Білл Сайкс, місіс Гранді, Мікобер, Гамлет, Місіс Гемп і так далі, відомі освіченим і напівосвіченим людям, але цю четвірку знає понад дев'яносто відсотків населення, мільйони, що ніколи не читали жодного рядка з творів, у яких вони з'являються. Причина цього - у цьому, кожен із новачків - символічна постать, що уособлює вічну пристрасть людського характеру. Ромео означає любов, Шейлок - скнарість, Крузо - любов до пригод, Холмс - спорт.
Відома думка Діккенса про Дефо. Він вважав Дефо "непритомним" письменником, тобто, не вміє зображати почуття і викликати їх у читача. Романи Дефо, на думку Діккенса, викликали лише цікавість: а що буде далі? А. Грін, навпаки, зачитувався романами Дефо. Батько хотів, щоб син здобув освіту та почав працювати. Але Сашко не був схожим на інших дітей, його манили до себе невідомі, екзотичні країни, ліси, море, про які він дізнавався з книг Ф. Купера, Е. По, Д. Дефо, Ж. Верна. У шістнадцять років юний Сашко Гриневський іде з дому, щоб наблизити свою мрію. Чи не так, ніж Робінзон? В результаті ми отримали чудового письменника-мореніста, казкаря, який реальне життя перетворював на диво. Безперечно, є в цьому заслуга і Д.Дефо.
Насправді море – не просто тло для дій романтичного героя; Воно сприяло розвитку волі та сильного характеру людини. Образ моря зустрічається у творах В.Скотта “Пірат”, Д.Дефо “Життя та дивовижні пригоди мореплавця Робінзона Крузо”, Д.Свіфта “Подорожі Гулівера.
Секрет небувалого успіху роману про пригоди Робінзона Крузо полягає, безумовно, у виборі теми: пристрасть героя до подорожей – яскрава прикмета часу, коли на карті ще були білі плями. Проте не лише тематика, а й – насамперед – спосіб її розкриття досі тягнуть читачів до цієї книги. "Робінзон Крузо на своєму острові - один, позбавлений допомоги і всякого роду знарядь, що забезпечує собі, проте, харчування і самозбереження і досягає навіть деякого благополуччя, - ось предмет..., який тисячею способів можна зробити цікавим...", - писав французький філософ Жан Жак Руссо у педагогічному трактаті "Еміль, чи вихованні".
Д. Дефо - поетизував дійсність, що оточує його героя на острові, ставлення Робінзона Крузо до всього, що йому доводиться пережити. Поетика є елементом літературно-естетичних поглядів автора, притаманних перших романістів епохи Просвітництва. Нерозривний зв'язок творчості Дефо з літературними традиціями та філософсько-етичними поглядами епохи Просвітництва.
Даніель Дефо розширив для нащадків межі естетичного сприйняття дійсності, знайшов свою сферу дивного та дивного, що багато в чому зумовило успіх його твору. "Дивно, що майже ніхто не замислювався над тим, скільки дрібних робіт треба зробити, щоб виростити, зберегти, зібрати, приготувати і випекти звичайний шматок хліба", - розмірковує Робінзон Крузо.
Чим, власне, займався Робінзон на безлюдному острові? Насамперед, поза сумнівом, докладав усіх сил до того, щоб вижити. Але його необхідні зусилля автор підносить як пригоди, пов'язані зі справами звичайнісінькими: виготовленням меблів, випалом горщиків, пристроєм житла, вирощуванням хліба, прирученням кіз. Так, зливи, що не припинялися протягом майже двох тижнів, змушують героя щодня по дві-три години присвячувати земляним роботам і розширювати свою печеру. Пошук затишного містечка для нової партії кіз виливається у виявлення місць канібальських бенкетів. Але головне - герой починає переосмислювати і життєві цінності, виховувати свою душу, упокорювати життєві заворушення та пристрасті. Дослідники творчості Д. Дефо вважають, наприклад, що тривалий процес освоєння Робінзоном гончарної майстерності символізує процес приборкання героєм його гріховних нахилів та вдосконалення власної природи. І, якщо вихідний духовний стан героя - безнадійність, то подолання численних труднощів, читання Біблії та роздуми перетворюють його на оптиміста.
Відмовляючись частково від традицій літературної гри, що була за часів письменника незмінним законом літературної прози, Дефо, проте, підказує: навіть якщо перед читачем вигадка - гра, то не слід його відкидати, якщо він правдивий і містить "хорошу мораль".
Дефо як втільник ідей раннього Просвітництва зображує, як Робінзон, колишній пуританін-містик, приходить до цільної концепції світобудови. Сповідь героя показувала, що після цього стало можливим підкорення природи розумним Робінзоном, яке автор зображує не як фізичне освоєння острова, бо як пізнання розумом законів природи та буття. У результаті замість гонитви за удачею, якою хотів зайнятися молодий, спонуканий духом часу Робінзон, той Робінзон, що опиняється на Острові Відчаю, всього добивається силою духу і повертається додому - комерсантом - підприємцем.
Еволюція свідомості Робінзона Крузо, представлена ​​Дефо, підтверджує вірність основних просвітницьких концепцій людини: по-перше, людина навіть у природних умовах залишається "суспільною твариною"; по-друге, самотність неприродна. Все життя героя на острові є процес повернення людини, волею долі поставленої у природні умови, у суспільний стан. Тим самим Дефо протиставляє більш раннім концепціям суспільного устрою просвітницьку програму удосконалення людини та суспільства.
Протягом усього роману Д. Дефо з іронією зазначає, що його героя властива гординя, перебільшене уявлення про свої можливості. Найбільш виразно це виявилося в епізоді про спорудження грандіозного човна, коли Робінзон "тішився своєю витівкою, не даючи собі труднощів розрахувати, чи вистачить у нього сил впоратися з нею". Але та ж манія величі виявляється і в первісному намірі спорудити загін для кіз колом у дві милі; надмірно великим та перевантаженим виявляється пліт, споруджений Робінзоном в одну з поїздок на корабель; надмірно розширена ним печера стає доступною для хижаків та менш безпечною; і т.д. Незважаючи на присутню іронію, читачеві, тим не менш, зрозуміло, що автор з великою симпатією ставиться до людини, яка бере на себе працю робити багато і навіть нарікає на постійний брак часу.
Таким чином, у всіх пригодах Робінзона Крузо має місце просвітницький досвід автора, що складається з двох етапів – виховання та випробування Людини. У вужчому розумінні - це експеримент з виховання та самовиховання людини випробування духовної зрілості, моральних сил особистості. Дефо зобразив складний процес становлення та розвитку особистості.
В основі роману лежить концепція світу та людини, властива ранньому етапу епохи Просвітництва. Світогляд людини на той час неможливо розглядати поза впливом з його свідомість релігійно-етичних начал, і роман " Пригоди Робінзона Крузо " - безумовне тому доказ. Численні дослідники творчості Дефо не тільки знаходять у тексті роману прямі ілюзії з біблійними текстами, а й проводять аналогію між основною сюжетною лінією "Пригод Робінзона Крузо" та деякими старозавітними історіями.
Вирішення питання про витоки проповіді праці в цьому контексті більш ніж просто: "Важкою працею добуватимеш хліб свій, доки не повернешся в землю, з якої взято", - сказав Бог Адаму, виганяючи його з раю. Працьовитість є однією із заповідей блаженства християнського віровчення. Все це Робінзон доводиться усвідомлювати.
Роздуми та читання Біблії розплющують очі Робінзону Крузо на світобудову, дозволяють прийти до релігійного сприйняття життя. З певного моменту перебування на острові він починає сприймати все, що відбувається з ним, як Промисел Божий. Можна припустити, що Робінзон Крузо впорядковував свій побут, не тільки тому, що прагнув комфорту, але й тому - і для Дефо-проповідника це, мабуть, найважливіше, - що "пізнавши істину", він перестав сліпо прагнути звільнення із ув'язнення, почавши з усією відповідальністю сприймати все те, що посилав Господь. "...Людині, що спіткав істину, рятування від гріха приносить більше щастя, ніж рятування від страждань. Про звільнення... я більше не молився, я навіть не думав про нього: такою дрібницею стало воно мені здаватися..." суть змін, що відбулися у свідомості героя.
У зв'язку з цим перебування героя на Острові Відчаю порівнюють із пустелею, якою старозавітний Мойсей сорок років водив свій народ і яка стала символом визволення не так фізичного, як духовного. Серед усіх видів діяльності, що здійснюється Робінзоном на острові, найважливішу роль Даніель Дефо відводить саме духовній роботі: "На першому плані стояли релігійні обов'язки та читання Святого Письма, - розповідає Робінзон, - їм я незмінно відводив відомий час тричі на день. Другим із щоденних моїх справ було полювання, яке займало у мене години по три щоранку, коли не було дощу. Третьою справою було сортування, сушка і приготування вбитої чи спійманої дичини...
У нескінченних працях духовних і фізичних - Робінзон позбавляється головних вад цивілізованого суспільства: жадібності, лінощів, обжерливості, лицемірства. Дефо так зображує історію життя на безлюдному острові, що стає очевидним: безперервний процес пізнання світу і невпинна робота - природний стан людини, що дозволяє йому набути істинної свободи і щастя, що доставляє "хвилини невимовної внутрішньої радості".
Роман Даніеля Дефо "Робінзон Крузо" відбив найпрогресивніші, демократичні ідеї епохи раннього Просвітництва. Скориставшись темою острова, що знаходиться поза контактами з суспільством Дефо на прикладі життя Робінзона, доводить неперевершену цінність внутрішньої свободи у суспільному розвитку та створенні матеріальної та духовної бази суспільства. Роман став гострою, безкомпромісною критикою як феодального минулого, і буржуазного справжнього Англії початку ХVIII століття.
Філософія свободи. Поняття волі у літературі.
Роман Д.Дефо "Робінзон Крузо" по праву вважається першим класичним англійським романом. Образ людини, волею долі опинився на безлюдному острові, зображений Дефо, у різних людей викликає часом прямо протилежні асоціації. Багатьох приводить у панічний жах можливість опинитися дома героя Дефо. Інші ж, навпаки, у своїх мріях бажають опинитися на безлюдному острові. Особливо грішать цим закохані. Але що ж це? Прагнення свободи чи втеча від неї? І який підтекст самого письменника? До цього дня дослідники його творчості не дійшли остаточного висновку. Та й чи прийдуть?
За різними текстами стоїть різна психологія. Читач має право власну інтерпретацію сенсу художнього тексту. Це трактування залежить тільки від тексту, а й від психологічних особливостей самого читача. Найбільш адекватно читач тлумачить тексти, створені з урахуванням близьких йому як особистості психологічних структур.
Проблема свободи – одна з важливих та складних проблем, вона хвилювала багатьох мислителів упродовж багатовікової історії людства. Можна сказати, що це глобальна людська проблема, свого роду загадка, яку з віку у вік намагаються розгадати багато поколінь людей. Саме поняття свободи містить у собі часом найнесподіваніший зміст, це поняття дуже багатогранне, ємне, історично мінливе і суперечливе.
Свідченням смислової "рухливості" і "неконкретності" поняття є той факт, що виникає в різних опозиціях. У філософії "свобода", як правило, протистоїть "необхідності", в етиці - "відповідальності", у політиці - "порядку". Та й сама змістовна інтерпретація слова містить різноманітні відтінки: вона може асоціюватися і з повним свавіллям, вона може ототожнюватись і з свідомим рішенням, і з найтоншим мотивуванням людських вчинків, і з усвідомленою необхідністю.
Кожної епохи проблема свободи ставиться і вирішується по-різному, нерідко у протилежних сенсах, залежно від характеру суспільних відносин, від рівня розвитку продуктивних сил, від потреб та історичних завдань. Філософія свободи людини була предметом дослідження різних напрямів: Канта та Гегеля, Шопенгауера та Ніцше, Сартра та Ясперса, Бердяєва та Соловйова
Шопенгауер мав рацію, вказавши, що з нової філософії, як і попередньої традиції, свобода – головна проблема. Шопенгауер представляє проблему поняття свободи негативної, тобто. виявити зміст СВОБОДИ як поняття, можливо лише вказуючи на певні перешкоди, що заважають людині реалізувати себе. Тобто свободу йдеться як про подолання труднощів: зникла перешкода – народилася свобода. Вона завжди виникає як заперечення чогось. Визначити свободу через себе неможливо, тому треба вказати на зовсім інші, сторонні фактори, і через них вийти на пряму до поняття СВОБОДИ. Н.А. Бердяєв на противагу німецькому філософу підкреслює, що свобода - позитивна і змістовна: "Свобода не є царство свавілля і випадку"
Свобода – одна з незаперечних загальнолюдських цінностей. Проте навіть найрадикальніші уми минулого, які виступали на захист цієї святині, вважали, що свобода не абсолютна. В індивіді сильні інстинкти свавілля, егоїзму, руйнівності. Свобода хороша, поки людина стримує свої пориви. Людська свобода має протиріччя. У практичній діяльності деякі люди нерідко, переоцінюючи свої сили та можливості, ставлять перед собою ВИШИНІ /Беккет/ цілі. Коли людина, розраховуючи зробити багато, покладається лише він, він концентрує увагу на собі і нехтує залежністю від Бога; він пориває зв'язок із Богом і неминуче впадає у гріх. Людська свобода може збільшити і до добра, і до зла будь-яке бажання, і ця унікальна свобода стає джерелом як руйнівних, так і творчих сил особистості.
Що стосується Робінзона вважатимуться, що у екстремальних умовах острова його творчі сили активізувалися. Спочатку назвавши острів островом Відчаю, дух його все ж таки переважав над реальним станом речей і щоб вижити герой називає його островом Надії. Очевидно, не останню роль у цій духовній трансформації зіграла духовна їжа – Біблія, яку він поряд з найнеобхіднішими речами прихопив з корабля. До того ж, як свідчить автор – у трьох екземплярах. Чи не малий факт для того, щоб зрозуміти внутрішній світ героя. Без Віри, без Надії він не вижив би. Але за тих умов Робінзону доводилося вчитися жити наново. Він не занепав духом, не зламався, у його душі відбувалася найважча внутрішня робота. Завдяки цьому він і вцілів. Особливо зачіпає той факт, що він почав записувати події свого життя. Навіщо завів дві графи: Зло і Добро. Як сказав один мудрий чоловік (на жаль, не запам'ятала його імені), а ця фраза врізалася в мою пам'ять мало не зі шкільної лави, - «Життя не таке, як воно є, а таке як ми його собі уявляємо». І порятунок Робінзона в тому й було, що він умів знаходити у негативних ситуаціях позитивні моменти. Моменти його фізичної роботи на острові часом займають цілі глави, і як не дивно, про це цікаво читати, чи це випал глиняного горщика, вирощування рису-ячменю чи будівництво корабля. Недарма ж кажуть, що «людина не втомлюється дивитися на три речі: на вогонь, воду і те, як хтось працює». Загалом, перечитуючи роман, я вкотре отримала насолоду. Але це ліричний відступ, повернемося до більш серйозної теми.
У радянські часи робився особливий наголос на нібито уславлення праці романі. Та нічого особливого! Людина на острові цілком природно працювала, щоб вижити! Насправді ж, до всіх перипетій, він був нормальний молодий ледар, у чому сам же не соромлячись, зізнавався: «…у гаманці у мене водилися гроші, на мені була пристойна сукня, і я зазвичай був на судно у вигляді джентльмена, тому нічого там не робив і нічого не навчився». Правда наступне життя змусило його пошкодувати про це, бо все одно довелося йому всьому вчитися, але в більш жорсткій формі. Одному і без учителів. Життя примусило! Куди від неї дінешся?
Людина бажає волі? Чи так це? Ніцше та К'єркегор звернули увагу на той факт, що багато людей просто не здатні на особистісний вчинок. Вони воліють керуватися стандартами. Небажання людини слідувати свободі, безсумнівно, одне з разючих філософських відкриттів. Виявляється свобода – доля небагатьох. І ось парадокс: людина згодна на добровільне закабалення. Ще до Ніцше Шопенгауер сформулював у роботі теза про те, що людина не має досконалої і усталеної природи. Він ще не завершено. Отже, він однаково вільний і невільний. Ми часто опиняємось рабами чужих думок та настроїв. Не втік від цього і Робінзон. Була ж у нього думка повернутися до батьківського дому після перших невдач. Але, «Мені уявлялося, як з мене сміятимуться сусіди і як мені буде соромно поглянути не тільки на батька і матір, а й на всіх наших знайомих». І ще одна важлива фраза, вкладена в уста Робінзона,: «… люди не соромляться гріха, а соромляться каяття, не соромляться вчинків, за які їх справедливо має назвати божевільними, а соромляться обумитися і жити поважним і розумним життям». Пізніше на цю формальну залежність людини від соціальності звернуть увагу екзистенціалісти. Як би там не було, ще Ґете писав: “Свобода – дивна річ. Кожен може легко знайти її, якщо він вміє обмежуватися і знаходити самого себе.
Чи можна говорити про свідомий вибір з боку індивіда, якщо прихильники психоаналізу доводять, що поведінка людини “запрограмована” враженнями дитинства, пригніченими пожаданнями. Виявляється будь-який вчинок, найпотаємніший чи цілком стихійний, можна передбачити заздалегідь, довести його невідворотність.
Американський філософ Еріх Фромм виявив та описав особливий феномен людської свідомості та поведінки – втеча від свободи. Так називається його книга, яка була випущена у 1941 році. Основна ідея книги полягає в тому, що свобода, хоч і принесла людині незалежність і наділила сенсом її існування, але в той же час ізолювала його, пробудила в ньому почуття безсилля та тривоги. Наслідком подібної ізоляції стала САДИНА. Нестерпність моральної самотності людини і спроба уникнути цього описується Бальзаком у “Страданнях винахідника” (IIIч. роману “Ранкові ілю-зії”): “Так запам'ятай же, закарбуй у своєму настільки сприйнятливому мозку: людину лякає самотність… Якщо індивід досяг деякої свободи у світі , він починає розуміти, що свобода обернулася безмежною самотністю. Усунувши всі форми залежності, індивід зрештою залишається зі своєю індивідуальною самістю. У Бразилії та Робінзона все частіше почали відвідувати думки про самотність в океані людей, - «Я, бувало, постійно твердив, що живу точно на безлюдному острові, і скаржився, що навколо немає жодної душі людської». Хоча, здавалося б, він лише недавно втік із рабства. Але, рабства тілесного, а отримавши свободу, він гостро відчуває Самотність. Декількома рядками нижче він скаже,-- Як справедливо покарала мене доля, коли згодом і справді закинула на безлюдний острів, і як корисно було б кожному з нас, порівнюючи своє справжнє становище з іншим, ще гіршим, пам'ятати, що провидіння в щохвилини може зробити обмін і показати нам на досвіді, як ми були щасливі раніше! Так, повторюю, доля покарала мене за заслугами, коли прирекла на те справді самотнє життя на безрадісному острові...». У "Братах Карамазових" Достоєвського звучить ідеальна для опису цього стану фраза - "Людина вільна - це значить вона самотня".
Філософія ХХ століття показала, що свобода може стати тягарем, непосильним для людини, чимось таким, чого він намагається позбутися.
Розглянемо поняття “людина мігруюча” як знак пошуку змін. Прагнення свободи чи “втеча” від неї. Феномен, що становить поняття “міграція” – це досвід розрізнення динамічного та статичного, осілого та міграційного. Західні люди – це люди осілі, вони дорожать своїм сьогоденням, бояться нескінченності, хаосу, а отже, вони бояться свободи. Тому Робінзон не був зрозумілий у своєму домашньому середовищі. Для людини Сходу тема руху взагалі властива. Шлях йому – це коло, з'єднані пальці Будди, тобто. замкнутість. Нема куди йти, коли все в тобі самому. Тому японська культура – ​​це культура внутрішнього слова, думки, а чи не дії.
Людська картина світу у своїх витоках виявляє схожість із географічною картою. Призначення карти у тому, щоб забезпечити орієнтацію у просторі. Сама географічна карта - поняття вторинне, оскільки необхідність і проблематичність орієнтації виникає лише в світі, що змінюється. Осіле існування не потребує карти. Її потребує лише подорож. Але хто ж встиг скласти карту до подорожі до невідомої? Людина “виходжує” багато і багато відстаней, щоб прийти чи йти, людина прагне свободи, щоб відчувати, бажаючи, чи безпосередньо володіти?
Але в цілому карта шляху - це tabula rasa: "Підеш туди, сам не знаєш куди ..." Такі вказівки дають не так географічну, скільки емоційну орієнтацію.
Мандрівник має йти мало не з зав'язаними очима, а веде його в кращому разі чарівний клубок або нитку Аріадни. Готовність героя до свободи підтверджується саме в такий спосіб. Чи наважиться він на подорож, усвідомлює ризик, причому орієнтиром є абстрактна ціль? Карта подорожі виявлялася не так передумовою подорожі, як його наслідком. Вона розширювала світ, що йде від центру – вдома. Якби мандрівник мав детальну карту місцевості, то елемент подорожі зводився б нанівець. Свобода географії “отупляла” ШЛЯХ, робила б його просто переміщенням з одного місця на інше. Задоволення попереднього обумовлює несвобода географічна, але прагнення свободи внутрішньої. Пошук того, невипробуваного, "Саторі". З цього, розуміння шляху – це просторове переміщення, як абстракція. Прокладання доріг з одного простору до іншого, зміна людського життя за допомогою зміни просторів. Ландшафт людського світу змінюється під впливом місцевості. Філософи XIX століття розділили героїв на два соціально – психологічного типу: “мандрівники” та “домосиди
Гарні і милі через захищеність від зовнішньої агресії світу не панциром власного характеру, а створеною ними оболонкою предметного світу. Така класифікація створена за допомогою впливу міста на свідомість. Місто як тип свідомості – давня тема. Про те, що у кожного міста є своє обличчя, годі й казати. Відомо також, що у кожного міста є свій особливий дух. Можливо, саме цей дух породжує людей, історію, відносини за образом і подобою міського Лика.
Висновок: творчість - та єдина форма морального страхування та свободи у вигнанні. Структурний вимір шляху полягає у встановленні темпу та ритму: сходження, спуск, періодичність зупинок. Тим самим дає право розглянути на шкалі пересування: результат, пошук дороги, повернення, блукання, поневіряння. Час та відстань це координати шляху зі пізнанням, моральним очищенням, збагаченням. Подолання шляху – це найчастіша форма у сучасних комп'ютерних іграх. Символ дороги та шляхи – це найдавніший символ досконалості /характеризується чоловічим фалічним чином стріли/.
Багато філософів задавалися питанням, що передувало мандрівці. Лише коли людині ставало тісно серед собі подібних, і він відчував себе чужинцем, ізгоєм, він йшов /тобто. результат завжди обгрунтований /. Причому людина мігруючий - це людина, що перевершує за силою своїх одноплемінників, найбільш пристосований. Шлях йому додатковий досвід, пошук більшої свободи. Далеко не кожен зумів би врятуватися на місці Робінзона. Він виявився саме тим добірним зерном, у якого виявилося міцне коріння, щоб триматися за життя. За Надію, зрештою. Він ніби творить, практикує своїм міграційним досвідом, пов'язує собою світи та простори, не будучи в полоні в жодного з них.
Місцевість розширює табу, що накладаються суспільством, межі місцевості відокремлюють зовнішній простір від внутрішнього, місцевість є основою розповіді про “своє і чуже”. Будинок та вогнище – це жіноча символіка. Мандрівка - чоловіча. Подорож подовжує простір і сповільнює час. Тільки проблеми подорожі можуть подовжити час.
Будинок надає тілу форму, зручну для виживання. Інтер'єр грає роль шкаралупи, панцира, будиночка равлика, до якого тіло приростає, інакше вороже середовище його просто знищило б. Географія світу сама собою напрошується на прообраз та аналог структури тексту. Географія виникає як наслідок подорожі та її подальше тлумачення. Текст – це досвід міграції.
Дефо дає своєму герою можливість розширити свій життєвий простір і по "сходинках" крапок виводить за межі тексту в інший рівень ПОБУТТЯ /в метатекстуальне життя/. Великий письменницький гуманізм створив героя спочатку вільного у пересуванні. Горизонти "іншого життя" приваблюють його до подорожі. Ні заборони батька, ні благання матері не в змозі його зупинити. Як сказав батько Робінзона,-- «Отчизну залишають у гонитві за пригодами, сказав він, або ті, кому нічого втрачати, або честолюбці, які прагнуть досягти ще більшого». Але він мріяв про морські подорожі, і чути не хотів ні про що інше. Адже тільки здійснюючи Велику подорож людина здатна опанувати світ, а отже – стати вільною.
Вихід із рідних місць – відмінна риса людської натури. Герої вирушають або в далекі подорожі, або дуже далекі. Навіть без натяку казкової Аліси, можна здогадатися, що якщо кудись довго йти, то обов'язково кудись та й потрапиш. Тільки у казках є альтернатива вибору. Спочатку ж твій маршрут зумовлений і закономірний. Незважаючи на початкову незворотність свого шляху, куди б ти не йшов, все одно прийдеш куди слід.
Як відомо, речі дуже багато можуть розповісти про свого господаря. Вони можуть узяти і довести, що "господар" не вільний, він тяжіє до минулого і пов'язаний зі своїми минулими ланцюгами речей. Символ свободи – самотня людина, що подорожує. Але мандруючий без нічого. Той, хто прагне зрівняти свободу життя зі свободою смерті: коли Олександр Македонський помирав, він попросив у кришці труни зробити два отвори для рук, щоб показати світові, що він нічого не взяв.
Біблія Робінзона – виразник емоційного ставлення до світу. Автор діє лише на рівні переосмислення: річ-людина /гоголівська традиція/, річ-символ /символізм/, людина-символ /традиція постмодернізму.
Подорож постає як спосіб вивчення світобудови та душі героя. Отримавши від автора свободу пересування, після лих (страшного шторму, хвороби, рабства), що відбулися з ним, опинившись на волі, герой мріє про статику. Робінзон все частіше згадує слова батька, що не буде йому щастя без батьківського благословення. Та й сам герой схиляється до висновку, що й у батьківському домі він міг займатися тим самим, чим доводиться займатися на чужині. Початковий запал, з яким він вирушав у свою першу морську подорож, у нього виразно охолонув. Подорож – це не лише спосіб пересування тіла, а й політ душі: тобто подорож – це привід поговорити про людину, розпізнати її сутність, подорож – це перевірка на виживання та пристосованість до світу.
Отже, несвобода людини визначається ступенем її прихильності до предметного світу, конкретного часу і простору. І це несвобода не суперечить бажанням героя. Все ж таки людина – створення соціальне. І нікуди від цього не дінешся, на які острови не довелося втекти. Все одно повернешся до людей. А добре це чи погано – не нам вирішувати.

Список використаної литературы:
1.Даніель Дефо "Робінзон Крузо". - Мінськ: Вид-во «Мистецька література», 1987.
2. Папсуєв В.В. Даніель Дефо – романіст. До проблеми генези роману нового часу в англійській літературі ХУІІІ століття. – М., 1983.
3.Білий А. Символізм як світорозуміння. - М.: Вид-во "Республіка", 1994. - 528с.
4. Історія сучасної зарубіжної філософії. - С.-Пб.: Вид-во "Лань", 1997. 480с.
5. Історія філософії в стислому викладі. - М.: Вид-во "Думка", 1997. - 590с.
6. Камю А. Творчість та свобода. - М.: Вид-во "Райдуга", 1990. - 602с.
7. Касавін І.Т. “Людина мігруюча”: Онтологія шляху та місцевості // Питання філософії. - 1997. - №7. - С.74-84.
8 . Нова історія країн Європи та Америки. Перший период.//Под ред. Є.Є.Юровської та І.М.Кривогуза. - М., 1997
9. Поспєлов Г.М. Типологія літературних пологів та жанрів. \\ Вісник Моск. Ун-та. - Серія 9. Філологія. - 1978. - №4.

Подробиці Категорія: Пригодницька література Розміщено 01.02.2018 18:32 Переглядів: 1468

Скільки поколінь людей зачитувалося цією книгою, написаною майже 300 років тому!

Чим вона так приваблює читачів? Безумовно, пригодницьким сюжетом, якого неможливо відірватися. Но не тільки.
Читачів приваблює поведінка та риси характеру головного героя – Робінзона Крузо. Прожити на самоті на безлюдному острові майже 30 років і залишитися при цьому людиною, зберегти в собі всі найкращі людські якості, не здичавіти, не очерствети душею, не втратити надію на краще - це дивно! І це доступно лише сильній духом людині.
Ні, це не якийсь супермен, це звичайна людина, романтик, який з дитинства мріяв про морські подорожі. На безлюдному острові йому було дуже важко, не раз його долали похмурі думки і почуття, але він не дозволяв собі розслаблятися і втрачати душевну рівновагу, щоб не здичавіти і не зомліти. В результаті він вийшов переможцем у боротьбі з обставинами, мінливістю долі, а також із самим собою. «У хвилини сумніву, коли людина вагається, коли вона, так би мовити, стоїть на роздоріжжі, не знаючи, якою їй дорогою йти, і навіть тоді, коли вона вибрала дорогу і вже готова вступити на неї, якийсь таємничий голос утримує її . Здавалося б, все - природні потяги, симпатії, здоровий глузд, навіть ясно усвідомлена певна мета - кличе його на цю дорогу, а тим часом його душа не може струсити з себе незрозумілий вплив невідомо звідки тиску невідомої сили, що не пускає його туди, куди він мав намір іти. І потім завжди виявляється, що, якби він пішов тією дорогою, яку вибрав спочатку і яку, за його власною свідомістю, мав би вибрати, вона привела б його до загибелі... У хвилини коливання сміливо слідуй навіянню внутрішнього голосу, якщо почуєш його, хоч би, крім цього голосу, ніщо не спонукало тебе вчинити так, як він тобі радить», - вважав Д. Дефо.

Історія створення роману

Про роман

Читачі вперше знайомляться з Робінзоном, коли йому 18 років. Пристрасно мріючи про морські подорожі, він залишає батьківський будинок і вирушає назустріч пригодам. Не відразу Робінзон опинився на безлюдному острові – цьому передували численні пригоди та пригоди: шторми, полон... Потім нові авантюри у вигляді доходної плантації у Бразилії. Але основну частину роману становить розповідь самого героя життя на безлюдному острові.
Він зміг вижити, тому що ретельно продумав своє життя і свої можливості: у нього був чіткий розпорядок дня, постійні заняття, які допомагали йому організувати життя так, щоб воно проходило з користю, він не дозволяв собі впадати в паніку та морально послабшати. З кораблів, що потонули, він забирав усе, що могло стати в нагоді йому на острові. Так у його руки потрапила Біблія, вона допомогла йому усвідомити себе і поступово змиритися зі своєю долею, а потім навіть навчитися вважати себе щасливим - адже йому було дароване життя, коли всі його товариші загинули. Сам Д. Дефо говорив із цього приводу так: «У кожному становищі знайдеться щось втішне, якщо добре пошукати».
В останні роки перебування на острові Робінзон був уже не самотній: він звільнив від людожерів П'ятницю і «приручив» його, потім були звільнені іспанець, англієць: християни, католик і язичник (до того ж ще й людожер) зібралися на острові, але жодних конфліктів на релігійному грунті вони відбувалося, т.к. їх поєднувала спільна мета – вибратися звідси. Вони разом працювали, а все інше для них було другорядним. Міжконфесійне взаєморозуміння і ворожість не природне, а створене самими людьми обставина.

Образ Робінзона Крузо

Образ Робінзона реалістичний. Романтичність його залишається при ньому і в віці - він не припинив свої морські подорожі. Але коли настають певні обставини, його практичний розум бере гору, він намагається продумувати в деталях будь-яку дрібницю, передбачати кожну небезпеку, яких так багато на безлюдному острові.
Він був молодшим улюбленим і зніженим синочком, але на острові виявив всю свою практичність, щоб добувати кошти для існування. Він наполегливо відвідує корабель, що затонув, і запасається необхідними речами, вчиться виготовляти побутові предмети, різні пристосування, шиє одяг...
Звичайно, не можна назвати Робінзона ідеальною людиною хоча б тому, що він вирушає в подорож, залишивши своїх людей похилого віку батьків, які просили його не робити цього. І інші вчинки його не можна назвати правильними. Але в тому й полягає реалістичність цього образу – це звичайна людина, з властивими кожному з нас недоліками та позитивними якостями.

Образ П'ятниці

Робінзон рятує від дикунів-людожерів молодого заручника (теж, до речі, людожера, але з іншого племені), називає його П'ятницею по тому дню, коли відбулася їхня зустріч. За дуже короткий час ця дика людина, зовсім далека від цивілізації, робить великі успіхи: за допомогою Робінзона освоює англійську мову, вчиться стріляти з рушниці, стає християнином, залишає свої звички людоїд і т.д. Від природи П'ятниця має прекрасні людські якості: вірність, доброта, допитливість, кмітливість, розважливість. Він дуже любить свого батька.

Робінзонади

Роман Д. Дефо, написаний 1719 р., породив безліч наслідувань. Про виживання на безлюдному острові одного або кількох людей писали Р. Баллантайн у «Кораловому острові», Ж. Верн у «Таємничому острові», Г. Уеллс в «Острові доктора Моро», У. Голдінг у «Володарі мух», У. Еко в "Острові напередодні".

Про автора роману

Даніель Дефо (Даніель Фо, бл. 1660-1731) - англійський письменник і публіцист. Завдяки його творам жанр роману став дуже популярним у Великій Британії.

У віці 59 років, 1719 р., Даніель Дефо опублікував свій найкращий роман «Робінзон Крузо».
Він написав понад 500 книг, памфлетів та статей на різні теми, у тому числі романи «Радості та прикрості Моль Флендерс» (1722), «Щаслива куртизанка, або Роксана» (1724), «Життя, пригоди та піратські подвиги уславленого капітана» (1720). Він був основоположником економічної журналістики. У своїх публіцистичних творах пропагував буржуазне розсудливість, виступав на захист віротерпимості та свободи слова.
Нині відомий переважно як автор роману «Робінзон Крузо».
Народився письменник у Лондоні у сім'ї м'ясоторговця, здобув духовну освіту та готувався у пастори, але потім відмовився від церковної кар'єри. Займався комерційною діяльністю, писав вірші, переважно релігійної тематики.
Закінчив Ньюінгтонську академію, там вивчав грецьку та латинську мови, класичну літературу. Працюючи прикажчиком у торговця, часто бував у Європі, удосконалювався у мовах. Згодом займався різною діяльністю, зокрема комерційною. Був активним політиком свого часу, талановитим публіцистом, памфлетистом та видавцем.
Свій перший літературний твір написав у 1697 р. У 1701 р. було опубліковано його сатиричне твір «Чистокровний англієць», що висміює ксенофобію. За памфлет «Найкоротший шлях розправи з дисентерами» (протестантами) у 1703 р. був засуджений до ганебного стовпа та ув'язнення. Там написав "Гімн ганебному стовпу". Того ж року він вийшов на волю за умови, що стане шпигуном.
Помер Даніель Дефо у квітні 1731 р. у Лондоні.

Роман Даніеля Дефо "Робінзон Крузо" став воістину новаторським твором свого часу. Не лише його жанрова особливість, реалістичні тенденції, природна манера оповіді та яскраво виражена соціальна узагальненість роблять його таким. Те головне, чого досяг Дефо - це створення роману нового типу, того, що зараз маємо на увазі ми, говорячи про це літературне поняття. Любителі англійської, мабуть, знають, що у мові є два слова – «romance» і «novel». Так ось, перший термін означає той роман, що існував аж до 18 століття, художній текст, що включає різні фантастичні елементи - відьом, казкові перетворення, чаклунство, скарби і т.д. Роман нового часу – «novel» – передбачає точно зворотне: природність що відбувається, увагу до деталей побуту, орієнтація на достовірність. Останнє вдалося письменнику якнайкраще. Читачі справді вірили в правдивість всього написаного, а особливо шалені шанувальники навіть писали листи Робінзону Крузо, на які із задоволенням відповідав сам Дефо, не бажаючи знімати завісу з очей натхнених фанатів.

Книга розповідає про життя Робінзона Крузо, починаючи з вісімнадцятирічного віку. Саме тоді він залишає батьківський будинок і вирушає назустріч пригодам. Ще до того, як потрапити на безлюдний острів, він переживає чимало пригод: він двічі потрапляє в шторм, опиняється в полоні і два роки терпить становище раба, а після того, як доля начебто показала свою прихильність до мандрівника, обдарувала його помірним статком і прибутковою справою, герой впадає у нову авантюру. І цього разу вже залишається на самоті на безлюдному острові, життя на якому і становить основну і найважливішу частину оповіді.

Історія створення

Вважається, що ідею створення роману Дефо запозичив із випадку з одним моряком – Олександром Селькірком. Джерелом цієї історії, швидше за все, було одне з двох: або книга Вудса Роджерса «Плавання навколо світу», або нарис Річарда Стіла, надрукований у журналі «Англієць». А сталося ось що: між моряком Олександром Селькірком та капітаном корабля спалахнула сварка, внаслідок чого перший був висаджений на безлюдному острові. Йому видали необхідний спочатку запас провіанту і зброї і висадили на острові Хуан Фернандес (Juan Fernández), де він прожив на самоті близько чотирьох з лишком років, поки його не помітило судно, що проходило повз, і не доставило в лоно цивілізації. За цей час моряки повністю втратили навички людського побуту та спілкування; йому потрібен час на адаптацію до минулих умов життя. Дефо чимало змінив в історії Робінзона Крузо: його загублений острів перемістився з Тихого океану в Атлантичний, термін проживання героя на острові збільшився з чотирьох до двадцяти восьми років, при цьому він не здичавів, а навпаки зміг організувати свій цивілізований побут в умовах дикої природи. Робінзон вважав себе його мером, встановив суворі закони та порядки, навчився полюванню, риболовлі, землеробству, плетіння кошиків, випіканню хліба, сироробству і навіть виробленню глиняного посуду.

З роману стає зрозуміло, що на ідейний світ твори також вплинула філософія Джона Локка: всі основи створеної Робінзоном колонії виглядають як переклад ідей філософа про правління. Цікаво, що в працях Локка вже була використана тема острова, що знаходиться поза будь-яким зв'язком з рештою світу. Крім цього, саме сентенціями цього мислителя, швидше за все, нав'язані й переконання автора про важливу роль праці в житті людини, про її вплив на історію розвитку суспільства, адже лише завзята і важка праця допомогла герою створити подобу цивілізації в умовах дикої природи та зберегти цивілізованість самому .

Життя Робінзона Крузо

Робінзон – один із трьох синів у сім'ї. Старший брат головного героя загинув на війні у Фландрії, середній зник безвісти, тож за майбутнє молодшого батьки переживали втричі. Проте освіти йому ніякого не дали, з дитинства його займали в основному тільки мрії про морські пригоди. Батько вмовляв його жити розмірено, дотримуватися «золотої середини», мати надійний чесний заробіток. Проте син не зміг викинути з голови дитячі фантазії, пристрасть до пригод і у вісімнадцять років, проти волі батьків, вирушив кораблем до Лондона. Так почалися його подорожі.

У перший же день на морі трапився шторм, який налякав юного авантюриста і змусив замислитися про небезпеку початої подорожі і про повернення додому. Однак після закінчення бурі і звичайної пиятики сумніви вляглися, і герой вирішив вирушати далі. Ця подія стала провісником всіх його майбутніх пригод.

Робінзон, навіть будучи вже дорослою людиною, ніколи не втрачав нагоди пуститися в нову авантюру. Так, непогано влаштувавшись у Бразилії, маючи свою вельми прибуткову плантацію, придбавши друзів і добрих сусідів, якраз досягнувши тієї самої «золотої середини», про яку колись казав йому батько, він погоджується на нову справу: доплисти до берегів Гвінеї та таємно придбати там рабів збільшення плантацій. Він і команда, всього 17 людей, вирушають у дорогу, у фатальну для героя дату – перше вересня. Колись першого вересня він також відплив на кораблі з дому, після чого зазнав чимало лих: два шторми, полон турецьким корсаром, два роки рабства та важка втеча. Тепер на нього чекало серйозніше випробування. Корабель знову потрапив у шторм і розбився, загинула вся його команда, а Робінзон опинився один на безлюдному острові.

Філософія у романі

Філософська теза, на якій будується роман, – людина – розумна соціальна тварина. Тому життя Робінзона на острові будується за законами цивілізації. У героя продуманий чіткий розпорядок дня: починалося все з читання Святого Письма, потім полювання, сортування та приготування вбитої дичини. У час, що залишився, він майстрував різні побутові предмети, щось будував або ж відпочивав.

До речі, саме Біблія, взята ним із потонулого корабля разом з іншими предметами першої необхідності, допомогли йому поступово змиритися зі своєю гіркою долею самотнього життя на безлюдному острові, а потім навіть визнати, що він ще той щасливчик, адже всі його товариші загинули, а йому було дароване життя. І за двадцять вісім років в ізоляції він не тільки придбав, як виявилося, такі необхідні навички полювання, землеробства, різних ремесел, а й зазнав серйозних внутрішніх змін, став на шлях духовного розвитку, прийшов до Бога і релігії. Однак його релігійність практична (в одному з епізодів він розподіляє всі, що трапилися в два стовпчики – «добро» і «зло»; у колонці «добро» виявилося на один пункт більше, що й переконало Робінзона в тому, що Бог – добрий, Він дав йому більше, ніж взяв) – явище 18 століття.

Серед просвітителів, ким і був Дефо, був поширений деїзм - раціональна релігія, що спирається на аргументи розуму. Не дивно, що його герой, сам того підозрюючи, втілює просвітницьку філософію. Так, у своїй колонії Робінзон дає рівні права іспанцям та англійцям, сповідує віротерпимість: сам він вважає себе протестантом, П'ятниця, за романом – новонавернений християнин, іспанець – католик, а батько П'ятниці – язичник, до того ж ще й людожер. І всім їм доводиться жити разом, проте жодних конфліктів на релігійному ґрунті не відбувається. Героїв мають спільну мету – вибратися з острова – і заради цього вони працюють, не звертаючи уваги на конфесійні відмінності. Праця постає в центрі всього, вона є сенсом людського життя.

Цікаво, що історія Робінзона Крузо має притчевий початок – один із улюблених мотивів англійських романістів. «Притча про блудного сина» покладено основою твори. У ній, як відомо, герой повернувся додому, покаявся у гріхах перед татом і був прощений. Дефо змінив сенс притчі: Робінзон, як і «блудний син», що залишив батьківський будинок, вийшов переможцем – благополучний результат забезпечили йому його працю та досвід.

Образ головного героя

Образ Робінзона не можна назвати ні позитивним, ні негативним. Він природний, тому дуже реалістичний. Юнацька безрозсудність, що штовхає його на нові й нові авантюри, як у кінці роману говорить сам герой, залишилася з ним і в зрілому віці, він не припинив свої морські подорожі. Ця нерозсудливість зовсім суперечить практичному розуму чоловіка, який звикли на острові продумувати в деталях будь-яку дрібницю, передбачати кожну небезпеку. Так, його одного разу глибоко вражає те єдине, чого не зміг передбачити – можливість землетрусу. Коли воно сталося, він зрозумів, що обвал під час землетрусу міг би запросто засипати його житло і самого Робінзона, який у ньому. Це відкриття змусило його не на жарт перелякатися і якнайшвидше перенести будинок в інше, безпечне місце.

Його практичність проявляється, головним чином, у вмінні добувати кошти для існування. На острові це його наполегливі поїздки за припасами до корабля, що затонув, виготовлення побутових предметів, пристосування до всього того, що міг дати йому острів. Поза островом це його прибуткова плантація в Бразилії, вміння видобути гроші, строгий рахунок яким він завжди вів. Навіть під час вилазки на затоне судно він, незважаючи на те, що розумів абсолютну марність грошей там, на острові, все ж забрав їх із собою.

До його позитивних якостей можна віднести господарчість, розважливість, передбачливість, винахідливість, терпіння (зробити щось на острові для господарства було надзвичайно складно і займало чимало часу), працьовитість. З негативних, можливо, нерозсудливість і поривчастість, певною мірою байдужість (наприклад, до своїх батьків або людей, що залишилися на острові, про які він особливо не згадує, коли з'являється можливість покинути його). Проте це можна уявити й інакше: практичність може здатися зайвою, і якщо додати увагу героя до фінансової стороні питання, його можна назвати меркантильным; нерозсудливість, та й байдужість у цьому випадку, можуть говорити про романтичну натуру Робінзона. У характері і манері поведінки героя немає однозначності, але це робить його реалістичним і, частково пояснює, чому багато читачів вірили в те, що це реальна особистість.

Образ П'ятниці

Крім Робінзона, цікавим є образ його слуги П'ятниці. Він дикун і людожер по народженню, врятований Робінзоном від вірної смерті (його, до речі, теж мали з'їсти його ж одноплемінники). За це дикун обіцяв віддано служити своєму рятівнику. На відміну від головного героя, він ніколи не бачив цивілізованого суспільства і до зустрічі з іновірцем жив за законами природи, законами свого племені. Він — «природна» людина, і на прикладі автор показав, як цивілізація впливає на індивіда. На думку письменника, саме вона є природною.

П'ятниця вдосконалюється за дуже короткий час: він досить швидко вивчає англійську, перестає слідувати звичаям його одноплемінників-людожерів, вчиться стріляти зі рушниці, стає християнином тощо. При цьому він має чудові якості: він вірний, добрий, допитливий, кмітливий, розважливий, не позбавлений простих людських почуттів, таких як любов до батька.

Жанр

З одного боку, роман «Робінзон Крузо» належить до літератури подорожей, настільки популярної Англії на той час. З іншого боку, є явно притчевий початок чи традиція алегоричної повісті, де протягом розповіді простежується духовний розвиток людини, а на прикладі простих, життєвих подробиць розкривається глибокий моральний сенс. Твір Дефо часто називають філософською повістю. Джерела створення цієї книги дуже різноманітні, а сам роман і за змістом, і формою був твором глибоко новаторським. З упевненістю можна сказати одне – така оригінальна література мала безліч шанувальників, шанувальників, і, відповідно, наслідувачів. Схожі роботи стали виділяти на особливий жанр «робінзонади», справедливо названий на честь підкорювача безлюдного острова.

Чому вчить книга?

Насамперед, звичайно, уміння працювати. Робінзон прожив на безлюдному острові двадцять вісім років, але він не став дикуном, не втратив ознак цивілізованої людини, і все це завдяки праці. Саме свідома творча діяльність відрізняє людину від дикуна, завдяки їй герой тримався на плаву і з гідністю витримав усі випробування.

Крім цього, безсумнівно, на прикладі Робінзона показано, як важливо мати терпіння, як необхідно вчитися новому і осягати те, чого раніше ніколи не стосувалося. А розвиток нових навичок і здібностей породжує в людині розсудливість і здоровий глузд, що став у нагоді герою на безлюдному острові.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

ЛЮБОВ РОМАНЧУК

"Особливості оповідної структури
у "Робінзоні Крузо" Дефо"

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Defoe_2.htm

1. Вступ

У науковій літературі творчості Дефо присвячені численні книги, монографії, статті, есе і т. д. Проте при всій кількості робіт, що вийшли про Дефо, єдиної думки з приводу особливостей структури роману, його алегоричного сенсу, ступеня алегоричності, стилістичного оформлення вироблено не було. Більшість робіт були присвячені проблематиці роману, характеристиці системи його образів та аналізу філософської та соціальної основи.

Тим часом роман представляє чималий інтерес в аспекті структурного та словесного оформлення матеріалу як перехідної форми від оповідної структури класицизму до сентиментального роману та роману романтизму з його відкритою, вільною формотворчою структурою.

Роман Дефо стоїть на стику багатьох жанрів, природним чином включаючи їх риси і подібним синтезом утворюючи нову форму, чим представляє особливий інтерес. А. Елістратова зазначала, що в "Робінзоні Крузо" "було щось таке, що надалі виявилося не під силу літературі". І це так. Про роман Дефо досі сперечаються критики. Бо, як слушно зазначає К. Атарова " роман може бути прочитаний дуже по-різному. Одних засмучує " байдужість " і " безпристрасність " стилю Дефо, інших вражає його глибокий психологізм; одних захоплює достовірність описів, інші дорікають автора в нісенітниці, треті вважають його майстерним брехуном" .

Значність роману надає і той факт, що в якості героя Дефо вперше обрав звичайнісінького, наділеного проте господарською жилкою завоювання життя. Такий герой виник у літературі вперше, як і вперше було описано щоденна трудова діяльність.

Творчості Дефо присвячена велика бібліографія. Проте сам роман "Робінзон Крузо" більше цікавив дослідників з точки зору проблематики (зокрема, соціальної спрямованості пропетого Дефо гімну праці, алегоричних паралелей, реальності головного образу, ступеня достовірності, філософської та релігійної насиченості тощо), ніж з погляду організації самої оповідної структури.

У вітчизняному літературознавстві із серйозних робіт про Дефо слід виділити:

1) книгу Анікста А. А. "Даніель Дефо: Нарис життя та творчості" (1957)

2) книгу Нерсесової М. А. "Даніель Дефо" (1960)

3) книгу Елістратової А. А. "Англійський роман епохи Просвітництва" (1966), в якій роман Дефо "Робінзон Крузо" досліджується в основному в аспекті його проблематики та характеристиці головного образу;

4) книгу Соколянського М. Г. "Західноєвропейський роман епохи Просвітництва: Проблеми типології" (1983), в якому роман Дефо аналізується у порівняльній характеристики з іншими творами; Соколянський М. Р. розглядає питання про жанрову специфіку роману, віддаючи перевагу авантюрній стороні, аналізує алегоричний зміст роману та образів, а також кілька сторінок присвячує аналізу співвіднесеності мемуарної та щоденникової форм оповіді;

5) статтю М. і Д. Урнових "Сучасний письменник" у книзі "Даніель Дефо. Робінзон Крузо. Історія полковника Джека" (1988), де простежена суть так званої "нечутливості" стилю Дефо, що лежить у обраній письменником позиції неупередженого хронікера;

6) розділ про Дефо Елістратова А. А. в "Історії всесвітньої літератури, т. 5 / Под ред. Тураєва С. В." (1988), де показана наступність роману з попередньою англійською літературою, визначено його особливості та відмінності (як в ідейному трактуванні філософських та релігійних ідей, так і художній методиці), специфіка головного образу, філософська основа та першоджерела, а також порушена проблема внутрішнього драматизму та властивого роману чарівності; у цій статті А. Елістратової зазначено місце роману Дефо в системі просвітницького роману, його роль у становленні реалістичного методу та особливості реалізму роману;

7) книгу Урнова Д. "Дефо" (1990), присвячену біографічним даним письменника, одна глава в цій книзі приділена роману "Робінзон Крузо", власне літературознавчого аналізу якого (а саме явища простоти стилю) присвячено дві сторінки;

8) статтю Атарової К. Н. "Секрети простоти" у кн. "Д. Дефо. Робінзон Крузо" (1990), в якій Атарова К. Н. досліджує питання про жанр роману, суті його простоти, алегоричних паралелях, прийоми верифікації, психологічному аспекті роману, проблематиці образів та їх першоджерелах;

9) статтю у кн. Мірімського І. "Статті про класиків" (1966), в якій докладно досліджуються фабула, сюжет, композиція, образи, манера розповіді та ін аспекти;

10) книгу Урнова Д. М. "Робінзон і Гулівер: Доля двох літературних героїв" (1973), назва якої говорить сама за себе;

11) статтю Шалати О. “Робінзон Крузо” Дефо у світлі біблійної тематики (1997).

Проте автори перелічених робіт і книг зовсім мало уваги приділяли як власне художньому методу і стилю Дефо, так і специфіці його оповідної структури в різних аспектах (від загальної формоутворювальної компонування матеріалу до приватних деталей, що стосуються розкриття психології образу та його прихованого сенсу, внутрішньої діалогічності тощо) . д.).

У зарубіжному літературознавстві роман Дефо найчастіше аналізувався щодо його:

Алегоричності (Дж. Стар, Карл Фредерік, Е. Циммерман);

Документальності, в якій англійські критики вбачали брак оповідної манери Дефо (як, наприклад, Ч. Діккенс, Д. Найджел);

Достовірності зображуваного. Останнє заперечували такі критики, як Уотт, Уест та інших.;

Проблематики роману та системи його образів;

Соціальна інтерпретація ідей роману та його образів.

Докладному розбору оповідної структури твору присвячена книга Е. Циммермана (1975), в якій аналізується співвідношення щоденникової та мемуарної частин книги, їх зміст, прийоми верифікації та інші аспекти. Лео Бреді (1973) досліджує питання про співвідношення монологічності та діалогічності роману. Питання про генетичний зв'язок між романом Дефо та "духовною автобіографією" висвітлено в книгах: Дж. Старра (1965), Дж. Гюнтера (1966), М. Г. Соколянського (1983) та ін.

ІІ. Аналітична частина

ІІ. 1. Джерела "Робінзона Крузо" (1719)

Джерела, що стали фабульною основою роману, можна поділити на фактологічні та літературні. До перших відноситься потік авторів колійних нарисів і записок кінця XVII-початку XVIII ст., Серед якого К. Атарова виділяє двох:

1) адмірал Вільям Дамп'єр, який випустив книги:

"Нова кругосвітня подорож", 1697; "Подорожі та описи", 1699; "Подорож до Нової Голландії", 1703;

2) Вудс Роджерс, який написав подорожні щоденники тихоокеанських подорожей, в яких описана історія Олександра Селькірка (1712), а також брошуру "Зворотності долі, або Дивовижні пригоди А. Селькірка, написані ним самим".

А. Елістратова виділяє також Френсіса Дрейка, сиру Вальтера Ролея та Річарда Гаклюйта.

Серед можливих суто літературних джерел найпізнішими дослідниками виділялися:

1) роман Генрі Невіля "Острів Пайнса, або Четвертий острів поблизу невідомого австралійського материка, нещодавно відкритий Генріхом Корнеліусом фон Слоттен", 1668;

2) роман арабського письменника ХІІ ст. Ібн-Туфайля "Живий, син пильнуючого", що вийшов в Оксфорді латиною в 1671 р., а потім тричі перевидавався англійською до 1711 р.

3) роман Афри Бен "Оруноко, або Царський раб", 1688, що вплинув на образ П'ятниці;

4) алегоричний роман Джона Беньяна "Шлях паломника" (1678);

5) алегоричні повісті і притчі, висхідні до пуританської демократичної літератури XVII в., де, за словами А. Елістратовою, " духовний розвиток людини передавалося з допомогою гранично простих, життєво конкретних подробиць, повних водночас прихованого, глибоко значного морального сенсу " .

Книга Дефо, з'явившись серед іншої вельми численної літератури про подорожі, що захлеснула Англію того часу: справжніх і вигаданих звітів про кругосвітні плавання, мемуарів, щоденників, дорожніх нотаток купців і мореплавців, - відразу зайняла в ній чільне становище, консолідувавши в собі багато її досягнень Літературні прийоми. І тому, як справедливо зазначає А. Чамєєв, "як би різноманітні і численні були джерела "Робінзона Крузо", і за формою, і за змістом роман був явище глибоко новаторське. Творчо засвоївши досвід попередників, спираючись на власний журналістський досвід, Дефо створив оригінальний художній твір, що органічно поєднувало в собі авантюрний початок з уявною документальністю, традиції мемуарного жанру з рисами філософської притчі.

ІІ. 2. Жанр роману

Сюжет роману "Робінзон Крузо" розпадається на дві частини: в одній описуються події, пов'язані з суспільним буттям героя, перебуванням на батьківщині; друга частина - самотня життя на острові. Розповідь ведеться від першої особи, посилюючи ефект правдоподібності, автор із тексту повністю вилучено. Однак, хоча за жанром роман був близький до описового жанру реальної події (морської хроніки), назвати сюжет чисто хронікальним не можна. Численні міркування Робінзона, його стосунки з Богом, повтори, описи почуттів, що володіють ним, навантажуючи розповідь емоційної і символічної складовими, розширюють рамки жанрового визначення роману.

Недарма до роману "Робінзон Крузо" було використано безліч жанрових визначень: пригодницький просвітницький роман (В. Дібеліус); авантюрний роман (М. Соколянський); роман виховання, трактат про природне виховання (Жан Жак Руссо); духовна автобіографія (М. Соколянський, Дж. Гюнтер); острівна утопія, алегорична притча, "класична ідилія вільного підприємництва", "белетристичне перекладення локківської теорії суспільного договору" (А. Єлістратова).

Згідно М. Бахтіну, роман "Робінзон Крузо" можна назвати романізованими мемуарами, з достатньою "естетичною структурністю" та "естетичною навмисністю" (за Л. Гінзбургом).

Як зазначає А. Єлістратова:

"Робінзон Крузо" Дефо, прообраз просвітницького реалістичного роману ще невідокремленому, нерозчленованому вигляді, поєднує у собі безліч різних літературних жанрів " .

У всіх цих термінах міститься зерно істини.

Так, "емблемою авантюрності, - пише М. Соколянський, - нерідко є присутність слова "авантюри" (пригода) вже в назві твору". У заголовку ж роману якраз стоїть: "Життя та дивовижні пригоди...". Далі, авантюра – це різновид події, але події надзвичайної. А вже сама фабула роману "Робінзона Крузо" є екстраординарною подією. Над Робінзоном Крузо Дефо зробив своєрідний просвітницький експеримент, закинувши його на безлюдний острів. Іншими словами, Дефо тимчасово "вимкнув" його із реальних суспільних зв'язків, і практична діяльність Робінзона постала у загальнолюдській формі праці. Цей елемент і складає фантастичне ядро ​​роману та водночас таємницю його особливої ​​привабливості.

Ознаками духовної автобіографії виступає у романі сама форма розповіді, властива цьому жанру: мемуарно-щоденникова.

Елементи роману виховання містяться в міркуваннях Робінзона та його протистоянні самотності та природі.

Як пише К. Атарова: "Якщо розглядати роман у цілому, цей гостросюжетний твір розпадається на ряд епізодів, характерних для белетризованої подорожі (так зване imaginaire"), популярної в XVII-XVIII ст. У той самий час центральне у романі займає тема змужніння і духовного становлення героя " .

А. Єлістратова зазначає, що: "Дефо в "Робінзоні Крузо" стоїть вже в безпосередній близькості до просвітницького "роману виховання".

Роман можна прочитати і як алегоричну притчу про духовне падіння і відродження людини -іншими словами, як пише К. Атарова, "оповідання про поневіряння заблудлої душі, обтяженої первородним гріхом і через звернення до Бога, що знайшла шлях до спасіння".

"Дефо недарма наполягав у 3-й частині роману на його алегоричному сенсі, - зазначає А. Елістратова. - Благоговійна серйозність, з якою Робінзон Крузо вдумується у свій життєвий досвід, бажаючи осягнути його приховане значення, сувора скрупульозність, з якою він аналізує свої душевні спонукання, - все це сходить до тієї демократичної пуританської літературної традиції XVII ст., яка отримала завершення в "Шляху паломника" Дж. Беньяна. Робінзон бачить прояв божественного промислу у кожному події свого життя; його осіняють пророчі сни... корабельна аварія, самота, безлюдний острів, нашестя дикунів -все здається йому божественними карами".

Будь-яке дрібничне пригода Робінзон осмислює як "промисел божий", а випадковий збіг трагічних причин - як справедлива кара і спокутування за гріхи. Навіть збіги дат видаються герою осмисленими і символічними ("гріховне життя і життя самотнє", - підраховує Крузо, - почалися для мене в той самий день", 30 вересня). Згідно з Дж. Старру, Робінзон виступає в двоєдиної іпостасі -і як грішник, і як обранець божий.

"Змикається з таким осмисленням книги, - зазначає К. Атарова, і інтерпретація роману, як варіації біблійного сюжету про блудного сина: Робінзон, який знехтував порадою батька, покинув батьківський будинок, поступово, пройшовши через найжорстокіші випробування, приходить до єднання з Богом, своїм духовним батьком, який, наче нагороду за покаяння, дарує йому зрештою порятунок і процвітання” .

М. Соколянський, наводячи думку західних дослідників з цього питання, заперечує висунуту ними інтерпретацію "Робінзона Крузо" як модифікованого міфу про пророка Іони.

"У західному літературознавстві, - зазначає М. Соколянський, - особливо в новітніх працях фабула "Робінзона Крузо" нерідко інтерпретується як модифікація міфу про пророка Іоні. При цьому ігнорується активний життєвий початок, властивий герою Дефо... Різниця відчутна в чисто фабуль. У "Книзі пророка Іони" біблійний герой фігурує саме як пророк...; герой Дефо у ролі провісника зовсім не виступає...".

Це не зовсім так. Багато інтуїтивні прозріння Робінзона, як і його віщі сни цілком можуть зійти за передбачення, навіяні згори. Але далі:

"Життєдіяльністю Іони повністю управляє Бог... Робінзон же, як багато він не молиться, у своїй діяльності активний, і ця творча активність, ініціативність, винахідливість ніяк не дозволяє сприйняти його як модифікацію старозавітного Іони". Сучасний же дослідник Є. Мелетинський вважає роман Дефо з його "установкою на побутовий реалізм" "серйозною віхою по дорозі деміфологізації літератури".

Тим часом, якщо проводити паралелі між романом Дефо і Біблією, то швидше напрошується порівняння його з книгою "Буття". Робінзон по суті створює свій світ, відмінний від острівного світу, але відмінний і від залишеного ним світу буржуазного світ чистого підприємницького творіння. Якщо герої попередніх і наступних "робінзонад" потрапляють у готові, вже створені до них світи (реальні або фантастичні - наприклад, Гулівер), то Робінзон Крузо будує цей світ крок за кроком подібно до Бога. Вся книга присвячена доскональному опису творіння предметності, її множення та матеріального нарощування. Акт цього твору, розбитий на безліч окремих моментів, тому настільки захоплюючий, що в його основу покладено не тільки історія людства, а й історія всього світу. У Робінзоні вражає його богоподібність, заявлена ​​над формі Писання, а формі життєвого щоденника. Є в ньому і інший арсенал, властивий Письму: завіти (чисельні поради та настанови Робінзона з різних приводів, що даються в напуття), алегоричні притчі, обов'язкові учні (п'ятниця), повчальні історії, каббалічні формули (збіги календарних дат), тимчасова розбивка ( перший і т. д.), ведення біблійних родоводів (місце яких у родоводі Робінзона займають рослини, тварини, урожаї, горщики тощо). Біблія в "Робінзоні Крузо" немовби переказана на заниженому, оббутому, третьослівному рівні. І як просто і доступно за викладом, але ємно і складно в інтерпретації Св. Письма, так само зовні і стилістично простий, але водночас фабульно та ідейно ємний "Робінзон".

Сам Дефо друковано запевняв, що всі пригоди його Робінзона не що інше, як алегоричне відтворення драматичних перипетій у його власному житті.

Багато деталей наближають роман до майбутнього психологічного роману.

"Деякі дослідники, - пише М. Соколянський, - небезпідставно підкреслюють значення творчості Дефо-романіста для становлення європейського (і насамперед англійського) психологічного роману. Автор "Робінзона Крузо", зображуючи життя у формах самого життя, зосереджував увагу не тільки на зовнішньому світі, що оточує героя, а й на внутрішньому світі мислячої релігійної людини". А за дотепним зауваженням Е. Циммермана, "Дефо в деяких відносинах пов'язує Беньяна з Річардсоном. Для героїв Дефо... фізичний світ є слабо помітною ознакою більш важливої ​​реальності...".

ІІ. 3. Достовірність оповіді (прийоми верифікації)

Оповідальна структура роману Дефо "Робінзон Крузо" виконана у формі самооповідання, оформленого у вигляді поєднання мемуарів та щоденника. Погляди персонажа та автора ідентичні, а, точніше, точка зору персонажа є єдиною, оскільки автор від тексту повністю абстрагований. У просторово-часовому плані розповідь поєднує хронікальний та ретроспективний аспект.

Головною метою автора ставилася найбільш вдала верифікація, тобто, надання своїм творам максимальної достовірності. Тому ще в самій "передмові редактора" Дефо стверджував, що "це оповідання - лише суворе виклад фактів, у ньому немає ні тіні вигадки".

"Дефо, - як пишуть М. і Д. Урнови, - перебував у тій країні і в той час і перед тією аудиторією, де вигадки не визнавали в принципі. Тому, починаючи з читачами ту саму гру, що й Сервантес... Дефо не наважився оголосити про це прямо”.

Одну з головних рис оповідної манери Дефо таки становить достовірність, правдоподібність. У цьому він був не оригінальний. У інтересі до факту, а не до вигадки виявлялася характерна тенденція доби, в яку жив Дефо. Замикання у межах достовірного було визначальною характеристикою авантюрного та психологічного романів.

"Навіть у "Робінзоні Крузо", - як підкреслював М. Соколянський, - де роль гіперболізації дуже велика, все надзвичайне одягнене в одяг достовірності і можливості". У ньому немає нічого надприродного. Сама фантастика "загримована під реальність, а неймовірне зображено з реалістичною достовірністю".

"Вигадувати достовірніше правди", - такий був принцип Дефо, на свій лад сформульований закон творчої типізації.

"Автор "Робінзона Крузо", - відзначають М. і Д. Урнови, - був майстром правдоподібної вигадки. Він умів дотримуватися того, що вже в пізні часи стали називати "логікою дії", - переконливість поведінки героїв в обставинах вигаданих чи гаданих".

Думки дослідників щодо способів досягнення чарівної ілюзії правдоподібності у романі Дефо сильно розходяться. До цих способів ними належали:

1) звернення до мемуарної та щоденникової форми;

3) введення "документальних" підтверджень оповідання -описів, реєстрів та ін;

4) докладна деталізація;

5) повна відсутність літературності (простота);

6) "естетична навмисність";

7) вміння схопити зовнішній вигляд предмета цілком і передати його у небагатьох словах;

8) вміння брехати і брехати переконливо.

Вся розповідь у романі "Робінзон Крузо" ведеться від першої особи, очима самого героя через його внутрішній світ. Автор із роману повністю вилучено. Цей прийом як збільшує ілюзію правдоподібності, надаючи роману видимість подібності з документом очевидця, а й служить суто психологічним засобом саморозкриття персонажа.

Якщо Сервантес, на якого орієнтувався Дефо, будує свого "Дон Кіхота" у вигляді гри з читачем, в якій пригоди нещасного лицаря описані очима стороннього дослідника, який дізнався про них з книги іншого дослідника, який, у свою чергу, чув про них від. .. і т. д., то Дефо будує гру за іншими правилами: правилами насправді. Він ні на кого не посилається, нікого не цитує, очевидець описує все, що трапилося сам.

Саме такий вид оповіді дозволяє і виправдовує появу в тексті безліч описок та похибок. Очевидець не в змозі утримати все в пам'яті і дотриматись у всьому логіки слідування. Неотшлифованность сюжету у разі служить зайвим доказом істинності описуваного.

"Сама монотонність і діяльність цих перерахувань, - пише К. Атарова, - створює ілюзію достовірності - начебто, навіщо так нудно вигадувати? Проте в детальності сухих і скупих описів є своя чарівність, своя поетичність і своя художня новизна".

Навіть численні похибки в деталізованому описі не порушують правдоподібності (наприклад: "Роздягнувшись, я увійшов у воду...", а, піднявшись на корабель, "... набив кишені сухарями і їв їх на ходу"; або коли сама щоденникова форма витримана непослідовно, і оповідача часто вносить у щоденник ті відомості, про які він міг дізнатися лише пізніше: наприклад, у записі від 27 червня він пише: "Навіть потім, коли, за належним роздумом, я усвідомив своє становище..." і т.д. . д.).

Як пишуть М. і Д. Урнови: "Справжність", творчо створена, виявляється незламними. Навіть помилки в морській справі і географії, навіть неузгодженість у оповіданні Дефо швидше за все припускався свідомо, заради тієї самої правдоподібності, бо найправдивіший оповідач у чомусь і помиляється».

Правдоподібність роману достовірніша за саму правду. Пізніші критики, додаючи до твору Дефо мірки модерністської естетики, дорікали йому надмірному оптимізму, який видавався їм досить неправдоподібним. Так, Уотт писав, що з погляду сучасної психології Робінзон повинен був або збожеволіти, або здичавіти, або загинути.

Однак правдоподібність роману, якого так домагався Дефо, не зводиться лише до натуралістичного досягнення ідентичності з дійсністю у всіх її деталях; воно не так зовнішнє, як внутрішнє, що відображає просвітницьку віру Дефо в людину-трудівника і творця. Про це добре писав М. Горький:

"Золя, Гонкури, наш Писемський - правдоподібні, це так, але Дефо - "Робінзон Крузо" та Сервантес - "Дон-Кіхот" ближче до істини про людину, ніж "натуралісти", фотографи".

Не можна скидати з рахунків, що образ Робінзона "ідеально заданий" і певною мірою символічний, чим і зумовлено його особливе місце в літературі англійського Просвітництва. "При всій добротній конкретності, - пише А. Елістратова, - того фактичного матеріалу, з якого ліпить його Дефо, це образ, менш прикріплений до повсякденного реального побуту, набагато більш збірний і узагальнений за своїм внутрішнім змістом, ніж пізніші персонажі Річардсона, Філдінга, Смолетта та ін. У світовій літературі він височіє десь між Просперо, великим і самотнім магом-гуманістом шекспірівської "Бурі", і Фаустом Гете". У цьому сенсі "описаний Дефо моральний подвиг Робінзона, що зберіг свій духовний людський образ і навіть багато чого навчився за час свого острівного життя, абсолютно неправдоподібний - він міг би здичавіти або навіть збожеволіти. Проте за зовнішньою неправдоподібністю острівної робінзонади ховалася найвища правда просвітницького гуман... подвиг Робінзона доводив силу людського духу та волі до життя і переконував у невичерпних можливостях людської праці, винахідливості та завзятості у боротьбі з негараздами та перешкодами” .

Острівне життя Робінзона - це модель буржуазного виробництва та створення капіталу, опоетизована у зв'язку з відсутністю відносин купівлі-продажу та різного роду експлуатації. Свого роду утопія праці.

ІІ. 4. Простота

Художнім засобом досягнення достовірності була простота. Як пише К. Атарова:

"Кристально ясна, зрозуміла, здавалося б, будь-якій дитині книга вперто чинить опір аналітичному роз'яттю, не відкриваючи секрету своєї нев'янучої чарівності. Феномен простоти набагато важче піддається критичному осмисленню, ніж ускладненість, зашифрованість, герметизм".

"Незважаючи на велику кількість подробиць, - продовжує вона ж, - проза Дефо справляє враження простоти, лаконізму, кристальної ясності. Перед нами лише констатація фактів, а міркування, пояснення, описи душевних рухів зведені до мінімуму. Патетики ж і зовсім немає".

Звісно, ​​Дефо не першим вирішив писати просто. "Але, - як зазначає Д. Урнов, - саме Дефо був першим заможним, тобто послідовним до кінця творцем простоти. Він усвідомив, що "простота"-це такий самий предмет зображення, як і будь-який інший, як риса обличчя або характеру, хіба що найскладніший зображення предмет..." .

"Якби мене запитали, - зауважив якось Дефо, - що я вважаю досконалим стилем або мовою, то я б відповів, що я вважаю такою мовою ту, звертаючись якою до п'ятьох людей середніх і різних здібностей (крім ідіотів і божевільних) людина була б зрозуміла ними всіма, і ... у тому самому сенсі, в якому він хотів бути понятим ".

Втім, очевидець, що веде оповідь, у минулому купець, работоргівець, моряк, і не міг писати іншою мовою. Простота стилю була таким самим доказом істинності описуваного, як інші прийоми. Ця простота пояснювалася і прагматичністю, властивою герою завжди. Робінзон дивився на світ очима ділка, підприємця, бухгалтера. Текст буквально рясніє різного роду підрахунками та сумами, його документальність -бухгалтерського типу. Робінзон все підраховує: скільки зерен ячменю, скільки овець, пороху, стріл, він веде облік усьому: від кількості днів до кількості добра та зла, що трапилися в його житті. Прагматик втручається навіть у стосунки з Богом. Цифровий підрахунок превалює над описовою стороною предметів та явищ. Підрахувати для Робінзона важливіше, ніж описати. У перерахуванні, підрахунку, позначенні, фіксації проявляється як буржуазна звичка до накопичення, обліку, а й функція твори. Дати позначення, внести в каталог, підрахувати - значить створити. Подібна творча бухгалтерія властива Св. Письму: "І назвав людина імена всім худобам та птахам небесним і всім звірам польовим" [Побут. 2:20].

Свій простий і ясний склад Дефо назвав "домашнім". А свої стосунки з читачами, згідно з Д. Урновим, побудував на шекспірівській сцені переклички парфумів у "Бурі", коли, аукаючи і показуючи всякі правдоподібні фокуси, вони ведуть подорожніх за собою вглиб острова.

Щоб Дефо не описував, він, за словами Д. Урнова, "перш за все просто передає прості дії і завдяки цьому переконує в неймовірному, власне, в чому завгодно - якась пружина зсередини штовхає слово за словом: "Сьогодні йшов дощ, що підбадьорив мене і освіживши землю. Однак супроводжувався він жахливим громом з блискавкою, і це налякало мене, я стривожився за свій порох": Просто дощ, справді просто, не затримав би нашої уваги, а тут все "просто" тільки на вигляд, насправді ж - свідоме нагнітання подробиць, деталей, якими зрештою і "чіпляється" читацька увага - дощ, грім, блискавка, порох... У Шекспіра: "Вой, вихор, щосили!" Пали, блискавка! Лійся, злива!" - космічне потрясіння у світі і в душі. У Дефо - звичайне психологічне виправдання занепокоєння "за свій порох": початок того реалізму, який знайдемо ми в кожній сучасній книзі... Розповідається про речі найнеймовірніші через прості подробиці" .

Як приклад можна навести міркування Робінзона щодо можливих проектів позбавлення від дикунів:

"Приходило мені в голову вирити яму в тому місці, де вони розводили вогонь, і закласти в неї п'ять-шість фунтів пороху. Коли вони запалять своє багаття, порох спалахне і підірве все, що виявиться поблизу. Але мені, по-перше, було шкода пороху, якого в мене залишалося не більше бареля, а по-друге, я не міг бути певен, що вибух відбудеться саме тоді, коли вони зберуться біля вогнища».

Видовище розправи, вибуху, планованої небезпечної пригоди, що виникло в уяві, поєднується у героя з точним бухгалтерським підрахунком і абсолютно тверезим аналізом обстановки, пов'язаним, у тому числі, з суто буржуазною жалістю знищувати продукт, що оголює такі риси свідомості Робінзона, як прагматизм, утилітар природі, почуття власника та пуританізм. Це поєднання ексцентричності, незвичайності, таємничості зі буденністю, прозаїчністю і скрупульозністю, начебто, безглуздого розрахунку створює як надзвичайно ємний образ героя, а й чисто стилістичне заворожування самим текстом.

Самі пригоди зводяться здебільшого до опису виробництва речей, нарощування матерії, творіння у його чистому первозданному вигляді. Акт твори, роз'ятий частинами, описується з скрупульозною подробиці окремих функцій -і становить заворожуючу велич. Долученням звичайних речей до сфери мистецтва Дефо, за висловом К. Атарової, нескінченно "розширює для потомства межі естетичного сприйняття дійсності". Відбувається саме той ефект " усунення " , про який писав Шкловський У., коли звичайнісінька річ і звичайнісінька дія, стаючи предметом мистецтва, набувають хіба що нове вимір -естетичний .

Англійський критик Уот писав, що "Робінзон Крузо", звичайно, перший роман у тому сенсі, що це перше белетристичне оповідання, в якому головний художній акцент зроблено на буденних заняттях пересічної людини".

Проте було б неправильним зводити весь реалізм Дефо до простої констатації фактів. Патетика, у якій Дефо відмовляє До. Атарова, полягає у самому змісті книжки, а, крім того, у безпосередньо-простодушних реакціях героя те чи інше трагічне подія й у його зверненнях до всевишнього. На думку Веста: "Реалізм Дефо не просто констатує факти; він змушує нас відчути творчу міць людини. Примушуючи нас відчути цю міць, він переконує нас тим самим у реальності фактів... На цьому побудовано всю книгу".

"Чисто людський пафос підкорення природи, - пише А. Елістратова, - змінює в першій і найважливішій частині "Робінзона Крузо" пафос комерційних авантюр, роблячи надзвичайно захоплюючими навіть найпрозаічніші подробиці "трудів і днів" Робінзона, які захоплюють уяву, бо це , всепереможної праці "."

Уміння бачити значний етичний сенс у прозових подробицях повсякденного життя Дефо, на думку А. Елістратова, засвоїв у Беньяна, так само як і простоту і виразність мови, що зберігає безпосередню близькість до живої народної мови.

ІІ. 5. Форма оповіді. Композиція

Композиція роману Дефо "Робінзон Крузо" за концепцією В. Шкловського поєднує у собі композицію прямого часу та принцип природності. Лінійність оповіді не несе суворої заданості розвитку дії, властивої класицистичній літературі, а підпорядкована суб'єктивному сприйняттю часу героєм. Докладно описуючи деякі дні і навіть години свого перебування на острові, в інших місцях він запросто перескакує через кілька років, згадуючи про них у двох рядках:

"Через два роки перед моїм житлом був уже молодий гай";

"Настав двадцять сьомий рік мого полону";

"... жах і огида, навіяні мені цими дикими нелюдами, кинули мене в похмурий настрій, і близько двох років я просидів у тій частині острова, де були розташовані мої землі...".

Принцип природності дозволяє герою часто повертатися до вже сказаного або ж забігати набагато вперед, вносячи в текст численні повтори і випередження, якими Дефо додатково засвідчує справжність спогадів героя, як і всякі спогади схильних до перескоків, повернень, повторів і самим порушенням послідовності оповідання, допущеними в текст неточностями, помилками та алогізмами, що створюють природну та гранично достовірну тканину оповіді.

У доострівній частині оповідання присутні риси композиції зворотного часу, ретроспекції, оповідання з кінця.

У своєму романі Дефо поєднав два прийоми розповіді, властиві літературі подорожей, дорожніх записок та звітів,т. е. літературі факту натомість літератури вигадки: це щоденник і мемуари. У щоденнику Робінзон констатує факти, а в мемуарах здійснює їх оцінку.

Сама мемуарна форма не є однорідною. У початковій частині роману структура розповіді витримана у манері, властивій жанру життєпису. Вказується рік, місце народження героя, його ім'я, сім'я, навчання, роки життя. Ми повністю знайомимося з біографією героя, яка нічим не виділяється від інших біографій.

"Я народився в 1632 році в місті Йорку в поважній родині, хоч і не корінного походження: мій батько приїхав з Бремена і спочатку влаштувався в Гуллі. Наживши торгівлею хороший стан, він залишив справи і переселився в Йорк. Тут він одружився з моєю матір'ю, яка належала до старовинного роду, що носив прізвище Робінзон. Мені дали ім'я Робінзон, батьківське прізвище Крейцнер англійці, за звичаєм своїм перекручувати іноземні слова, переробили в Крузо ".

Подібним чином починалися всі життєписи. Слід зазначити, що при створенні свого першого роману Дефо орієнтувався на творчість Шекспіра і на "Дон Кіхота" Сервантеса, іноді прямо наслідуючи останнього (порівняння початку двох романів, виконані в одному стилі і за одним планом).

Далі ми дізнаємося, що батько пророкував сина в юристи, але Робінзон захопився морем всупереч благанням матері та друзів. Як він зізнається, "було щось фатальне в цьому природному потягу, який штовхав мене до пригод, які випали мені на долю". З цього моменту набувають чинності авантюрні закони формування оповідної структури, в основу авантюри спочатку покладено любов до моря, яка і дає поштовх подіям. Відбувається розмова з батьком (як зізнався Робінзон, пророчий), втеча від батьків на кораблі, буря, поради приятеля повернутися додому та його пророцтва, нова подорож, заняття торгівлею з Гвінеєю як купець, захоплення в полон до маврів, служіння хазяїну як раба , втеча на баркасі з хлопчиком Ксурі, подорож і полювання вздовж тубільного узбережжя, зустріч з португальським кораблем і прибуття в Бразилію, робота на плантації цукрової тростини протягом 4-х років, перетворення на плантатора, торгівля неграми, спорядження корабля в Гвінею негрів, шторм, посадка корабля на мілину, порятунок на шлюпці, загибель шлюпки, висадка на острів. Все це – на 40 сторінках стисненого хронологічними рамками тексту.

Починаючи з висадки на острів, оповідальна структура знову змінюється від авантюрно-пригодницької манери до мемуарно-щоденникової. Змінюється і стиль розповіді, переходячи від швидкого, стисненого повідомлення, зробленого широкими мазками, до скрупульозно-ґрунтовного, описового плану. Саме авантюрний початок у другій частині роману іншого. Якщо першій частині авантюрою рухав сам герой, зізнаючись, що він " судилося самому бути винуватцем всіх нещасть " , то другої частини роману він стає не винуватцем авантюри, а об'єктом їх дії. Активна авантюра самого Робінзона зводиться в основному до відновлення втраченого ним світу.

Змінюється і спрямованість оповіді. Якщо в доостровной частині розповідь розгортається лінійно, то островної частини його лінійність порушується: вставками щоденника; міркуваннями та спогадами Робінзона; його зверненнями до Бога; повторенням і багаторазовим співпереживанням з приводу подій (наприклад, з приводу побаченого відбитка сліду; відчувається героєм почуття страху з приводу дикунів; повернення думок до способів порятунку, до скоєних їм дій і споруд тощо). Хоча роман Дефо не можна віднести до психологічного жанру, однак у подібних поверненнях, повтореннях, що створюють стереоскопічний ефект відтворення дійсності (як матеріальної, так і душевної) проявляється прихований психологізм, що становить ту "естетичну навмисність", про яку згадувала Л. Гінзбург.

Лейтмотивом доострівної частини роману була тема злої долі та лиха. Про неї Робінзону неодноразово пророкують друзі, батько, він сам. Кілька разів він майже дослівно повторює думку про те, що "якесь таємне веління всесильного року спонукає нас бути знаряддям своєї власної загибелі". Ця тема, що розриває лінійність авантюрного оповідання першої частини та вносить до неї мемуарний початок наступних спогадів (прийом синтаксичної тавтології), є сполучною алегоричною ниткою між першою (гріховною) та другою (покаянною) частинами роману. До цієї теми, тільки в її зворотному відображенні, Робінзон безперестанку повертається на острові, що представляється йому в образі Божої кари.

Улюбленим вираженням Робінзона на острові стає фраза про втручання Провидіння. "Протягом усієї острівної робінзонади, - пише А. Елістратова, - багато разів варіюється по-різному одна і та ж ситуація: Робінзону здається, що перед ним -"диво, акт безпосереднього втручання в його життя чи то небесного провидіння, чи то сатанинських сил". Але, подумавши, він приходить до висновку, що все, що його так вразило, пояснюється найприроднішими, земними причинами. Внутрішня боротьба між пуританським забобонами і раціоналістичним розсудливістю ведеться протягом усієї робінзонади зі змінним успіхом".

На думку Ю. Кагарлицького, "романи Дефо позбавлені розробленого сюжету і будуються навколо біографії героя, як перелік його успіхів та невдач".

Жанр мемуаристики таки передбачає видиму нерозробленість сюжету, яка, таким чином, сприяє посиленню ілюзії правдоподібності. Ще більш такою ілюзією має щоденник.

Проте роман Дефо не можна назвати сюжетно нерозробленим. Навпаки, кожна рушниця в нього стріляє, і описується в ньому те, що потрібно герою і нічого більше. Лаконічність у поєднанні з бухгалтерської ґрунтовністю, що відображає той же практичний склад розуму героя, свідчить про настільки тісне проникнення в психологію героя, зрощення з ним, що як предмет дослідження вона вислизає від уваги. Робінзон нам настільки зрозумілий і видний, настільки прозорий, що, здається, і замислюватися нема про що. Але він зрозумілий завдяки Дефо, всій системі його оповідальних прийомів. Зате як чітко обґрунтовується Робінзоном (безпосередньо у міркуваннях) та Дефо (через послідовність подій) алегорично-метафізична інтерпретація подій! Навіть поява П'ятниці вкладається у біблійну алегорію. "І назвав чоловік імена всім худобам і птахам небесним і всім звірам польовим; але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього" [Бут. 2:20]. І ось доля творить Робінзону помічника. На п'ятий день Бог створив життя та живу душу. Тубільець є Робінзоном саме у П'ятницю.

Сама оповідальна структура за своєю відкритою, розірваною формою, на відміну від замкнутої в суворі рамки правил та сюжетних ліній структури класицизму, стоїть ближче до структури сентиментального роману та роману романтизму з його увагою до виняткових обставин. Роман у сенсі представляє синтез різних оповідальних структур і художніх прийомів: роману пригод, сентиментального роману, роману-утопії, роману-життєпису, роману-хроніки, мемуарів, притчі, філософського роману тощо.

Говорячи про співвідношення мемуарної та щоденникової частин роману, поставимо питання: тільки для посилення ілюзії достовірності знадобилося Дефо вводити щоденник або останній грав і якусь іншу функцію?

М. Соколянський пише:

"Питання про роль щоденникового і мемуарного початку в художній системі роману "Робінзон Крузо" є чималим інтересом. Порівняно невелика вступна частина роману написана у вигляді мемуарів. - у типово мемуарній формі починається розповідь Робінзона Крузо, і ця форма домінує протягом приблизно п'ятої частини книги, аж до того моменту, коли герой, переживши аварію корабля, прокидається одного ранку на безлюдному острові.З цього моменту починається велика частина роману, що має проміжний заголовок - "Щоденник" (Journal]. Звернення героя Дефо до ведення щоденника в таких незвичайних для нього і навіть трагічних обставинах може здатися непідготовленому читачеві явищем абсолютно неприродним. Тим часом звернення до такої форми розповіді в книзі Дефо було історично виправдане. У 17 столітті в пуританській сім'ї, в якій склалася особистість героя, була дуже поширеною тенденція писати свого роду дух ні автобіографії та щоденники" .

Питання генетичного зв'язку між романом Дефо і " духовної автобіографією " висвітлено у книзі Дж. Старра . У перші дні перебування на острові, не маючи достатньої рівноваги духовних сил і стабільності душевного стану, герой-оповідач віддає перевагу щоденнику (як сповідальній формі) перед "духовною автобіографією".

"Щоденник", - як пише про роман "Робінзон Крузо" сучасний дослідник Е. Циммерман, - починається цілком звичайно як перелік того, що сталося день за днем, але незабаром Крузо починає інтерпретувати події з пізнішої точки зору. Відхід від щоденникової форми часто залишається непоміченим: однак, коли це стає очевидним, варіації формули: "але повернуся до свого щоденника" - використовуються для того, щоб повернути розповідь назад, до його колишньої структури.

Слід зазначити, що таке перетікання однієї форми в іншу і навпаки призводить до ряду похибок, коли в щоденниковій формі з'являються натяки на наступні події або навіть згадка про них, що властиво мемуарному жанру, а не щоденниковому, в якому час написання та описується збігаються. На різні види похибок, що виникають у цьому жанровому переплетенні, вказує і М. Соколянський.

"Хоча слово "Щоденник" і виділено як проміжний заголовок, - зазначає він, - дні тижня та числа (формальна ознака щоденника) вказані лише на кількох сторінках. Окремі ознаки щоденникової манери оповіді виявляються у різних епізодах аж до розповіді про відбуття Робінзона з острова. У цілому для роману характерні як співіснування, а й інтеграція щоденникової і мемуарної форми " .

Говорячи про щоденність "Робінзона Крузо", не можна забувати, що перед нами художня містифікація, вигаданий щоденник. Так само, як вигадана мемуарна форма. Ряд дослідників, ігноруючи це, припускаються помилки, відносячи роман до документального жанру. Наприклад, Денніс Найджел стверджує, що "Робінзон Крузо" - "це журналістський твір, по суті, те, що ми назвали б "документальною книгою", або грубуватий, необроблений виклад простих фактів...".

Щоправда, спочатку роман було видано анонімно, а Дефо, одягнувши він маску публікатора, у " Передмові редактора " запевняв читача в автентичності тексту, написаного самим Робінзоном Крузо. На початку ХІХ ст. Вальтер Скотт довів безпідставність цієї версії. До того ж була очевидною "естетична навмисність" мемуарів та щоденника Робінзона Крузо, на яку вказали Л. Гінзбург та М. Бахтін. Тому судити роман Дефо за законами щоденникової літератури, що робили сучасники письменника, у час є неправомочним. Насамперед "естетичну навмисність" або містифіковану природу щоденника видає часте звернення до читача:

"Читач може собі уявити, як ретельно зібрав я колоски, коли вони дозріли" (запис від 3 січня);

"Тим, ​​хто вже прослухав цю частину моєї розповіді, неважко повірити ..." (Запис від 27 червня);

"описані в ньому події багато в чому вже відомі читачеві" (вступ до щоденника) і т.д.

Далі, багато описів наводяться Робінзоном двічі - в мемуарній формі і в щоденниковій, причому мемуарний опис передує щоденниковому, що створює свого роду ефект роздвоєння героя: на того, хто живе на острові і того, хто описує це життя. Наприклад, двічі описано копання печери -в спогадах і в щоденнику; будівництво огорожі - в мемуарах та в щоденнику; двічі описані дні від висадки на острів 30 вересня 1659 до сходу насіння - в мемуарах і в щоденнику.

"Форма мемуарного і щоденникового оповідання, - підсумовує М. Соколянський, - надала цьому роману певну своєрідність, зосередивши увагу читача не так на оточенні героя -у Робінзона у значної частини роману людське оточення просто відсутня -а його вчинках і роздумах у тому взаємозв'язку. видима монологічність часом недооцінювалася як читачами, а й літераторами..." .

ІІ. 6. Драматизм та діалогічність

Тим не менш роману "Робінзон Крузо" значною мірою притаманна і діалогічність, незважаючи на мемуарно-щоденникову форму оповіді, але ця діалогічність внутрішня, яка полягає в тому, що в романі постійно звучать, за спостереженням Лео Бреді, два голоси: суспільної людини та втілення окремого індивідуума.

Діалогічність роману полягає і в суперечці, яку Робінзон Крузо веде сам з собою, намагаючись подвійним чином пояснити все, що сталося з ним (раціональним та ірраціональним способом). Його співрозмовником є ​​сам Бог. Таким чином, страх витіснив з моєї душі всяку надію на Бога, вся моя надія на нього, яка ґрунтувалася на такому чудовому доказі його доброти до мене», Робінзон абзацом нижче переінакшує свою думку:

"Потім я подумав, що Бог не тільки справедливий, але й всеблагий: він жорстоко мене покарав, але він може і дозволити мене від покарання; якщо ж він цього не зробить, то мій обов'язок підкоритися його волі, а з іншого боку, сподіватися і благати його, а також невпинно дивитися, чи не пошле він мені знамення, що виражає його волю». (Докладніше про цей аспект буде сказано у п. II. 8).

Загадка заворожливого впливу оповіді криється і в насиченості сюжету різного роду колізіями (конфліктами): між Робінзоном і природою, між Робінзоном і Богом, між ним і дикунами, між громадськістю та природністю, між долею та діями, раціоналізмом та містикою, розумом та інтуї. і цікавістю, насолодою від самотності і жагою спілкування, працею і розподілом і т. д. Книга, яка не змусила нікого, за словами Ч. Діккенса, ні сміятися, ні плакати, проте глибоко драматична.

"Драматизм робінзонади Дефо, - зазначає А. Елістратова, - перш за все природно випливає з виняткових обставин, в яких виявився його герой, викинутий після аварії корабля на береги невідомого острова, загубленого в океані. Драматичний і самий процес поступового відкриття і дослідження цього нового світу. Драматичні і несподівані зустрічі, знахідки, дивні події, що згодом одержують природне пояснення. І не менш драматичні у зображенні Дефо праці Робінзона Крузо... Крім драматизму боротьби за існування, в робінзонаді Дефо є і інший драматизм, який визначається внутрішніми конфліктами у свідомості самого .

Відкритий діалог, крім уривчастих реплік у доострівній частині твору, у повному обсязі з'являється лише наприкінці острівної частини, з появою П'ятниці. Мова останнього передається навмисно спотвореними стилістичними конструкціями, покликаними додатково характеризувати вигляд простодушного дикуна:

"Але раз Бог сильніший і більше може зробити, чому він не убити диявол, щоб не було зло?" .

ІІ. 7. Емоційність та психологізм

Ч. Діккенс, який довго шукав розгадки видимої суперечності між стриманою сухою оповідальною манерою Дефо та її вражаючою, підкорюючої уяву силою, і дивуючись тому, яким чином книга Дефо, яка "ще ні в кого не викликала ні сміху, ні сліз", проте користується "величезною популярністю", дійшов висновку, що художня чарівність "Робінзона Крузо" служить "чудовим доказом сили чистої правди".

У листі до Уолтера Севеджу Лендеру від 5 липня 1856 р. він писав про те, "яким чудовим доказом сили чистої правди є той факт, що одна з найпопулярніших книг у світі нікого не змусила ні сміятися, ні плакати. Думаючи, я не помилюся , сказавши, що в "Робінзоні Крузо" немає жодного місця, яке викликало б сміх або сльози.. Зокрема, я вважаю, що ще не було написано нічого байдужого (у прямому розумінні цього слова) сцени смерті П'ятниці. і чим більше я замислююся над згаданим фактом, тим більше мене дивує, що "Робінзон" справляє і на мене, і на всіх таке сильне враження і так захоплює нас".

Подивимося, як у Дефо поєднуються лаконізм (простота) та емоційність у передачі душевних рухів героя на прикладі опису загибелі П'ятниці, з приводу якої Ч. Діккенс писав, що "ми не встигаємо пережити її", ставлячи Дефо у провину невміння зображати та викликати у читачів почуття, крім однієї -цікавості.

"Берусь стверджувати, - писав Ч. Діккенс у листі Джону Форстеру 1856 р., - що у всій світовій літературі немає більш разючого прикладу повної відсутності навіть натяку на почуття, ніж опис смерті П'ятниці. Безсердечність така ж, як у "Жиль Блазі", але іншого порядку і значно страшніша..." .

П'ятниця гине справді якось несподівано і поспіхом, у двох рядках. Його смерть описана лаконічно та просто. Єдине слово, що вибивається з побутового лексикону і несе емоційний заряд - "неймовірне" прикрість. І навіть цей опис Дефо супроводжує описом: було випущено близько 300 стріл, у П'ятницю потрапило 3 стріли та ще 3 – біля нього. Позбавлена ​​сентиментальної виразності, картина постає у своєму чистому, гранично-оголеному вигляді.

"Правда, - як пишуть Урнови, - відбувається це вже в другому, невдалому томі, але й у першій книзі найзнаменитіші епізоди вміщуються в кількох рядках, у небагатьох словах. Полювання на левів, сон на дереві і, нарешті, той момент, коли Робінзон на недоглянутій стежці бачить слід людської ноги, - все дуже коротко.Іноді Дефо намагається говорити про почуття, але ми якось і не пам'ятаємо цих його почуттів.Зате страх Робінзона, коли, побачивши слід на стежці, поспішає він додому, або радість Коли чує поклик ручного папуги, запам'ятовується і, головне, здається докладно зображеним, принаймні читач дізнається про це все, що потрібно знати, все, щоб було цікаво. методичне Як і "справжність" Робінзонових "Пригод", це "непочуття" від початку і до кінця витримане, свідомо створене... Інша назва тому ж "безпочуття"... - безпристрасність...".

Подібну манеру зображення сповідував російський письменник A. Платонов на початку ХХ століття, заради досягнення найбільшого ефекту впливу, який радив ставити у відповідність міру жорстокості картини, що зображається, і міру безпристрасності і лаконічності описує її мови. Відповідно до A. Платонову, найжахливіші сцени мають бути описані найсухішим, гранично-ємним язиком. Тієї ж манерою зображення користується і Дефо. Він може собі дозволити розсипатися градом вигуків і роздумів з приводу нікчемної події, але чим страшніше об'єкт розповіді, трьом суворішим і скуповішим стає стиль. Наприклад, як Дефо визначає відкриття Робінзоном канібальського бенкету:

"Це відкриття подіяло на мене гнітюче, особливо коли, спустившись до берега, я побачив залишки щойно справлялося там жахливого бенкету: кров, кістки і шматки людського м'яса, яке ці звірі пожерли з легким серцем, танцюючи і веселячись".

Те ж оголення фактів присутнє в "моральній бухгалтерії" Робінзона, в якій він веде суворий рахунок добру і злу.

"Однак лаконізм у зображенні емоцій, - як пише К. Атарова, - не означає, що Дефо не передавав душевного стану героя. Але передавав він його скупо і просто, не через абстрактні патетичні міркування, а скоріше через фізичні реакції людини".

Вірджинія Вулф наголошувала, що Дефо описує насамперед "вплив емоцій на тіло: як стиснулися руки, стиснулися зуби...". Досить часто Дефо вживає чисто фізіологічний опис реакцій героя: крайнє огиду, страшна нудота, рвота, поганий сон, страшні сни, тремтіння кінцівок тіла, безсоння і т. д. При цьому автор додає: "Нехай натураліст пояснює ці явища та їх причини все, що я можу, це описувати голі факти.

Такий підхід дозволив деяким дослідникам (наприклад, І. Уоту) стверджувати, що простота у Дефо - не свідома художня установка, а результат нехитрої, сумлінної та точної фіксації фактів. Іншої точки зору дотримується Д. Урнов.

У превалюванні фізіологічних компонент емоційного діапазону героя виражена активність його позиції. Будь-яке переживання, подія, зустріч, невдача, втрата викликає у Робінзона дію: страх -будівництво загону і фортеці, холод-пошук печери, голод-налагодження землеробських і скотарських робіт, туга-будівництво човна і т. д. Активність проявляється у безпосередньому реагуванні тіла на будь-який душевний рух. Навіть сни Робінзона працюють на його активність. Пасивна, споглядальна сторона натури Робінзона проявляється лише у його зносинах з Богом, у яких відбувається, за словами О. Елістратової, суперечка "між пуритансько-містичним тлумаченням події та голосом розуму".

Подібну активність має і сам текст. Кожне слова, чіпляючись інші слова, рухає сюжет, будучи семантично активним і самостійним компонентом розповіді. Семантичний рух у романі ідентичний руху смисловому і має просторову ємність. Кожна пропозиція містить у собі образ задуманого або скоєного просторового переміщення, вчинку, дії та заворожує внутрішньою та зовнішньою активністю. Воно виступає у ролі мотузочки, за допомогою якої Дефо безпосередньо рухає своїм героєм і сюжетом, не даючи обом ні хвилини залишитися в бездіяльності. Весь текст насичений рухом. Семантична активність тексту виражена:

1) у перевазі динамічних описів -невеликих за обсягом описів, які включені в подію і не зупиняють дії -над описами статичними, що зводяться в основному до предметного перерахування. З чисто статичних описів присутні лише два-три:

"По берегах його тяглися красиві савани, або луки, рівні, гладкі, вкриті травою, а далі - там, де низина поступово переходила у височину... я виявив безліч тютюну з високими і товстими стеблами. Там були й інші рослини, яких я раніше ніколи не бачив, цілком можливо, що, знай я їхні властивості, я міг би отримати з них користь для себе».

"Перед заходом сонця небо прояснилося, вітер припинився, і настав тихий, чарівний вечір; сонце зайшло без хмар і таке ж ясне стало на другий день, і гладь морська при повному або майже повному безветрі, вся облита його сяйвом, представляла чудову картину, якою я ніколи ще не бачив".

Динамічні описи передані експресивними, короткими реченнями:

"Буря продовжувала лютувати з такою силою, що, за визнанням моряків, їм ніколи не траплялося бачити подібну"

"Раптом з великої зливи хлинув дощ. потім блиснула блискавка і пролунав страшний гуркіт грому";

2) у переважаючих у ньому дієсловах, що позначають всякого роду рух (ось, наприклад, в одному абзаці: втік, захопив, піднявся, спустився, побіг, кинувся -);

3) у способі зчеплення пропозицій (практично відсутні пропозиції зі складною синтаксичною конструкцією, найпоширенішою є складальний зв'язок); речення настільки плавно переходять одне в інше, що ми перестаємо помічати їх поділи: відбувається те, що Пушкін назвав "зникненням стилю". Стиль зникає, відкриваючи нам саме поле описуваного як безпосередньо відчутної сутності:

"Він вказував на вбитого і знаками просив дозволу сходити подивитись на нього. Я дозволив, і він зараз же побіг туди. Він зупинився над трупом у повному здивуванні: глянув на нього, повернув його на один бік, потім на другий, оглянув рану. Куля потрапила прямо в груди, і крові було небагато, але, мабуть, стався внутрішній крововилив, тому що смерть настала миттєво.Знявши з мерця його лук і сагайдак зі стрілами, мій дикун повернувся до мене.Тоді я повернувся і пішов, запрошуючи його слідувати за мною..." .

"Не гаючи часу, я втік сходами до підніжжя гори, захопив залишені мною внизу рушниці, потім з такою ж поспішністю піднявся знову на гору, спустився з іншого її боку і побіг навперейми дикунам, що біжать".

4) залежно від напруженості та швидкості дії від довжини та швидкості змінності речень: чим напруженіша дія, тим фраза коротша і простіше, і навпаки;

Наприклад, у стані роздуму не стримувана жодними обмежувачами фраза розтікається вільно на 7 рядків:

"У ті дні я був у самому кровожерливому настрої і весь свій вільний час (який, до слова сказати, я міг би вжити з набагато більшою користю) був зайнятий тим, що вигадував, як би мені напасти на дикунів зненацька в найближчий їх приїзд , особливо якщо вони знову поділяться на дві групи, як це було востаннє».

У стані ж дії фраза стискається, перетворюючись на тонко відточений клинок:

"Не можу висловити, яким тривожним часом були для мене ці п'ятнадцять місяців. Я погано спав, щоночі бачив страшні сни і часто схоплювався, прокинувшись з переляку. Іноді мені снилося, що я вбиваю дикунів і вигадую виправдання для розправи. Я і вдень не знав ні хвилини спокою”.

5) без зайвих описів предмета. Текст не перевантажений епітетами, порівняннями тощо риторичними прикрасами саме через свою семантичну активність. Оскільки семантика стає синонімічно дієвому простору, зайве слово та характеристика автоматично переходять у план додаткових фізичних перешкод. І наскільки Робінзону вистачає подібних перешкод на острові, настільки він намагається позбутися їх у словотворчості, простотою викладу (іншими словами, відображення) відхрещуючись від складнощів реального буття - свого роду словесна магія:

"Перш ніж поставити намет, я накреслив перед поглибленням півкола, радіусом ярдів у десять, отже, ярдів двадцять у діаметрі. Потім по всьому півкрузі я набив у два ряди міцні кілки, міцно, як палі, заколот їх в землю. Верхівки кільок я загострив. Мій частокіл вийшов близько п'яти з половиною футів заввишки: між двома рядами кільок я залишив не більше шести дюймів вільного простору. зміцнив огорожу підпірками, для яких приготував товстіші та короткі колья (близько двох з половиною футів завдовжки)».

Яким легким і прозорим стилем описана кропітка і фізично важка робота!

Відповідно до М. Бахтіна, подія є перехід через семантичну межу тексту.

Починаючи з висадки на острів, "Робінзон Крузо" насичений подібними переходами. І якщо до острова розповідь ведеться плавно, з чисто комерційною ґрунтовністю, то на острові описова ґрунтовність стає схожою на подійність, переходячи в ранг реального творіння. Біблійна формула "Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог" [Іван. 1:1] знаходить у "Робінзоні Крузо" майже ідеальну відповідність. Робінзон творить світ не тільки руками, він творить його словом, самим семантичним простором, що набуває статусу простору матеріального. "І Слово стало тілом і жило з нами" [Іван. 1:14]. Слово Робінзона за своїм семантичним змістом ідентичне предмету, який воно позначає, а текст - самій події.

Заворожлива зовнішня простота розповіді при найближчому розгляді представляється менш простий.

"При всій своїй простоті, що здається, - зазначає К. Атарова, - книга ця напрочуд багатогранна. Про деякі її аспекти і не підозрюють сучасні любителі англійської словесності".

А. Елістратова, намагаючись знайти витоки цієї багатогранності, зазначає, що:

"При всій простоті та безхудожності оповідної манери Дефо, його емоційна палітра не така вже бідна, як може здатися з першого погляду. Якщо Дефо, як зауважує Ч. Діккенс, не змушує своїх читачів ні плакати, ні сміятися, то він у всякому разі вміє навіяти їм співчуття, жалість, невиразні передчуття, страх, розпач, надію і радість, а головне - змусити їх дивуватися невичерпним чудесам справжнього земного людського життя».

Правда, в іншому місці вона застерігає, що "з точки зору пізнішого психологічного реалізму XIX-XX ст., художні засоби, за допомогою яких Дефо зображує внутрішній світ свого героя, здаються мізерними, і сфера їх застосування - обмеженою".

Протилежної думки дотримується До. Атарова, яка вважає подібний підхід у принципі неправомірним, бо, " хоч би " мізерні " кошти застосовував Дефо, він залишається тонким психологом будь-якого времени " . Свідченням тонкої психологічності оповідальної манери роману є: численні "похибки", коли герой висловлює мрію постійно залишатися на острові і в той же час вживає зворотних заходів - будує човен, добирається до іспанського корабля, розпитує П'ятницю про племен і т.п. є проявом психологічної глибини та переконливості, що дозволило, за словами К. Атарової, "створити ємний, багатогранний образ, що включає і абстрактний образ людини взагалі, і біблійну алегорію, і конкретні біографічні риси свого творця, і пластику реалістичного портрета".

Прихований психологічний мотив досить сильний у тексті. З особливою силою Дефо заглиблюється у нюанси психологічного стану людини, спричинені постійним страхом. "Тема страху, - пише К. Атарова, - замикається з темою ірраціональних передчуттів, пророчих снів, несвідомих імпульсів".

Робінзон боїться всього: відбитка ноги на піску, дикунів, негоди, божої кари, диявола, самотності. Слова "страх", "жах", "несвідома тривога" домінують у лексиконі Робінзона при описі свого душевного стану. Однак цей психологізм статичний, він не призводить до змін усередині самого героя, і Робінзон наприкінці свого перебування на острові той самий, що і при висадці на нього. Після 30-річної відсутності він повертається у суспільство тим же купцем, буржуа, прагматиком, яким і вийшов із нього. На цю статичність характеру Робінзона вказував Ч. Діккенс, коли у 1856 р. писав у листі до Джона Форстера:

"Друга частина взагалі нікуди не годиться ... вона не заслуговує на жодне доброго слова хоча б тому, що в ній виводиться людина, чий характер ні на йоту не змінився за 30 років перебування на безлюдному острові, - більш кричущий недолік важко придумати".

Однак ми вже говорили про те, що Робінзон Крузо - не характер, а символ, і саме в цій якості його треба сприймати. Робінзон не те щоб статичний психологічно - аж ніяк, його повернення у вихідний психологічний стан пов'язаний з поверненням у вихідні умови буржуазного життя, яке задає ритм, пульс життя і тип самої людини-ділка. Повернення героя на початковий шлях, нехай і через 30 років, знаменує у Дефо всебісну, вседостатню силу буржуазного способу життя, що розподіляє по-своєму, і досить жорстко, рольові функції. У цьому плані результуюча статичність душевного світу героя роману цілком виправдана. У острівної ж частини його життя, вільної від зовнішнього нав'язуваного суспільством рольового насильства, душевні рухи героя безпосередні і багатогранні.

М. і Д. Урнови дають дещо інше пояснення статичності героя: аналізуючи подальший розвиток жанру "робінзонади" в порівнянні з "Робінзоном" Дефо і приходячи до висновку, що будь-яка інша "робінзонада" ставила за мету змінити або хоча б виправити людину, вони в Як відмітна риса роману Дефо відзначають, що: "Сповідь Робінзона розповідала про те, як усупереч усьому людина не зрадила собі, залишилася самою собою".

Все ж таки подібне трактування видається не цілком переконливим. Швидше йдеться все-таки про повернення, неминуче повернення в себе колишнього, нав'язаного суспільством, а не про статичність. Як справедливо зазначено в О. Елістратова:

"Герої Дефо повністю належать буржуазному суспільству. І хоч би як грішили вони проти власності і закону, куди б не кидала їх доля, зрештою логіка сюжету веде кожного з цих безпритульних бродяг до своєрідної "реінтеграції", до повернення в лоно буржуазного суспільства в як його цілком респектабельних громадян".

Статичність Робінзона, що здається, має своїм витоком мотив перетворення.

ІІ. 8. Релігійний аспект

Найбільш очевидно психологія образу Робінзона у розвитку розкривається у відносинах з Богом. Аналізуючи своє життя до і на острові, намагаючись знайти їй алегоричні вищі паралелі та якийсь метафізичний сенс, Робінзон пише:

"На жаль! Моя душа не знала Бога: благі настанови мого батька згладилися з пам'яті за 8 років безперервних поневірянь по морях і постійному спілкуванні з такими ж, як сам я, нечестивцями, байдужими до віри. Не пам'ятаю, щоб за все це час моя думка хоч раз піднялася до Бога... Я знаходився в якомусь моральному отупінні: прагнення до добра і свідомість зла були мені однакові чужі... Я не мав ні найменшого уявлення ні про страх Божий у небезпеці, ні про відчуття подяки до Творця за рятування від неї..." .

"Я не відчував ні Бога, ні Божого суду над собою; я так само мало вбачав карну правницю в лихах, що спіткали мене, як коли б я був найщасливішою людиною на світі".

Проте, роблячи таке атеїстичне визнання, Робінзон тут же відступає, зізнаючись, що тільки тепер, захворавши, він відчув пробудження совісті і "зрозумів, що своєю гріховною поведінкою спричинив Божий гнів і що безприкладні удари долі були лише справедливою мені відплатою".

Слова про Кару Господню, Провидіння, Божу милість переслідують Робінзона і досить часто зустрічаються в тексті, хоча на практиці він керується життєвим змістом. Думки про Бога відвідують його зазвичай у нещастях. Як пише A. Елістратова:

"У теорії герой Дефо до кінця життя не пориває зі своїм пуританським благочестям; у перші роки життя на острові він переживає навіть болючі душевні бурі, що супроводжуються пристрасним покаянням і зверненням до Бога. Але на практиці він таки керується здоровим глуздом і має мало підстав жалкувати про це" .

Робінзон сам зізнається у цьому. Думки про Провидіння, диво, що приводять його в початковий екстаз, поки розум не знайде розумних пояснень, є зайвим доказом таких, нічим не стримуваних на безлюдному острові якостей героя, як безпосередність, відкритість, вразливість. І, навпаки, втручання розуму, раціоналістично пояснює причину тієї чи іншої " дива " , є стримуючим чинником. Будучи матеріально творцем, розум у той самий час виконують функцію психологічного обмежувача. Вся розповідь будується на зіткненні цих двох функцій, на прихованому діалозі між вірою та раціоналістичним безвір'ям, дитячою простодушною захопленістю та розсудливістю. Дві точки зору, злиті в одному герої, без кінця ведуть між собою суперечку. Місця, що належать до першого ("Божого") або другого (здорового) моментів, відрізняються і стилістичним оформленням. У перших переважають риторичні питання, вигуки, висока патетика, складнопідрядність фраз, велика кількість церковних слів, цитат з Біблії, сентиментальних епітетів; по-друге - лаконічна, проста, занижена за образними рядами мова.

Як приклад можна навести опис Робінзоном своїх почуттів щодо знахідки ячмінних зерен:

"Неможливо передати, в яке сум'яття кинуло мене це відкриття! До того часу мною ніколи не керували релігійні помисли... Але коли я побачив цей ячмінь, що виріс... у невластивому йому кліматі, а головне, що невідомо як потрапив сюди, я став вірити, що це Бог чудесним чином виростив його без насіння тільки для того, щоб прогодувати мене на цьому дикому безрадному острові. Думка ця трохи зворушила мене і викликала сльози;

Коли ж Робінзон згадав про витрушений мішок, "диво зникло, а разом із відкриттям, що все сталося найприроднішим шляхом, я мушу зізнатися, значно охолола і моя гаряча подяка до Провидіння".

Цікаво, як Робінзон у цьому місці обіграє у провиденському плані зроблене раціоналістичне відкриття.

"А тим часом те, що трапилося зі мною, було майже так само непередбачувано, як диво, і, вже принаймні, заслуговувало не менше вдячності. Справді: чи не перст Провидіння видно було в тому, що з багатьох тисяч ячмінних зерен, зіпсованих щурами, 10 або 12 зернят уціліли і, отже, все одно що впали мені з неба?.. І треба було мені витрусити мішок на галявині, куди падала тінь від скелі і де насіння могло відразу ж зійти! їх трохи подалі, і вони були спалені сонцем».

В іншому місці Робінзон, вирушивши за тютюном у комору, пише:

"Безперечно, моїми діями керував Провидіння, бо, відкривши скриню, я знайшов у ньому ліки не тільки для тіла, а й для душі: по-перше, тютюн, який шукав, по-друге - Біблію".

З цього місця починається алегоричне осмислення Робінзоном подій, що випали на його частку, і перипетій, яке можна назвати "практичною інтерпретацією Біблії", цю інтерпретацію завершують "простодушні" питання П'ятниці, що відкидають Робінзона у вихідну позицію - рух героя. по колу, що має видимість розвитку та результуючу статичність. Рухом по колу є і поперемінне сподівання Робінзона на Бога, що змінюється розчаруванням. Ці переходи взаємно врівноважують один одного, не приводячи до будь-якої значущої цифри.

"Таким чином, страх витіснив з моєї душі всяку надію на Бога, вся моя надія на нього, яка ґрунтувалася на такому чудовому доказі його доброти до мене".

І тут же: "Потім я подумав, що Бог не тільки справедливий, але й всеблагий: він жорстоко мене покарав, але він може і дозволити мене від покарання; якщо ж він цього не зробить, то мій обов'язок підкоритися його волі, а з іншого сторони, сподіватися і благати його, а також невпинно дивитися, чи не пошле він мені знамення, що виражає його волю».

Але і на цьому він не зупиняється, а продовжує вживати заходів сам. І т. д. Міркування Робінзона несуть на собі філософське навантаження, відносячи роман до розряду філософської притчі, проте вони позбавлені будь-якої абстрактності, а постійним зчепленням з подієвою конкретикою створюють органічну єдність тексту, не розриваючи подієвий ряд, а лише збагачуючи його психологічною та філософською компонентами і цим розширюючи його сенс. Кожна подія, що аналізується, наче розпухає, набираючись всіляким, часом двозначним значенням і змістом, створюючи шляхом повторів і повернень стереоскопічність бачення.

Характерно, що диявол Робінзон згадує набагато рідше, ніж Бога, та це й до чого: якщо сам Бог виступає в каральній функції, диявол зайвий.

Розмова з Богом, так само як і постійна згадка Його імені, багаторазові звернення і сподівання на Божу милість пропадають, як тільки Робінзон повертається в суспільство, і колишнє життя відновлюється. З набуттям зовнішніх діалогів зникає потреба в внутрішньому діалозі. З тексту зникають слова "Боже", "Бог", "кара" та їх усілякі похідні. Оригінальність і жива безпосередність релігійних поглядів Робінзона послужила приводом для закидів письменника в нападках на релігію і, мабуть, це спричинило написання ним третього тому - "Серйозні роздуми Робінзона Крузо протягом його життя і дивовижних пригод: з долучень його бачень ). На думку критиків (A. Елістратова та ін.), цей том був "розрахований на те, щоб довести релігійну ортодоксальність і самого автора, та його героя, взяту під сумнів деякими критиками першого тому".

ІІ. 9. Стилістичний та лексичний простір

Ю. Кагарлицький писав:

"Романи Дефо виросли з його діяльності журналіста. Усі вони позбавлені літературних прикрас, написані від першої особи живою розмовною мовою того часу, простою, точною і ясною".

Однак ця жива розмовна мова зовсім позбавлена ​​всякої грубості та шорсткості, а, навпаки, естетично згладжена. Мова Дефо тече надзвичайно плавно, легко. Стилізація під народну мову схожа на застосований ним принцип правдоподібності. Вона насправді зовсім не народна і не така вже й проста по конструкції, проте має повну подобу народної мови. Цей ефект досягається застосуванням різноманітних прийомів:

1) частими повторами і триразовими, висхідними до оповідної манері оповіді, рефренами: так, Робінзона тричі попереджає доля, як закинути на острів (спочатку - буря на кораблі, у якому він спливає з дому; потім - потрапляння у полон, втеча на ш з хлопчиком Ксурі та їх коротка робінзонада, і, нарешті, відплиття з Австралії з метою придбання живого товару для работоргівлі, аварію корабля і потрапляння на безлюдний острів); та ж триразовість - при знайомстві з П'ятницею (спочатку - слід, потім - залишки канібальського бенкету дикунів, і, нарешті, самі дикуни, які переслідують П'ятницю); нарешті три сну;

2) перерахуванням простих дій

3) докладним описом трудової діяльності та предметів

4) відсутністю ускладнених конструкцій, пишних оборотів, риторичних фігур

5) відсутністю галантних, двозначних та умовно-абстрактних оборотів, властивих діловій промові та прийнятому етикету, якими буде згодом насичений останній роман Дефо "Роксана" (відважити уклін, нанести візит, удостоїтися честі, зволити взяти тощо). Робінзое Крузо" слова вживаються в їхньому прямому сенсі, і мова точно відповідає дії, що описується:

"Боючись втратити хоча б секунду дорогоцінного часу, я зірвався з місця, миттю приставив сходи до уступу гори і став дертися нагору".

6) частою згадкою слова "Боже". На острові Робінзон, позбавлений суспільства, максимально наближений до природи, божиться з приводу, і втрачає цю звичку з поверненням у світ.

7) введенням в якості головної дійової особи звичайної людини, що володіє простою, доступною для розуміння філософією, практичною хваткою та життєвим змістом

8) перерахуванням народних прикмет:

"Я звернув увагу, що дощова пора року цілком правильно чергується з періодом бездощів, і, таким чином, міг заздалегідь підготуватися до дощів і посухи".

Робінзон на підставі спостережень складає народний календар погоди.

9) безпосереднім реагуванням Робінзона на різні перипетії погоди та обставин: побачивши слід ноги чи дикунів, він довго відчуває страх; висадившись на порожній острів, віддається розпачу; радіє першому врожаю, зробленим речам; засмучується від невдач.

" Естетична навмисність " тексту виявляється у складності промови Робінзона, у пропорційності різних частин роману, у самій алегоричності подій і семантичної зв'язності розповіді. Затягування в оповідання ведеться прийомами кружляння, спіралеподібних повторень, що нарощують драматизм: слід - канібальське бенкет - прибуття дикунів - п'ятниця. Або з приводу обігруваного мотиву повернення: будівництво човна, знахідка розбитого корабля, з'ясування навколишніх місць біля П'ятниці, пірати, повернення. Доля не відразу заявляє свої права на Робінзона, а ніби розставляє йому розпізнавальні знаки-попередження. Наприклад, попадання Робінзона на острів облямовується цілою серією попереджуючих тривожних і символічних подій (прикмет): втеча з дому, буря, попадання в полон, втеча, життя в далекій Австралії, аварія корабля. Всі ці перипетії по суті є лише продовженням початкової втечі Робінзона, його дедалі більшого віддалення від будинку. "Блудний син" намагається перехитрити долю, внести до неї коригування, і це йому вдається лише ціною 30-річної самотності.

Висновок

Оповідальна структура роману Дефо "Робінзон Крузо" заснована на синтезі різних жанрів, що існували до того: життєпису, мемуарів, щоденника, хроніки, авантюрного роману, шахрайського, - і має самооповідну форму. Мемуарна домінанта більш виражена в острівній частині оповіді, тоді як у достровій частині переважають елементи автобіографії. Застосовуючи різні композиційні прийоми, до яких входять: мемуари, щоденник, описи та реєстри, молитви, сни, що виконують роль оповідання в оповіданні, авантюрність, діалогічність, елементи ретроспективності, повтори, динамічні описи, використання різних перипетій як структуротворних компонентів сюжету і т.д. д. -Дефо створив талановиту імітацію правдоподібного життєпису, написаного очевидцем. Проте роман далекий від подібного роду життєпису, володіючи відомою "естетичною навмисністю" тексту як у стильовому, так і в структурному відношенні, а, крім того, маючи безліч рівнів прочитання: від зовнішнього ряду подій до алегоричних їх тлумачень, частково вчинених самим героєм , а частково -прихованих у різноманітних символах. Причина популярності і цікавості роману полягає не тільки в незвичайності використаної Дефо фабули і простоті мови, що підкуповує, але і в семантично емоційній внутрішній насиченості тексту, повз яку часто проходять дослідники, звинувачуючи Дефо в сухості і примітивності мови, а також у винятковому, проте природному і не умисному драматизмі, конфліктності. Своєю популярністю роман зобов'язаний і привабливості головного образу -Робінзона, тієї позитивної його заданості, яка окупає будь-який його вчинок. Позитивна заданість Робінзона у найпозитивнішій заданості роману як свого роду утопії про чисту підприємницьку працю. У своєму романі Дефо поєднав елементи протилежних, навіть несумісних за способами композиції та стильовим особливостям оповідань: казки та хроніки, створивши таким, і саме таким чином епопею праці. Саме цей змістовний аспект, легкість здавалося його втілення заворожує читачів.

Сам образ головного персонажа не настільки однозначний, як може здатися по першому прочитанні, підкупляючись простотою викладу пригод, що випали на його частку. Якщо на острові Робінзон виступає в ролі творця, творця, трудівника, що метушиться в пошуках гармонії людини, що завела розмову з самим Богом, то в доострівній частині роману він показаний з одного боку, як типовий шахрай, що пускається на ризиковані заходи з метою збагачення, а, з іншого, як людина авантюри, що шукає пригод, удачі. Преображення героя на острові носить казковий характер, що підтверджує його повернення у вихідний стан при поверненні в цивілізоване суспільство. Чари зникають, і герой залишається таким, яким і був, вражаючи інших дослідників, які не враховують цю казковість, своєю статичністю.

У подальших своїх романах Дефо посилить шахрайський початок своїх героїв і манери оповіді. Як пише А. Елістратова: "Робінзоном Крузо" відкривається історія просвітницького роману. Багаті можливості знайденого ним жанру поступово, з наростаючою стрімкістю освоюються письменником у його пізніших оповідальних творах..." . Сам Дефо, мабуть, не усвідомлював, у чому полягало значення зробленого ним літературного відкриття. Недарма випущений ним другий том "Далі пригоди Робінзона Крузо" (1719), присвячений опису створеної Робінзоном на острові колонії, подібного успіху не мав. Очевидно, секрет полягав у тому, що обрана Дефо манера розповіді мала поетичну чарівність лише в контексті обраного ним експерименту, і втрачала його поза цим контекстом.

Руссо називав "Робінзона Крузо" "чарівною книгою", "вдалим трактатом про природне виховання", а М. Горький, називаючи Робінзона в ряді образів, які він вважає "цілком закінченими типами", писав:

"Це для мене вже монументальна творчість, як напевно для всіх, хоч трохи відчувають досконалу гармонію ...".

"Художнє своєрідність роману, - підкреслювала З. Громадянська, - у його винятковому правдоподібності, здавалося б документальності й у дивовижної простоті і ясності мови " .

Література

1. Атарова К. Н. Секрети простоти// Даніель Дефо. Робінзон Крузо. - М., 1990

2. Бахтін М. М. Питання літератури та естетики. - М., 1975

3. Гінзбург Л. Я. Про психологію прози. - Л., 1971

4. А. Єлістратова. Англійський роман доби Просвітництва. - М., 1966

5. Соколянський М. Г. Західноєвропейський роман епохи Просвітництва: Проблеми типології. - Київ; Одеса, 1983

6. Starr J. A. Defoe and Spiritual Autobiography. - Princenton, 1965

7. Karl Frederick R. A Reader's Guide to Develipment of English Novel in the 18th Century. - L., 1975

8. Мелетінський Є. М. Поетика міфу. - М., 1976

9. Zimmerman Everett. Defoe and the Novel. - Berkeley; Los Ange les; London, 1975

10. Dennis Nigel. Swift та Defoe. - In.: Swift J. Gulliver's Travels. An Authoritative Text. - N. Y., 1970

11. Braudy Leo. Daniel Defoe and the Anxieties of Autobiography. - Genre, 1973, vol. 6, No 1

12. Урнов Д. Дефо. - М., 1990

13. Шкловський У. Художня проза. - М., 1960

14. Шкловський У. Теорія прози. - М., 1960

15. Watt I. RR of the Novel. – L., 19

16. Уест А. Гора в сонячному світлі// "На захист миру", 1960 № 9, c. 50-

17. Діккенс Ч. Зібр. тв. в 30-ти тт., Т. 30. - М., 1963

18. Hunter J. P. The Reluctant Pilgrom. - Baltimore, 1966

19. Scott Walter. The Miscellaneous Prose Works. – L., 1834, vol. 4

20. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / Под ред. Плавскіна З. І. - М., 1991

21. Історія всесвітньої літератури, т. 5 / Под ред. Тураєва С. Ст - М., 1988

22. Коротка літературна енциклопедія / Под ред. Суркова А. А. - М., т. 2, 1964

23. Урнов Д. М. Сучасний письменник//Даніель Дефо. Робінзон Крузо. Історія полковника Джека. - М., 1988

24. Мірімський І. Реалізм Дефо//Реалізм XVIII ст. на заході. Зб. ст., М., 1936

25. Історія англійської літератури, т. 1, ст. 2. – М. -Л., 1945

26. Горький М. Зібр. тв. в 30-ти тт., Т. 29. - М., 19

27. Нерсесова М. А. Даніель Дефо. - М., 1960

28. Анікст А. А. Даніель Дефо: Нарис життя та творчості. - М., 1957

29. Даніель Дефо. Робінзон Крузо (пров. М. Шишмарьової). - М., 1992

30. Успенський Б. А. Поетика композиції. - М., 1970

31. Літературний енциклопедичний словник/За ред. В. Кожевнікова, П. Ніколаєва. - М., 1987

32. Лессінг Г. Е. Лаокоон, або Про межі живопису та поезії. М., 1957

33. Літературна енциклопедія за ред. В. Луначарського. 12 тт. - М., 1929-р., т. 3, с. 226-