Поточна сторінка: 17 (всього у книги 18 сторінок)

«Шахнаме» - національне твір іранських народів перш за все, але саме тому, що Абулькасем Фірдоусі з такою повнотою, глибиною і майстерністю художнього втілення висловив в поемі своє народне, національне, він займає гідне місце і в ряду великих поетів світу.

«Шахнаме» - глибоко правдиво, прогресивно, людяно і оптимістично. Всі ці риси ріднять поему Фірдоусі з іншими великими творами мистецтва. Саме тут слід шукати основу безсмертя і світового значення поеми.

Якщо говорити про найбільші творах світового мистецтва, завжди будуть названі у відповідній області кілька імен, кілька творів, які не можуть бути забуті. Виняткові, монументальні, ці твори безсмертні.

Геніальний грузинський поет Шота Руставелі (XII ст.) В передмові до «Витязю в тигровій шкурі» говорить про внутрішньої значущості теми у поєднанні з високою майстерністю як про неодмінних умов створення великого твору: «Дар наспівів - це область в царстві мудрості високої», « Чи не поет, хто десь, якось вірш-другий випадково скаже ... хто убити не сміючи звіра ... дичину дрібної радий » 457
«Витязь у тигровій шкурі». ГИХЛ, 1935, стор. 13. Переклад Г. Цагарелі.

Висока художня майстерність в поєднанні з ідейністю, народністю як раз і визначають монументальність «Шахнаме». Монументальність змісту гармонійно поєднується тут з монументальністю форми.

Дійсно, поема грандіозна, тим більше що це твір одного автора, а не звід різних народно-епічних і літературних матеріалів, оформляються іноді протягом століть, як, наприклад, індійська «Махабхарата» 458
Про «Махабхараті» (у виданні Академії наук, 1950) в післямові академіка А. П. Баранникова йдеться: «У створенні цієї поеми брали участь представники різних народів і різних каст давньої Індії» (стор. 589) і далі: «Період обробки і переробки «Махабхарати» охоплює кілька століть ... єдиної редакції цього пам'ятника не було створено, хоча створення «Махабхарати» було приписано одному автору - легендарному мудреця і поета Вьяса »(стор. 591).

У сенсі широти охоплення подій жоден народ світу не має такої грандіозної епопеї, як «Шахнаме».

Справді, якби, наприклад, який-небудь грецький автор - Гомер пізнішого часу - відбив в єдиній поемі (в десятки разів перевищує обсяг «Іліади» та «Одіссеї») весь цикл грецьких сказань, включаючи ранній історичний період, епопею перських воєн , розквіт і падіння Афін, піднесення Македонії, чудовий похід Олександра на схід, перипетії боротьби діадохів і епігонів і закінчив би епопею битвою при Пидне та обігом Еллади в римську провінцію (168 р. до н.е. е.), то ми мали б подобу « Шахнаме »Фірдоусі в давньогрецькій літературі.

Аналогічні зіставлення можна було б дати і на матеріалі літератур інших народів світу. Справа в тому, що ні в одній з цих літератур епопея НЕ вбирає в себе так органічно всю міфологію, народні епічні сказання і історію, не об'єднує їх в композиційне єдине закінчене ціле, як це має місце в «Шахнаме» Фірдоусі.

Те, що саме іранці створили таке виняткове у світовій літературі твір, як «Шахнаме» Фірдоусі, представляється фактом закономірним і зрозумілим в силу поєднання особливих історичних умов, які зробили можливою появу і завершення поеми.

Все це, зрозуміло, не визначає загальної переваги літератур Ірану над давньогрецької, давньоіндійськими, китайської та іншими (в тому числі і європейськими), але лише свідчить про специфіку їх розвитку.

Творчість Фірдоусі, таким чином, є предметом законної гордості сучасних таджиків і персів, для яких «Шахнаме» - основне класичний твір рідної літератури. Разом з тим, «Шахнаме» - одне з найбільш значних творів світової літератури.

Л. Стариков

ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА

Завершуючи свою безсмертну поему «Шахнаме», Абулькасім Фірдоусі писав:

Праця славний закінчено, в рідній країні
Чи не змовкне відтепер чутка про мене.
Не вмер я, живий - нехай біжать часи.
Недарма розсипав я слів насіння.
І кожен, хто їм розум і думки світлі,
Вшанує мою пам'ять словами хвали.

Нащадки по достоїнству оцінили творчий подвиг великого поета: чутка про нього поширилася далеко за межами батьківщини.

Вперше почувши рядки «Шахнаме» на землі радянського Узбекистану, - в стародавньому Самарканді, - я в подальшому дізналася, що це велике творіння відомо в оригіналі не тільки в Ірані і в радянській середній Азії, Але і в Афганістані, Пакистані та в Індії, де мовою фарсі володіють десятки мільйонів людей. У найвіддаленіших селах люди збираються для того, щоб послухати народних співаків, по пам'яті відтворюють оповіді улюбленого епосу. Воістину дивовижна популярність цієї «Іліади Сходу» серед найширших народних мас.

Гучні рядки одного з перших поетичних перекладів «Шахнаме», з яким мені довелося познайомитися, я почула з вуст казахського акина Джамбула.

Грузини, узбеки, вірмени та інші народи Радянського Союзу також знають «Шахнаме» в перекладах на свої рідні мови. Чимало уривків з поеми було переведено на російську мову, особливо в останні роки.

Радянський читач чекає повного поетичного перекладу «Шахнаме» на російську мову, здійсненого безпосередньо з оригіналу. Зробити хоча б перші кроки в цьому напрямку - така задача, поставлена ​​перед собою автором і редактором справжнього перекладу.

При виконанні цього завдання нас чекали труднощі двоякого роду: по-перше, слід було дбайливо, без спотворень відтворити думки і образи літературного пам'ятника тисячолітньої давності; по-друге, треба було дати читачеві бодай віддалене уявлення про музику вірша Фірдоусі. Як працювалося в цих двох напрямках, можна показати на наступних прикладах:

Відомий вислів Фірдоусі про науку зазвичай трактувалося в перекладах таким чином: «Побачивши гілки науки, зрозумієш, що знання не дано дійти до кореня». Уважний аналіз тексту дав можливість встановити справжній зміст цих рядків. Чисто зовнішня, мовна гра слів-гілка і корінь - була залучена поетом лише для того, щоб підкреслити протиставлення двох частин даного бейта (двовіршя). Тому при перекладі слід виділити головну частину, а до неї підібрати іншу, яка російською мовою поєднувалася б з головною так само логічно, як і в оригіналі. Основна думка в даному бийте - знання немає меж. слово бон, Що має два значення - «корінь» і «межа (кінець)», тут явно вжито в другому значенні, оскільки словосполучення найайад бе бонозначає «не має меж (кінця)». Але слова «кінець» природніше всього протиставити «початок», в даному випадку «початку наук», «перші пізнання». Звідси виникла трактування:

Лише перших пізнань блисне тобі світло,
Дізнаєшся: межі для знання немає.

Принципова відмінність двох наведених тлумачень очевидно. Ми переконані, що друге відображає справжній погляд Фірдоусі, його віру в могутність людського пізнання.

Інший приклад. У вступі до поеми перші рядки розділу «Про походження Шахнаме» прозвучали в перекладі з достатньою переконливістю лише після того, як став зрозумілим внутрішній зміст образу: в саду поезії плоди вже обібрані іншими - невідомих переказів не залишилося. Але якщо поетові не дано зірвати плоди - знайти нові сюжети, - то він готовий звернутися до сюжетів уже відомим - до переказів старовини; вони, як тінь густолисті дерева, врятують від загибелі, дадуть можливість поетові знайти безсмертя в поемі, що увічнює ці старовинні перекази.

Таким чином, при перекладі ми прагнули йти по лінії відмови від зовнішнього, механічного копіювання на користь більш глибокого проникнення в зміст оригіналу.

Даючи оцінку своєму творінню, його невмирущою художньою силою, Фірдоусі каже:

Розсиплються струнких палаців цеглини,
Зруйнують їх зливи і сонця промені.
Але замок з пісень, споруджений мною,
Чи не чіпатимуть ні вітри, пі грози, ні спека.

аналіз художніх засобів, Системи образів, мови поеми - одночасно і простого, і величавого - предмет спеціального дослідження. Тут обмежимося лише вказівкою на те, що Фірдоусі активізує думку читача, він не підносить образи готовими; а змушує як би додумувати їх. Наприклад, якщо про героя сказано: «в руці його - полум'я, в іншій - ураган», то, як можна здогадатися, полум'я це - меч, а ураган - кінь, яким керує герой. Образи оригіналу ми намагалися зберігати в перекладі, навіть якщо вони звучать незвично для російського читача (напр., Порівняння війська з ошатною нареченою, з весняним садом). Нашим завданням було пристосовувати оригінал до свого смаку, а передати його таким, як він є.

Прагнення зберегти своєрідність першотвору, зрозуміло, не поширювалося на ідіоми. Наприклад, вираз «випустив з печінки холодний подих» переведено: «і вирвався сумний подих з грудей»; фраза «не знайшов в сказаної мови ні кінця, ні початку» переведена: «ні складу, ні ладу в промовах не знайшов» і т. д.

Передати в перекладі звучання вірша Фірдоусі - завдання нелегке. Слід перш за все пояснити, чому був обраний саме амфібрахій, а не інший віршований розмір.

Основну роль тут зіграли особисті враження перекладача від усного відтворення поеми як персами, так і таджиками.

Як би суб'єктивно не було ставлення поета до того чи іншого розміру, важко заперечувати, що амфібрахій з чоловічою римою доволі реально передає енергійний вірш «Шахнаме»:

«Я - хмара, - у відповідь лунають слова, -
Але хмара з кігтями лютого лева,
Струмливим стріли, що несе меч,
Зносить зухвалі голови з плечей ».

Ритмічна близькість даного розміру до розміру оригіналу (при всій відмінності між російською і перської системами віршування) особливо відчувається в рядках, подібних наступним, яких в поемі чимало:

Бе тадж-о бе Тахте про бе мах-о бе мёхр ..
Престолом, короною, сонцем, місяцем ...

Даріда-о борид-о шекаст-о бебаст ...
Пов'язав, і зламав, і пронизав молодець ...

Зазначу також, що російський переклад, здійснений даними розміром, лягає на всі мелодії, які мені довелося чути при виконанні «Шахнаме» народними співаками.

Обраний перекладачем розмір дозволяє зберегти строфику поеми, в якій бейти (двовіршя) є як би самостійними, однорідними строфами. (В окремих випадках, там де це необхідно для кращого донесення сенсу, в перекладі допущена перестановка в межах двох бейтов).

Різноманітність і багатство звучання вірша в оригіналі досягається шляхом майстерні організації звукового матеріалу всередині бейта. Засобами для цього служать різні прийоми східної класичної поезії, широко використовувані Фірдоусі і в міру сил відтворювані в перекладі, як, наприклад:

1) Внутрішні рими, звукові повтори, алітерації:

грайливі, запопадливий, Біжать скакуни,
І гривиїх мускусом умащено.

2) Складова (редіфная) рима:

Скажу: «Про безцінні брати мої,
Люблю вас, прийдіть в обійми мої ».

3) Глибока складова рима:

вони наближалися, поклони творячи,
І всім звіщати закони царя.

4) Подвійна редіфная рима:

схиленубачив країнуперед собою,
бездоннубачив казнуперед собою і т. д

Зазначу ще своєрідний прийом.

Росте відзначився в битві тому:
Арканом своїм, булавою, мечем
Чимало і рук, і хребтів, і сердець
Пов'язав, і зламав, і пронизав молодець.

При звичайному побудові було б сказано, що Росте в'язав арканом руки, ламав булавою хребти, пронизував мечем серця.

Слід зазначити, що не завжди той чи інший прийом відтворено перекладачем в тому ж місці, де він ужитий в оригіналі. Неперекладна гра слів або звуків по можливості компенсується де-небудь поблизу с тим, щоб передати характер вірша в цілому. Однак там, де поет безпосередньо описує звуками, перекладач намагається в якійсь мірі відтворити цю звукопис (напр, «стогін встав над країною від стукоту копит»).

Як і в інших епосах, в «Шахнаме» зустрічаються постійні епітети, порівняння, повторюються обертів, рими, цілі рядки, що має місце і в перекладі.

Робота над перекладом поєднувалася з вивченням тексту поеми в оригіналі під керівництвом редактора перекладу поета Абулькасіма Лахути. Ряд тлумачень, по-новому висвітлюють окремі місця першотвору, цікаві гіпотези щодо незрозумілих або зіпсованих переписувачами місць, виявлення випадково залишилися в тексті повторень-варіантів - у всьому цьому основна заслуга належить Абулькасіму Лахути.

Цінні поради були дані мені учасниками цього видання Е. Е. Бертельсом, А. А. Стариковим і В. М. Піскуновим.

Чимала допомога була надана мені і іншими радянськими вченими, а також товаришами по перу, яким приношу щиру подяку. Ряд цікавих консультацій було отримано і від іранських літературознавців, які приїздили в останні роки в СРСР.

Глибоку вдячність перекладач висловлює академіку В. П. Волгін і члену-кореспонденту Академії наук СРСР М. І. Конрада, які своєю активною допомогою і незмінним участю допомогли завершити роботу над першим томом.

Ц. Б. Бану

БІБЛІОГРАФІЯ 459
У Бібліографії дані тільки основні видання, пов'язані з вивченням
«Шахнаме» (в хронологічному порядку), а також роботи, згадані в статті.

I. ВИДАННЯ ТЕКСТУ

Jones W. Poesos Asiaticae commentariorum libri sex. London, 1774. [Перша європейська публікація фрагментів тексту «Шахнаме» з латинським перекладом].

Lumsden М. The Shah Nainu Being a Series of Heroic Poem of the Ancient History of Persia, from the Earliest Times ... by the Celebrated Abool Kousim i Firdousee of Toos, in eight volumes. Vol. first. Calcutta, 1811. [Перший незакінчений досвід видання повного тексту].

Turner Масan. The Shah Nameh: An Heroic Poem ... by Abool Kasim Firdousee ... vol. I-IV. Calcutta, 1829. [Перше європейське видання повного критичного тексту «Шахнаме» з введенням].

Vullегs J.-A. Chrestomathia Schahnamiana ... Bonnae, 1833. [Зведене видання - хрестоматія раніше опублікованих фрагментів з коментарем і словником].

Моhl J. Le Livre des Rois par Abou'l Kasim Firdousi, publie, traduit et cominente par ... Paris, t. I (1838), t. II (1842), t. III Д846), t. IV (1855), t. V (1866), t. VI (1868), t. VII (1878). [Повне видання тексту з французьким прозаїчним перекладом en regard і науковим історико-літературним введенням].

Riickert Fr. Bemerkungen zu Mohl's Ausgabe des Firdousi. ZDMG Bd. VIII (1854), S. 239-329; Bd. X (1856), S. 127-282.

Ethe H. Firdusi als Lyriker. Sitzungsber. d. Akademie d Wissensch. (Philos.-Histor. Klasse) H. III, 1872, H. V, 1877. Munchen.

Vullers J.-A. Firdusii Liber Regum qui inscribitur Schahname ... t. I (1877), t. II (1879), t. III (1884), Lugduni Batavorum. [Незакінчена (без IV томи) видання зведеного тексту по публікаціям Ж. Моля і Т. Макана до останнього часу умовно приймається за стабільне критичне].

Рizzi I. Antologia Firdusiana con un compendio di grammatica persiana e un vocabulario ... 2 ed. Lipsia. 1 891.

Ethe H. «Yusuf and Zalikha» by Firdawsi of Tus ... Fasc. I. Oxford, 1908

Гаффаров М. А. Зразки перської писемності з X в ... ч. II Поезія. Москва, 1906, [Антологія].

Шахнаме, т. I-V, Тегеран, изд. «Хавер» (Рамазанов), 1931-1933. [Перевидання тексту Вуллерса]. Перською мовою.

Шахнаме, т. I-X, изд. Берухім, Тегеран, 1934-1936 [Ювілейне видання тексту Вуллерса (I-III) - доповнене С. Нафіси (IV т.); основний - довідковий текст «Шахнаме». Перською мовою].

Абуль Касим Фірдаус. Шах-Наме. Душанбе-Ленінград, Держ. вид-во Таджикистану, 1938. [Антологія в таджицької латинізованої графіку; склав А. Н. Болдирєв].

А. Фірдавс. Достонхо зл Шохнома. I. Сталінобод, 1955 [антологія]

II. СПЕЦІАЛЬНІ СЛОВАРИ До «Шахнаме»

Vullers J.A, Lexicon Persico-Latinum Etymologicum ... t. I-II. Bonnae ad Rhenum, 1855-1864. [Повний словник, - в основі компілятивний звід вказівок перських ферхенгов].

Abdulqadiri Baghdadensis Lexicon Sahnamianum ... ed. Carolus Salemann Petropoli, 1895. [На турецькому мовою].

Wolff F. Glossar zu Firdusis Schahname ... Berlin, 1935. [Новітній повний словник до «Шахнаме»].

Шафак Р. Ферхенг-е Шахнаме. Тегеран, 1942. [Короткий словник з введенням про Фірдоусі і його поемі]. Перською мовою.

III. ОСНОВНІ ПЕРЕКЛАДИ «Шахнаме» ТА ІНШИХ ТВОРІВ Фірдоусі

Champion J. The Poems of Ferdosi Translated from the Persian by v I., Calcutta, 1785 (4 ed., London, 1788). [Перша спроба дати повний переклад «Шахнаме»].

Gorres Joh.-Jos. Das Heldenbuch von Iran aus dem Schah-Nameh des Firdussi ... in zwei Banden. Berlin, 1820.

Atkinson J. The Shah Nameh of the Persian Poet Firdausi translated and abridged in prose and verse ... London, 1832 (1886, 1892).

Ruckert Fr. Rostem und Sohrab. Eine Heldengeschichte in zwolf Buchern ... Erlangen, 1838.

Жуковський В. А. «Рустем і Зораб, перська повість з царственої книги (« Шах-наме »)». Нові вірші ... т. I. СПб., 1849. [Вільна обробка епізоду з вільного німецького варіанту Ф Рюккерта].

Shаск A. F., von ... Heldensagen des Firdusi - 1. Lief., Berlin, 1865; l Lief., Stuttgart, 1877.

Mohl J. Le Livre des Rois ... vol. I-VII. Paris, 1877-1878. [Переклад і введення; так званий Petit МоИ].

Schlechta-Wssehrd O. Firdousi. «Jusuf und Suleicha» Romant. Heldengedicht. Aus dem persischen zum 1 Male iibertragen ... Wien, 1889.

Ruсkert Fr. Firdosi's Konigsbuch (Schahname) ubersetzt von ... Berlin. Sage I-XIII, 1890; Sage XV-XIX, 1894; Sage XX-XXVI, 1895.

Pizzi I. Il Libro dei Re. Poema epico redato dal persiano in versi italiani ... v I-VIII. Torino, 1886-1888.

Кримський A. E. «Крок-наме» або ipaнськa кнiгa царів, нашсав Абуль-Касім Фірдовсі Туську. З перських мови переклавши ... «Життя і Слово», Львів, 1895. Додаткове видання з введенням і бібліографією в серії «Літер.-наук. Біб-ка ». Львів, 1896. [Український переклад білими віршами з початку поеми до Менучехра].

Соколов С. Абулькасім Фердовсі «Книга про царів» ( «Шахнаме») з перської перевів ... [білі вірші]. Вип. перший. Москва, 1905. [З початку поеми до Менучехра].

Warner A. G. The Shahnama of Firdausi vol. I-VIII. London, 1905- 1923 [білі вірші].

Соколов С. «Росте і Сохраб» - «Східний збірник» (на честь Олексія Нік. Веселовського). Москва, 1915. Див. Також: в т. II, вип. 2 «Історії Персії» А. Е. Кримського - Москва. 1916.

Фірдоусі. Шахнаме - Переклад Бундарі, передмова док-pa Аззам. На арабською мовою. Каїр, 1932. [Найдавніший переклад «Шахнаме» XIII в.].

Абу-л-Касим Фірдоусі Тусскій. Шах-наме. Під ред Ю. Абуладзе і ін., I т. Тифліс 1916 II т. Тбілісі 1934 року - на вантаж мовою [Грузинські версії-обробки «Шахнаме». ( «Ростоміані» і ін.)].

Фірдоусі. Книга царів (Шахнаме) - обр. місця. Переклад М. Лозинського під редакцією, з примітками і вступить, статтею Ф. А. Розенберга. М.-Л. Academia, 1934. [Поетичний переклад з переказом змісту фрагментів поеми].

Орбелі І. та Тревер К. «шатранг» - Книга про шахи. Л., Держ. Ермітаж, 1936. [Включено уривок з «Шах-наме» «Гав і Талханд» в пров. М. М. Дьяконова].

Фірдоусі. Фрагменти в перекладах Державіна, вступить, замітка Ю. Явіч. Серія «Класики таджицької літератури». Душанбе, 1940.

Фірдоусі. «Сказання про Бахрамов Чубіна». Переклад С. Липкина, вступить. замітка проф. А. А. Семенова. Душанбе, 1952.

Фірдоусі. Шах-наме. Поеми. Переклад з таджицького С. Липкина. VI, Дітгіз, 1955 [антологія].

IV. ЛІТЕРАТУРА Про Фірдоусі І «Шахнаме»

Wailenbourg J. R. Notice sur le Ghah Nameh de Firdoucy ... Vienna, 1812. [Тут вперше опублікований переклад «добайсонкоровского» передмови].

Hammer J., von ... Geschichte der schonen Redekunste Persiens. Wien, 1818.

Spiegel F. - Die Sage von Sam und das Shahnameh. ZDMG, III 1849.

Назаріанц С. Абул-Касим Фердоуси Тусскій, творець Книги царів, відомої під назвою «Шах-наме» ... Твір Доктора Сх. Словесності ... Книжка 1. Казань, 1849. [Перша (не рахуючи публіцистичної статті мірзи Казембека «Міфологія персів по Фірдоусі» - «Північне обозрение», т. III, стор. 1-12 1848 г.) російська спеціальна робота, яка зберігає нині тільки історичне значення. В кінці книжки цікаво відзначити desiderata автора - мрію про повну російською перекладі з оригіналу в зв'язку з появою перекладу В. А. Жуковського].

Зінов'єв І. Епічні сказання Ірану. Міркування, написане для отримання ступеня магістра ... СПб., 1856, стор. 125. [Зберігає значення докладного переказу змісту героїчної частини «Шахнаме» з цитатами з тексту].

Деларю Ф. - Про походження і поступовому розвитку первісного перського епосу. «Універс. Известия », № 5, Київ, 1867 г. [публічна лекція].

Spiegel Fr. Eranische Altertumskunde, Bd. I. Leipzig, 1871.

Darmsteter J. Etudes Iraniennes, t. II. Paris, 1883.

Жуковський Вал. Ал. Тлумачення притчі в сатирі Фірдоусі ЗВО, VI, 1891; його ж: Могила Фірдоусі (з поїздки в Хорасан влітку 1891 г.). ЗВО, VI, 1891; його ж: Мусульманство ростемо Дастановіча, «Жива Старина», 1, вип. IV. СПб., 1891.

Spiegel F. - Avesta und Shahname. ZDMG, XLV, 1891.

Pizzi I. Storia della poesia persiana. Torino, 1892.

Розен В. P. До питання про арабських перекладах «Худай-Наме». Зб. «Східні замітки» (фак. Сх. Яз. СПб. Ун-ту). СПб., 1895.

Geldner К. - Avestaliteratur. Grundriss d. Iran. Phil., II [см. ран справ V] - 1896/1904.

West Е. W. - Pahlavi Literatur [там же].

Noldeke, Th. Das Iranische Nationalepos. Grundriss der Iran. Philologie, Bd. II. Strassburg, 1896-1904. [В окремому виданні: Berlin-Leipzig, 1920; на англ. мовою - translated by L. Bogdanov, Bombey, 1930].

Ethe H. Neupersische Literatur. Grundriss der Iranischen Philologie, Bd II. Strassburg, 1896-1904.

Dawlat-Shah Samarkandi. Tadhkiratu 'IShu "ara. Persian Text Ed. By E. Browne. London 1900 (2 изд - 1921).

Кримський A. E. Фірдоусі. Енциклопедичний словник, т. XXXVI, 71 Напівтім, стор. 30-35. СПб., Брокг. і Ефрон, 1902.

"Aufi М. Lubabu 'lAlbab. Persian Text, Ed. By E. Browne. Persian Histori cal Texts, v. XII. London-Leiden, 1903.

Horn P. - Die Sonnenaufgange in Shahname. ( «Orient. Studien Th. Noldeke zum 70-sten Geburtstag gewidmet», В. II, Giessen, 1905).

Browne E. G. A Literary History of Persia, v. I and v. II, Cambridge, 1906 (і наступні перевидання).

Кримський А. Е. Історія Персії, її літератури та дервішеських теософії, т. I, М., 1906 (літографія).

Nizami Arudi Samarkandi. Chahar Makalah. Persian Text, Ed. by E. Browne and M. Kazwini. Gibb Memor. Ser., V. XI. London-Leiden 1909.

Christensen A. Recherches sur Thistoire legendaire des Iraniens Stockholm, 1915.

Christensen A. Les types du premier homme et du premier roi dans I'histoire legendaire des Iraniens. Stockholm, 1917.

Розенберг Ф. А. Про вини і бенкетах в перської національної епопеї. Зб. Музею антропол. і етнографії при Росс. Акад. наук, т. У. Петроград, 1918р.

Lentz W. Die Nordiranischen Elemente in der neupersischen Literate ursprache bei Firdosi. Zeitschr. fur Indologie und Iranistik, 4, 1926.

Шіблі Ну "мані. Історія поетів і літератури Ірану, т. 1-2. Лахор, 1924. Мовою урду. [Тегеран, 1948 - в перській перекладі з мови урду].

Бертельс Е. Е. Нарис історії перської літератури. Ленінград, 1928.

Хома Исфагани. Історія літератури Ірану з найдавніші часів, ч. I і II. Тебріз, 1929-1930 р [перською мовою].

Christensen A. Les Kayanides. Kobenhavn, 1931.

Nyberg H. S. La Legende de Keresaspa. «Festschrift fur Pavry», 1933.

«Фердоусінаме», журнал «Мехр», Тегеран, 1934. [На перською мовою].

«Фердовсі (934-1934)» Збірник ІВАН і Держ. Ермітажу. Л., АН СРСР тисяча дев'ятсот тридцять чотири.

Ромаскевич А. А. - Історія вивчення Шах-наме [см. зб. «Фердовсі (934-1934)»].

Самойлович А. Н. - Іранський епос в тюркських літературах Середньої Азії [там же].

Тревер К. В. - Сасанидский Іран в Шах-наме [там же].

Орбелі І. А. Шах-наме [там же].

Гюзальян Н. Т. і Дьяконов М. М. Рукописи «Шах-наме» в ленінградських зборах. Вид. ІВАН і Держ. Ермітажу. Л., 1934.

Masse Н. Firdousi et L "epopee nationale. Paris, 1935.

Гюзальян H.T. - Дьяконов М. М. Іранські мініатюри в рукописах «Шах-наме» ленінградських зборів. М. Л, Держ. Ермітаж в изд. «Academia», 1935.

Бертельс Е. Е. Абу-л-Касим Фірдоусі і його творчість. Л. М., АН СРСР, 1935. [Ювілейний нарис: епоха, життя, творчість].

«Схід». Вип. 2, Ленінград-Москва, вид-во «Academia», 1935. [Збірник]

Christensen А. - Les gestes des rois dans les traditions de l "lran antique, Paris 1933.

Mapp Ю. H. Статті та повідомлення, т. II. М.-Л., АН СРСР, 1939. [Статті про «Шахнамз» і Фірдоусі, зокрема, доповідь на конгресі в Тегерані: «Віршований розмір Шахнаме»].

Дьяконов М. Фірдоусі - життя і творчість. АН СРСР, 1940.

Айни, Садрідін. Дар Бораї Фірдавс ва Шохномаі у. Ленінград-Душанбе, 1940. [На таджицькою мовою латинізованим алфавітом].

Тarikh-i Sistan. Persian Text Ed. by M. Bahar. Teheran, 1941.

Шафак P. Історія літератури Ірану. Тегеран, 1942. [На перською мовою].

Ювілейний збірник «Хезарейе-Фірдоусі». The Millenium of Firdawsi- the Great National Pot of Iran. Teheran, 1322 (1944). [На перській і західноєвропейських мовах].

[Збірник містить виступи перських, іноземних, радянських (І. Орбелі. А. Фрейман, А. Ромаскевич, Ю. Марр, Е. Бертельс) вчених на Всесвітньому конгресі в 1934 р в Тегерані в пам'ять тисячоліття з дня народження поета].

Сафа 3. Героїчні сказання в Ірані. Тегеран, 1946. [На перською мовою].

Птіцин Г. В. - До питання про географію Шахнаме. ТОВЕ, IV. Л., 1947.

Тагірджанов А. Т. - До питання про поему Фердоуси «Юсуф і Зулейха». «Сов. Сходознавство », V, 1948.

Бертельс Е. Е. - Роман про Олександра і його головні версії на Сході. ІВАН, М.-Л., 1948.

Нафіси С. Кілька слів про Фердоуси. Журнал «пеям-Ноу», № 5 Тегеран, 1949. [На перською мовою].

Wilender S. - Sur le fond commun indoiranien des epopees de Ь Perse et de l'lnde. «La nouvelle Clio», № 7, 1950.

Kowalski T. Studia nad Sahname. Etudes, vol. I. Krakow, 1952.

Османов H. Про народної тенденції в «Шахнаме». Короткі повідомлення Ін-ту сходознавства АН СРСР, вип. IX, М., 1952.

Бертельс Е. Е. - Свято Джашні саду в таджицької поезії (збірна., Посв. 80-річчя А. А. Семенова). Душанбе, 1953.

3анд М. - ОІД ба масхалахоі тенденціяі Халки дар адабіёті Точік дар асрхоі VIII-IX. - «Шарки сурх», № 6, 1953.

3анд М. - Антіхаліфатскіе і соціально-викривальні мотиви в таджицької поезії X століття. «Праці АН Тадж. РСР », XVIII, Душанбе, 1954.

Воусе М. Zariadres and Zarer. BSOAS, XVIII, 3. London, 1955.

Бертельс E. Е. - Шах-наме і критика тексту. «Сов. Сходознавство », № 1, 1955.

Османов М. З історії літератури народів Хорасана і Мавераннахра VIII-IX ст «Сов. Сходознавство », № 2, 1956.

Брагінський І. С. З історії таджицького народної творчості М, АН СРСР, 1950

V. ОСНОВНІ ІСТОРИЧНІ ТА ІНШІ СПЕЦІАЛЬНІ (КРІМ ЗГАДАНИХ в розд. IV) РОБОТИ, ПОВ'ЯЗАНІ З ВИВЧЕННЯМ «Шахнаме».

Григор'єв В. В. - Про скіфському народе-саках. СПб., 1871.

Chronique de Tabari, traduite sur la version persane d 'Abou' Ali Mohammad Bel "ami par М. H. Zotenberg, I-IV, Paris, 1867-1874.

Noldeke Th. - Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus, .. Tabari. Ubers von ... Leiden, 1879.

Бapтoльд В. В. - Туркестан в епоху монгольської навали СПб., I (тексти), 1898; II (дослідження), 1900.

Al-Tha'alibi, - Histoire des rois de Perse par ... Texte arabe publie et traduit par H. Zotenberg. Paris, 1900.

Marqnart J. - Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Xorenaci. Berlin, 1901.

Бартольді В. В. - Історико-географічний огляд Ірану. СПб., 1903

Grundriss der Iranischen Philologie, hgg. von W. Geiger und Ernst Kuhn Zweite Band (Literatur, Geschichte und Kultur). Strassburg, 1896-1904.

Le Strange G. - The Lands of Eastern Caliphate. Cambridge, 1905

Mez A. - Die Renaissance des Islams. Heidelberg, 1922.

Бартольді В. В. - Історія культурного життя Туркестану. Л., 1927 Енциклопедія Ісламу (паралельне видання на мовах: англійській, французькій і німецькій). Основні томи I-IV. Лейден-Париж, 1913-1934 (1-е изд.).

Якубовський А. Ю. - Махмуд Газневі. До питання про походження і характер газневідского держави. Зб. Фердовсі (934-1934) »(див розд. IV).

Заходер Б. Н. - Іран при Сасанидах. «Іст. журнал », № 12, 1938

Бокщанин А. Г. - Східно-елліністичнідержави III-II ст. до нашої ери. «Іст. журнал », № 6, 1941.

Заходер Б. Н. - Історія східного Середньовіччя (Халіфат і Близький Схід). М., 1944.

Christensen А. - L "Iran sous les Sassanides. Copenhague, 1944.

Заходер Б. H. - Хорасан і утворення держави сельджуків «Питання історії», № 5-6, 1945.

Фрейман А. А. - Завдання Іранської філології. «Изв АН СРСР. Від. лит. і яз. », т. V, вип. 5, 1946.

Пігулевська Н. В. - Візантія і Іран на рубежі VI-VII століть. М.-Л, 1946.

Пігулевська Н. В. - До питання про суспільні відносини на Близькому Сході перед арабським завоюванням. «Укр. Льон. ун-ту ", № 4, 1948.

Струве В. В. - Батьківщина зороастризму. «Сов. Сходознавство », V, 1948

Толстов С. П. - Древній Хорезм. М., 1948.

Толстов С. П. - Слідами хорезмийской цивілізації. М.-Л., 1948

Абаєв В. І. Осетинська мова і фольклор, т. I. М.-Л., 1949.

Низам-ал-Мольков. - Сіасет-наме. Книга про правління Вазіра XI століття ... Переклад, введення і коментар Б. Н. Заходера. «Литерат пам'ятники», М.-Л., 1949.

Spuler В. - Iran in fruh-islamischen Zeit. Wiesbaden, 1952.

Нафіси С. -Таріх-е тамаддон-е Іран-е Сасанія. Тегеран, тисячі триста тридцять один / 1953. [перською. мовою].

Семенов А. А. - До питання про походження Саманидов. «Праці АН Тадж. РСР », т. XXVII. Душанбе, 1954.

Гафуров Б. Г. - Історія таджицького народу в короткому викладі т. 1,3 изд. Душанбе, 1955..

Історія Узбецької РСР, т. I, кн. 1. Ташкент, 1955.

Абаєв В. І. - Скіфський побут і реформа Зороастра. «Archiv Orientalni», XIV, Praha, 1956.

Pfister Fr. - Alexander der Grosse in der Offenbarungen der Griechen, Juden, Mohammedaner und Christen. Akademie - Verlag. Berlin, 1956.

Дьяконов І. М. - Історія Мідії від найдавніших часів до кінця IV століття до н. е. М.-Л., АН СРСР, 1956.

Пігулевська Н. Міста Ірану в ранньому Середньовіччі. Вид-во АН СРСР, М.-Л., 1956.

Поема Фірдоусі «Шахнаме» - героїчна епопея іранських народів, класичний твір і національна гордість літератур: перської - сучасного Ірану і таджицької - радянського Таджикистану, а також значної частини іраномовних народів сучасного Афганістану.

Шахнаме »в перекладах багатьма мовами світу стала надбанням широких кіл читачів. У Росії з поемою Фірдоусі вперше познайомилися з вільної обробці В. А. Жуковським епізоду «Рустем і Зораб». На рубежі XIX і XX ст. з'явилися переклади фрагментів «Шахнаме». Значне число віршованих антологій було видано за радянських часів, в 1934-1936 рр., У зв'язку зі святкуванням тисячоліття з дня народження Фірдоусі.

Всесвітня історія знає яскраві, насичені грізними подіями періоди, які Стефан Цвейг образно назвав «зоряними годинами людства». У ці епохи найпередовіші представники свого часу, ті, кого справедливо називають совістю народної, гостро і сильно переживаючи драматичні ситуації своєї епохи, створюють великі твори людського духу.
До числа подібних творів, що відбили в високохудожній формі духовний і громадський підйом народів, відносяться: «Махабхарата» і «Рамаяна», «Іліада» і «Одіссея», «Божественна комедія» Данте і трагедії Шекспіра. У цьому ряду стоїть і «Шах-наме» геніального Фірдоусі.
Поет, який взяв собі псевдонім «Фірдоусі», що означає «райський», жив і творив в східному Ірані, який входив в ті далекі часи до складу держави Саманідів, який об'єднав землі, на яких жили предки сучасних таджиків і персів. Це територіальну єдність двох народів тривало багато століть, і аж до XVI століття культурне надбання персів і таджиків було загальним.
В державі Саманідів, політичними і культурними центрами якого були міста Бухара і Самарканд, в X столітті на базі розвитку продуктивних сил, міського життя і зростання національної самосвідомості народу розцвіли наука і художня література. На території Хорасана і Середньої Азії в той час жили і творили видатні математики Хорезми (IX ст.), Худжанд (Хв.), Великі філософи і вчені Аль-Фарабі (IX ст.), Ібн-Сіна (X-XI ст.) і Біруні (X-XI ст.).
У X столітті в столиці Бухарі і інших містах держави Саманідів бурхливо розвивалася література на мові дарі, інакше іменованому також фарсі. Вона послужила основою для подальшого розвитку класичної персько-таджицької поезії: в X столітті був вироблений і відшліфований літературну мову фарсі, сформувалися основні жанри персько-таджицької поезії, склалася система образів з розвиненою поетичної лексикою і багатством мовних засобів, були канонізовані все віршовані метри і їх модифікації.
У цей період в державі Саманідів творила плеяда чудових поетів, в творах яких поряд з характерними для епохи панегіриками втілилися ідеї та думки, що хвилювали передових людей того часу і відобразили корінні інтереси народу. У поезії досягла високого розвитку лірика як філософсько-етичного, так і любовного характеру; ліричні вірші поетів були перейняті глибокими роздумами про долю людини, про світобудову, соціальної несправедливості.
Про філософської лірики дають яскраве уявлення вірші видатного поета-філософа Шахіда Балх (X ст.), В яких він висловив своє розуміння взаємини багатства і знань:

Видно, звання і багатство - то ж, що нарцис і троянда,
І одне з іншим в сусідстві ніколи не розквітало.

"Хто багатствами володіє, у того на гріш знань,
Хто пізнання володіє, у того багатства мало. "

«Шах-наме» - вінець всієї перської і таджицької поезії.
Історичні та історико-літературні джерела повідомляють про життя Фірдоусі лише скупі відомості. Відомо, що він народився десь близько 934 року, в родині збіднілого діхкана - представника напівпатріархальним-напівфеодальної знаті, під натиском новим класом феодальних землевласників.
У 994 році, як про це йдеться в заключній частині «Шах-наме», Фірдоусі закінчив першу, неповну редакцію свого твору. За довгі роки, протягом яких він писав «Шах-наме», йому довелося випробувати і голод, і холод, і жорстоку нужду. Про незавидному матеріальному становищі великого поета говориться в багатьох ліричних відступах, розкиданих по всій величезній книзі. Так, в одному з них він нарікає:
"Місяць померкла, похмурий небосхил,
З чорної хмари сніг йде, йде.

Ні гір, ні річки, ні полів не видно,
І ворона, що імли чорніше, не видно.

Ні дров, ні солонини у мене,
І немає - до нової жнив - ячменю.

Хоч бачу сніг - слонової кістки гору, -
Поборів я боюся в таку пору.

Весь світ догори дном перекинувся раптом ...
Хоча б чимось допоміг мені друг! "

Відповідно до існуючої легендою, султан Махмуд обіцяв поету заплатити за кожне двовірш по золотій монеті. Але жорстоко обдурив його. Коли прибув караван від султана і розв'язали тюки, виявилося, що золото замінено сріблом. Ображений поет, який, за переказами, нібито знаходився в лазні, розділив ці гроші на три частини: одну вручив банщикові, іншу - людям каравану, а на третю купив прохолодні напої. Це був явний і прямий виклик деспотичному правителю. Султан наказав покарати поета - кинути його під ноги слону. Фірдоусі біг з рідних місць і багато років провів у вигнанні. Лише в старості він вирішив повернутися иа батьківщину.
Одного разу головний міністр в присутності Махмуда вимовив двовірш з великої поеми. Султан, змінивши гнів на милість, вирішив винагородити поета. Коли караван з дарами входив в ворота міста, з протилежних воріт винесли ноші з тілом померлого Фірдоусі.
"А в той же час зі східних воріт
Йшов з похоронним плачем народ.

До тихим могил, білів далеко,
Прах Фірдус по дорозі несли, "
- так закінчує свою баладу, присвячену великому персо-таджицькому поетові, Генріх Гейне.
«Він всюди - цей співак Ірану. Усюди, де Гомер, Вергілій, Шекспір, Мольєр, Дайте, Сервантес, Шиллер і Лермонтов, - усюди він поруч з ними.

*************************

В ім'я який створив душу і розум
Над ким не піднятися ширяння дум,
Хто місце всьому і назва дає
Дарує нам блага, веде нас вперед.
Він править всесвіту, над небом панує,
Він сонце запалив, і Місяць, і Нахід,
Він вище прийме, уявлень, імен;
Їм в зримі образи світ втілений.
Ти зору Не труди: все одно
Очима побачити нам Творця не дано
До нього навіть думка не знайде шляху;
Вище всіх в світі імен його шануй.
Того, Хто над усім піднесений єством,
Обійняти неможливо душею і розумом.
Хоч розум часом в судженнях спів,
Він в силах судити лише про те, що побачив
Гідною Творця нам хвали чи не скласти,
Йому невпинно повинні ми служити.
Він дав буття і душі і розуму -
У творіннях своєму не вміститися Йому.
Не в силах наш розум і дух до кінця
Осягнути і прославити велич Творця.
В Його бутті переконаним пребудь,
Сумніву і пусті думки забудь.
Служачи Йому, істину має шукати,
У його веління душею проникати.
Той мощі досягне, хто знанья досяг;
Від знанья душею молодіє старий.
Тут слову межа, вище немає нічого
Уму недоступно Творця істота.

Про мудрий, не повинно ль на початку шляху
Переваги розуму звеличити.
[Про розум думки розкажи свої,
Роздумів плоди від людей не тай.
Дар вищий з усіх, що послав нам Ізед, -
Наш розум, - гідний бути першим оспіваний.
Порятунок в ньому, розраду в ньому
У земної нашому житті, і в іншому світі.
Лише в розумі щастя, біда без нього,
Лише розум - багатство, потреба без нього.
Доки розум у мороці, довіку
Відради душі не знайде людина.
Так вчить мислитель, що знанням багатий,
Чиє слово для спраглих істини - скарб:
Коль розум вожатим не стане тобі,
Справи твої серце изранена тобі;
Розумний тебе одержимим вважатиме,
Рідний, як чужого, тебе отметет.
В обох світах прославляє він нас;
В оковах нещасний, чий розум згас.
Чи не розум чи око душі? Не знайти
З незрячої душею благого шляху.
Він - перший серед вічних створінь Творця,
Він вартою потрійний охороняє серця.
Слух, зір і мова - троє правоохоронців твоїх:
І благо і зло пізнаєш через них.

Хто розум і душу наважився б оспівати?
Насмілився хто б почув, відповідай?
Коль внемлющіх немає - марні слова.
Ти думка зверни до перших днів єства.
Вінець світобудови, ти створений Творцем,
Ти образ і суть розрізняєш у всьому.
Нехай розум водієм буде тобі,
Від зла рятівником буде тобі.
Ти істину в мудрих сказане від знайди,
Про неї повстав, весь світ обійди.
Науку все глибше осягнути прагни,
Пізнання вічною спрагою томісь.
Лише перших пізнань блисне тобі світло,
Дізнаєшся: межі для знання немає.

СЛОВО В Похвали Розуму

/ Прийшла пора, щоб істинний мудрець
Про розум повідав нарешті.
Яви нам слово, вихваляючи розум,
І навчай людей своєю розповіддю.
З усіх дарів, що розуму цінніше?
Хвала йому - всіх добрих справ сильніше.
Вінець, краса всього живого - розум,
Визнай, що буття основа - розум.
Він - твій вожатий, він - в людських серцях,
Він з нами на землі і в небесах.
Від розуму - печаль і насолода,
Від розуму - велич і паденье.
Для людини з чистою душею
Без розуму немає радості земної.
Ти мудреця чув вислові?
Сказав він правдолюба в поученье:
"Расскается в своїх діянь той,
Хто, не подумавши, діяти почне.
В очах розумних - дурнем він стане,
Для найближчих - чужаком він стане ".
Друг розуму - в пошані в двох світах,
Ворог розуму - мучиться в ланцюгах.
Очі твоєї душі - твій світлий розум,
А світ обійняти ти можеш тільки оком.
Був першим в світі створено розум наш,
Він - страж душі, трьох вартою вірних страж,
Ті троє суть мову, очі і вуха:
Через них добро і зло куштують душі.
Хто в силах розуму віддати шану?
Відплачу шану, але хто мене зрозуміє?
Не питай про перші дні творіння
До нашого з тобою появи,
Але, створений Всевишнім в якусь мить,
Ти явне і таємне збагнув.
Іди ж слідом за розумом з любов'ю,
Розумне не наражати на лихослів'я.
До слів розумних ти шукай шляху,
Весь світ пройди, щоб знанья знайти.
Про те, що ти почув, всім розкажи,
Із завзятістю коріння знання досліджуй:
Лише гілки вивчивши на дереві слів,
Дійти ти не зумієш до основ. /

- «Шахнаме йе Фірдоусі» Пам'ятник Фірдоусі на площі його імені в Тегерані. У ніг поета герої Шахнаме майбутній богатир Заль і вигодувати його сокіл Сімург. Шахнаме (перс. شاهنامه «Книга царів», «Книга про царів») видатний пам'ятник персько ... ... Вікіпедія

Перс. نادر شاه ... Вікіпедія

Мелік шах ملكشاه 3 й Султан держави Сельджукидов ... Вікіпедія

Міран шах ... Вікіпедія

Назв. декількох персомовних феод. хронік правління могольского падишаха Шах Джахана. Найвідоміша і цінна належить перу Абд аль Хаміда Лахорі (помер в 1654/55). Його праця, що представляє офіційну історію Шах Джахана, складається з трьох ... ...

Абу л Фазл представляє «Акбар наме» Акбару «Акбар наме» (перс ... Вікіпедія

1. Афшар (22.X.1688 20.VI.1747) шах Ірану (1736 47), з кизилбашскіх племені афшар. Почав кар'єру в якості воєначальника в Хорасані. В 1726 вступив на воєн. службу до сефевидский шахові Тахмаспа II, поваленому афганцями. У тому ж році в ... ... Радянська історична енциклопедія

Мова. Під ім'ям П. мови розуміється ціла група говірок Персії, що утворюють одну з гілок так званої іранської сім'ї мов. У найдавнішої Персії було кілька діалектів, але нам відомі тільки два: авестіческое (інакше зендское, см.) І ... ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

Оформлення сторінки книги «Шахнаме» ... Вікіпедія

книги

• Шах-наме, Фірдоусі. Справжній, дев'ятий, тому завершує повне видання критичного тексту Шах-наме Фірдоусі, безсмертного зводу епічних переказів іранських народів. У IX тому входять розділи, присвячені ...
• Шах-наме, Фірдоусі. `Шах-наме` - величезна віршована епопея. Протягом тисячоліття поема багаторазово переписувалася, і середньовічні переписувачі, не відрізняючись особливою педантичністю в питаннях авторського права, ...
• Шах-наме. Лейлі і Меджнун. Витязь у тигровій шкурі. Фархад і Ширін, Фірдоусі. Нізамі. Ш. Руставелі. А. Навої. Видання 1985 року. Збереження хороша. У томі поміщені поеми великих поетів середньовіччя: Фірдоусі (X ст.), Нізамі (XII ст.), Ш. Руставелі (XV ст.), А. Навон (XV ст.). Оформлення томи і ...

Обкладинка книги, випущеної
видавництвом АСТ в 2013 р

АНОТАЦІЯ

Дане видання виходить в новій редакції, зробленої А.Т.Фоменко. Воно помітно відрізняється від попередніх. Зокрема, кольорові малюнки відтворені як кольорові (на відміну від попередніх видань, де вони відтворювалися як чорно-білі).
Знаменитий "давньо" -персідскій Епос Шахнаме - це грандіозний і вельми популярне джерело, що розповідає, як вважається, про події на території Персії, Греції, Візантії в "глибокій старовині". Шахнаме доносить до нас відомості про сотні персонажів і про безліч важливих подій.

У цій книзі ми показуємо, що цей величезний Епос говорить насправді про події XII-XVIII століть, причому розгорнулися, в основному, в Великої Імперії XIII-XVII століть. Бо "Більша частина Шахнаме оповідає, як з'ясувалося, про Велику Смута на Русі XVI - початку XVII століття, тобто в метрополії Великої Російської Імперії.

Глава 1. ЩО ТАКЕ "Шахнаме" І ХТО ТАКИЙ Фірдоусі = "РАЙСЬКИЙ САД"?

Глава 2. ПОЧАТОК Шахнаме СКЛАДАЄТЬСЯ З СЕМИ ПОВТОРНИХ РАССКАЗОВ-ДУБЛІКАТІВ ПРО ОДИН І ТОМУ Ж імператора Андроніка-ХРИСТІ (ОН ЖЕ Андрій Боголюбський). Він відбив ЯК "Стародавні" -ІРАНСКІЕ ЦАРИ: АБУ-Мансур, КЕЮМАРС, СІЯМЕК, Джемшида, МЕРДАС, ЗОХАК, Ферідун.

Глава 3. Куликовської битви ВИЯВЛЯЄТЬСЯ ОДНИМ З НАЙБІЛЬШИХ ВІДОМИХ ПОДІЙ В СТАРО-ІРАНСЬКОЇ ЛІТОПИСУ ІМПЕРІЇ. "Стародавні" -ІРАНСКІЙ ЦАР Ферідун І РОСІЙСКИЙ КНЯЗЬ ДМИТРО ДОНСКОЙ.

Глава 4. "Стародавні" -ІРАНСКІЕ ГЕРОЇ - Заль І МОЛОДИЙ зростання - ЦЕ ЩЕ ДВА ЧАСТКОВИХ ВІДДЗЕРКАЛЕННЯ імператора Андроніка-ХРИСТА (Андрія Боголюбського) З XII СТОЛІТТЯ.

Глава 5. ЧОТИРИ ВІДДЗЕРКАЛЕННЯ Історія Естер (ОЛЕНИ Волошанка) З XVI СТОЛІТТЯ СТОРІНКАХ "Стародавні" -ПЕРСІДСКОЙ ПОЕМИ Шахнаме. А ТАКОЖ - Лівонська війна Івана Грозного, ЗРАДА КНЯЗЯ Андрія Курбського ТА БУДІВНИЦТВО МОСКВИ, ЯК СТОЛИЦІ ІМПЕРІЇ.

Глава 6. Лівонської війни І великої смути на Русі XVI-XVII СТОЛІТЬ описати Фірдоусі ЯК "АНТИЧНІ" ВІЙНИ МІЖ ІРАНОМ І Турані. Туранський ЦАР Афрасьяб - ЦЕ ОТРАЖЕНИЕ Івана Грозного І БОРИСА ГОДУНОВА. Російсько-ординських Царевич ДМИТРО, неправдиве оголошення Романова самозванця, ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В Шахнаме ЯК ЗАКОННИЙ ЦАР, "ДРЕВНІЙ" КЕЙ-Хосров. КРІМ ТОГО, У КІНЕЦЬ ІСТОРІЇ КЕЙ-Хосрова ВКЛЮЧЕНО ВІДОМОСТІ про Івана Грозного (= Василя Блаженного).

Глава 7. Іранська ІСТОРІЯ "НАЙДРЕВНІШОГО" ЦАРЯ ГОШТАСПА - ЦЕ ЩЕ ОДИН РОЗПОВІДЬ ПРО Дмитро самозванця, ІЗ ПОЧАТКУ XVII СТОЛІТТЯ.

Глава 8. Перської життєпис Іскендера (ОЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСЬКОГО) - ЦЕ "СУМА" КІЛЬКОХ ШАРІВ: СПОЧАТКУ - АНДРОНИК-ХРИСТОС З XII СТОЛІТТЯ, ПОТІМ - БІБЛЕЙСЬКИЙ МОЙСЕЙ З XV СТОЛІТТЯ І султана Магомета ЗАВОЙОВНИК З XV СТОЛІТТЯ І, НАРЕШТІ, СУЛЕЙМАН ЧУДОВИЙ З XVI СТОЛІТТЯ .

Глава 9. ОТЖЕ, МИ ПОНЯЛИ - ПРО ЩО І ПРО КОГО НАСПРАВДІ РОЗПОВІДАЄ знаменитий перський ЕПОС Шахнаме.

Фірдоусі. Шах-наме

Мініатюра з рукопису «Шах-наме» XVI століття.

Фірдоусі-слава і гордість світової

культури

Всесвітня історія знає яскраві, насичені грізними подіями періоди, які Стефан Цвейг образно назвав «зоряними годинами людства». У ці епохи найпередовіші представники свого часу, ті, кого справедливо називають совістю народної, гостро і сильно переживаючи драматичні ситуації своєї епохи, створюють великі твори людського духу.

До числа подібних творів, що відбили в високохудожній формі духовний і громадський підйом народів, відносяться: «Махабхарата» і «Рамаяна», «Іліада» і «Одіссея», «Божественна комедія» Данте і трагедії Шекспіра. У цьому ряду стоїть і «Шах-наме» геніального Фірдоусі.

Поет, який взяв собі псевдонім «Фірдоусі», що означає «райський», жив і творив в східному Ірані, який входив в ті далекі часи до складу держави Саманідів, який об'єднав землі, на яких жили предки сучасних таджиків і персів. Це територіальну єдність двох народів тривало багато століть, і аж до XVI століття культурне надбання персів і таджиків було загальним.

В державі Саманідів, політичними і культурними центрами якого були міста Бухара і Самарканд, в X столітті на базі розвитку продуктивних сил, міського життя і зростання національної самосвідомості народу розцвіли наука і художня література. На території Хорасана і Середньої Азії в той час жили і творили видатні математики Хорезми (IX ст.), Худжанд (Хв.), Великі філософи і вчені Аль-Фарабі (IX ст.), Ібн-Сіна (X-XI ст.) і Біруні (X-XI ст.).

У X столітті в столиці Бухарі і інших містах держави Саманідів бурхливо розвивалася література на мові дарі, інакше іменованому також фарсі. Вона послужила основою для подальшого розвитку класичної персько-таджицької поезії: в X столітті був вироблений і відшліфований літературну мову фарсі, сформувалися основні жанри персько-таджицької поезії, склалася система образів з розвиненою поетичної лексикою і багатством мовних засобів, були канонізовані все віршовані метри і їх модифікації.

У цей період в державі Саманідів творила плеяда чудових поетів, в творах яких поряд з характерними для епохи панегіриками втілилися ідеї та думки, що хвилювали передових людей того часу і відобразили корінні інтереси народу. У поезії досягла високого розвитку лірика як філософсько-етичного, так і любовного характеру; ліричні вірші поетів були перейняті глибокими роздумами про долю людини, про світобудову, соціальної несправедливості.

Про філософської лірики дають яскраве уявлення вірші видатного поета-філософа Шахіда Балх (X ст.), В яких він висловив своє розуміння взаємини багатства і знань:

Видно, звання і багатство - то ж, що нарцис і троянда,

І одне з іншим в сусідстві ніколи не розквітало.

Хто багатствами володіє, у того на гріш знань,

Хто пізнання володіє, у того багатства мало.

Цей мотив несумісності знання і багатств в персько-таджицької поезії був улюбленим, він зустрічається у багатьох поетів, в тому числі і у великого Рудаки (пом. В 941 р) - визнаного основоположника класичної поезії мовою фарсі.

Персько-таджицьку поезію X століття характеризує живе сприйняття буття, заклик до повнокровного життя з усіма її радощами, виклик невблаганну долю. Такими мотивами навіяно відомий вірш Рудакі:

Будь весел з чорноока удвох,

Потім що подібний світ з летючим сном.

Ти майбутнє радісно зустрічай,

Засмучуватися не варто про минуле.

Я і подруга ніжна моя,

Я і вона - для щастя ми живемо.

Як щасливий той, хто брав і хто давав,

Нещасливий байдужий скнара.

Цей світ, на жаль, лише вигадка і дим,

Так будь що буде, придивись вином!

У VII столітті Іран і Середня Азія були завойовані Арабським халіфатом і включені в сферу економічної, політичної і культурно-духовному житті цієї величезної держави. Однак вже через століття в середовищі іранських освічених кіл почався рух, відоме під назвою шуубійа, в якому відбився протест поневолених пародов проти їх духовного закабалення. Так, наприклад, іранські шуубіти збирали давні оповіді, переводили древнєїранськие книги на арабську мову, використовували в своїх віршах ідеї, образи і мотиви Авести та інших зороастрийских релігійних творів.

Особливого поширення в X столітті отримало зведення древніх іранських міфів і героїчних сказань в спеціальні збірники, що носили назву «Шах-наме» ( «Книга про шахах»). При складанні цих творів широко використовувалися написані на среднеперсідском мовою склепіння «Худай-наме» ( «Книга про царів»), в яких поряд з офіційною придворної хроніки династії Сасанідів (III-VI ст. Н. Е.) Містилися також міфи і сказання іранських народів.

Протягом X століття на мові даруй було складено три (за свідченням деяких джерел - чотири) прозових зводу «Шах-наме», які носили полуісторіческій-напівхудожньому характер і не могли чинити належного естетичного впливу. Отже, в той час вже дозріла нагальна потреба створення істинно поетичних творів про героїчне минуле. Все це було обумовлено, з одного боку, все зростаючим процесом пробудження народного самосвідомості у предків таджиків і персів, необхідністю духовного самовираження, тобто створення художньої епічної літератури на рідній мові; з іншого боку, було продиктовано необхідністю консолідації внутрішніх сил країни перед загрозою іноземного вторгнення кочових племен, з якими Саманидах доводилося вести безперервні війни. Цей соціальне замовлення гостро відчували всі передові письменники і громадські діячі Саманідского держави, і першим, хто спробував задовольнити цю нагальну потребу суспільства, був поет Дакики, загиблий зовсім молодим (977 м) і встиг написати лише кілька тисяч бейтов (двовіршів).

Завершити незакінчену роботу Дакики взявся Абулькасім Фірдоусі, який створив геніальну епопею «Шах-наме» - вінець всієї перської і таджицької поезії.

Історичні та історико-літературні джерела повідомляють про життя Фірдоусі лише скупі відомості. Відомо, що він народився десь близько 934 року, в родині збіднілого діхкана - представника напівпатріархальним-напівфеодальної знаті, під натиском новим класом феодальних землевласників.

У 994 році, як про це йдеться в заключній частині «Шах-наме», Фірдоусі закінчив першу, неповну редакцію свого твору. За довгі роки, протягом яких він писав «Шах-наме», йому довелося випробувати і голод, і холод, і жорстоку нужду. Про незавидному матеріальному становищі великого поета говориться в багатьох ліричних відступах, розкиданих по всій величезній книзі. Так, в одному з них він нарікає:

Місяць померкла, похмурий небосхил,

З чорної хмари сніг йде, йде.

Ні гір, ні річки, ні полів не видно,

І ворона, що імли чорніше, не видно.

Ні дров, ні солонини у мене,

І немає - до нової жнив - ячменю.

Хоч бачу сніг - слонової кістки гору, -

Поборів я боюся в таку пору.

Весь світ догори дном перекинувся раптом ...

Хоча б чимось допоміг мені друг!

Над першою редакцією поет, судячи з відомостями першоджерел і тексту самого «Шах-наме», трудився близько двадцяти років і лише в старості отримав винагороду за свій воістину титанічну працю. У той час правителі платили поетам за посвячення їм творів. Однак Фірдоусі опинився в незавидному стані: в 992 році (тобто за два роки до завершення першої редакції «Шах-наме») Бухара - столиця Саманидов, політиці яких відповідав ідейний зміст епопеї і на заступництво яких поет мав всі підстави розраховувати, була взята Караханідамі - ватажками кочових племен з Семиріччя. І надіям Фірдоусі не судилося здійснитися, але він не припинив роботи і приступив до другої редакції, за обсягом майже вдвічі предвосходівшей первісну, яка була закінчена в 1010 році. До цього часу Саманидов як правителя Хорасана і частини Середньої Азії змінив могутній володар Газні султан Махмуд (997-1030), який прославився як жорстокий завойовник Північної Індії. Він відкинув творіння Фірдоусі.

Існує багато легенд про причини конфлікту між геніальним поетом і грізним тираном. Одна з них була поетично оброблена великим німецьким романтиком Генріхом Гейне.

Згідно з цією легендою, султан обіцяв поету заплатити за кожне двовірш по золотій монеті. Але Махмуд жорстоко обдурив його. Коли прибув караван від султана і розв'язали тюки, виявилося, що золото замінено сріблом. Ображений поет, який, за переказами, нібито знаходився в лазні, розділив ці гроші на три частини: одну вручив банщикові, іншу - людям каравану, а на третю купив прохолодні напої. Це був явний і прямий виклик деспотичному правителю. Султан наказав покарати поета - кинути його під ноги слону. Фірдоусі біг з рідних місць і багато років провів у вигнанні. Лише в старості він вирішив повернутися иа батьківщину.

Одного разу головний міністр в присутності Махмуда вимовив двовірш з великої поеми. Султан, змінивши гнів на милість, вирішив винагородити поета. Коли караван з дарами входив в ворота міста, з протилежних воріт винесли ноші з тілом померлого Фірдоусі.

А в той же час зі східних воріт

Йшов з похоронним плачем народ.

До тихим могил, білів далеко,

Прах Фірдус по дорозі несли,

Так закінчує свою баладу, присвячену великому персо-таджицькому поетові, Генріх Гейне.

Радянські вчені вказали на справжні причини негативного ставлення султана до «Шах-наме». З одного боку виступав Махмуд жорсткий деспот, нещадно придушували народні повстання і проводив свої грабіжницькі походи під прапором священного ісламу, з іншого - великий поет, який оспівав боротьбу за вітчизну, але засудив жорстокість і безпричинне кровопролиття, яка прославила справедливих правителів і простих людей, яка закликала цінувати « тих, хто заробляє працею хліб насущний ». Султан не визнавав ніяких інших законів, крім власної волі, Фірдоусі ж проголошував гімн законності і правопорядку. Махмуд не ставив людське життя ні в гріш, Фірдоусі же закликав цінувати життя як добра новина. Одним словом, вся ідейна основа, весь строї думок «Шах-наме» рішуче протистояли політиці Махмуда, і ніякої мови, звичайно, не могло бути про визнання султаном великого творіння.

«Шах-наме» - величезна віршована епопея. Протягом тисячоліття поема багаторазово переписувалася, і середньовічні переписувачі, не відрізняючись особливою педантичністю в питаннях авторського права, надходили з текстом, як їм заманеться, так що кількість бейтов в різних варіантах «Шах-наме» коливається від сорока до ста двадцяти тисяч. У критичному ж тексті, вперше підготовленому на основі найдавніших рукописів співробітниками Інституту сходознавства АН СРСР, міститься п'ятдесят п'ять тисяч бейтов, і цю цифру слід вважати близькою до істини.

Композиція «Шах-наме» така: поема складається з описів п'ятдесяти царювання, починаючи від царів легендарних і закінчуючи особистостями історичними. Деякі епізоди, як, наприклад, розділи про сасанидских шахах, містять всього лише кілька десятків двовіршів, інші ж розділи налічують понад п'ять тисяч. Є й такі розділи, в які автор включив самостійні поеми героїчного або романтичного плану, нерідко вельми великі за обсягом. Саме вони внаслідок своєї художньої сили придбали найбільшу популярність. Такі, наприклад, «Рустам і Сухраб», «Сиявуш», включені в розповідь про царювання Кей-Кавуса.

Дослідники ділять «Шах-наме» на три частини: 1) міфологічну (до появи сістансккх богатирів); 2) героїчну (до Іскандара); 3) історичну. Хоча у самого автора такого поділу немає, але воно цілком виправдано і має під собою реальний грунт.

Кожен розділ розпочинається тронною промовою, як, наприклад, мова Бахрама Гура. У цьому зверненні до великих світу цього і простим людям вступає на престол володар повідомляє про свою майбутню політичну програму.

У заключній частині кожного розділу поет устами вмираючого шаха викладає предсмертмое заповіт - повчання спадкоємцю. У цьому повчанні поряд з песимістичними нотками про тлінність світу містяться заклики бути справедливим і не ображати підданих, піклуватися про процвітання країни. Taк звучить, наприклад, заповіт Ардашира Бабакан:

Так будь розумним, щедрим, справедливим.

Країна щаслива - буде цар щасливим.

Брехні наближатися до трону заборони,

Ходи завжди по правому шляху.

Для добрих справ скарбів не шкодуй,

Вони країні - як волога для полів.

А якщо шах жорстокий, і скупий, і жадібний, -

Праця підданих важкий і безрадісний.

Діхкан зібрав скарбницю, прикрасив будинок, -

Він це створив потом і працею, -

І цар не забирати казну діхкана,

А повинен охороняти казну діхкана.

Книги про царювання і включені в них поеми мають обов'язкові зачини і кінцівки, ко »торие не повторюються буквально, а варіюються в залежності від ситуації.

Характерно, що, на відміну від книг всіх середньовічних перських поетів, Фірдоусі безпосередньо за славослів'ям богу поміщає похвалу розуму. І в подальшому в оповіданні автор неодноразово вихваляє людські знання, про які він пише так, ніби сам є нашим сучасником:

Познанье вище імені і званья,

І вище властивостей вроджених - виховання.

Коль в вихованні сил не знайдуть,

Вроджені гідності замруть.

Про особисте шляхетність всяк базікає;

Лише світоч знанья душу прикрашає.

І той, хто їм світоч розуму горить,

Поганих діянь в світі не звершить.

Вся епопея Фірдоусі пронизана однією, головною філософською ідеєю-це боротьба добра проти зла. Силам добра, очолюваним верховним божеством Ахурамаздой, протистоять полчища злих сил, головою яких є Ахриман. Іранці в «Шах-наме» уособлюють добрий початок, їх вороги - зле; цікаво, що ті з іранців, які обрали для себе неправий шлях, зображуються як ступили на стезю Ахримана. Фірдоусі так і пише: «Його спокусив Ахриман».

Злий дух у «Шах-наме» виступає в різному обличчі, він не завжди діє сам, а здебільшого виконання своїх нечестивих задумів доручає дівам, тобто нечисту силу, яка виступає в образі получеловека-напівчудовисьок.

Царевич Заххак, пише Фірдоусі, був благородний і богобоязливий юнак, але його спокусив Ібліс (сатана), і він убив батька, захопив престол і став систематично винищувати іранців. Він процарствовал тисячу років, поки сили добра на чолі з нащадком царів Фарідупом і ковалем кавой НЕ скинули його.

У «Шах-наме» остаточне торжество завжди на боці добра. У цьому плані цікавим є кінець епопеї: іранське держава впала під нищівним ударом арабських військ, велич Ірану повалено в прах. Але ідейний зміст «Шах-наме», всі заклики автора, помисли зображених ним героїв спрямовані на прославляння своєї країни. І оскільки падіння Ірану зображено ретроспективно, як факт, що відбувся кілька століть назад, сам твір Фірдоусі служить застереженням проти повторення колишніх помилок, які призвели до поразки.

Таким чином, основна думка «Шах-наме» - це прославлення рідної країни, захоплений гімн Ірану, заклик до єднання розрізнених сил, до централізації влади в ім'я відображення іноземних навал, на благо країни. Іранські правителі - герої «Шах-наме» жодного разу не починають несправедливої ​​війни, вони завжди правий бік, будь їх ворогами туранці, візантійці чи інші народності.

Богатирі і витязі в «Шах-наме» беззавітно віддані рідній країні і шахові, яка уособлює для них вітчизну. Будучи незаслужено ображені правителем, богатирі прощають образи і образи в ім'я загальних інтересів. Рустам але незнання вбив юного туранського витязя Сухраб, і лише після нанесення смертельної рани він дізнається, що убив власного сина. А у шаха Кей-Кавуса був чудодійний бальзам, здатний вилікувати смертельно пораненого Сухраб, і Рустам відправляє до повелителю гінця з проханням дати зілля. Однак Кей-Кавус відмовляє і без натяків говорить прибув богатирю Гударзу, що він зовсім не бажає, щоб Сухраб залишився в живих, з побоювання, як би батько і син, об'єднавшись, що не скинули його з престолу. У цій сцені поет протиставив низовини шаха велич Рустама, який і після цього залишився вірним васалом Кей-Кавуса, так як для богатиря останній уособлював собою Іран.

Навряд чи буде перебільшенням стверджувати, що саме Рустам - головний персонаж «шах-наме», а не володарі, в війську яких він служить. В його образі автор втілив свої уявлення про ідеального героя, Рустам наділений такою богатирською силою, що здатна повалити будь-якого шаха, а пережив їх він багато, оскільки сам прожив шістсот довгих років. Але він не робить так, оскільки, згідно з поглядами Фірдоусі, царювати може лише син давніх царів, наділений Фарро, божественною благодаттю, осіняє у вигляді німба носіїв верховної влади.

Разом з тим Рустам в «Шах-наме" не безмовний раб, а самостійна особистість, наділена величезним почуттям власної гідності, усвідомлює свою силу і міць, але тим не менш дотримується стародавні звичаї. Таким зображує його Фірдоусі в сцені, в якій шах Кей-Кавус обсипав його лайкою та погрозами за запізнення на кілька днів, коли був викликаний для походу проти Сухраб. Спочатку Кей-Кавус шле богатирю лист з проханням, чи не благає:

Нехай вічно бадьорим розум твій перебуватиме!

Нехай в світі все тобі на радість буде!

Ти з давніх років опорою нашої був,

Ти - стовп країни, джерело вічних сил ...

Нехай вічно над вселенною цвіте,

Від миродержца твій йде рід!

І щастя шахський НЕ потьмяніє,

Поки Рустам своїм мечем володіє.

І ось Рустам прибуває до палацу разом з посланим за ним витязем Гівом. Кей-Кавус лютує, і мови його звучать повним контрастом того, що було сказано в листі:

Розлютився Кавус, насупив брови,

Підвівся, як лютий лев, що жадає крові.

Від люті, здавалося, був він п'яний,

У розгубленість кинув він весь диван.

Закричав: «Зрада! Знаю я давно їх!

Схопив їх, Тус! Веди, повісь обох! »

Хоча Рустам і вірний васал і підданий, він не дозволяє нікому ображати свою честь і гідність, і ось як він відповідає запальному володареві:

Ступив і шахові в люті сказав:

«Даремно на мене ти гнівом запалав!

Божевільний ти, твої вчинки дики,

Ти недостойний звання владики! ..

Коли мене обрати хотіли шахом

Богатирі, охоплені страхом,

Я навіть не глянув на шахський трон.

Був мною звичай давній дотриманий.

Але ж - коли б узяв вінець і влада я,

Ти б не мав величі і щастя ».

Рустам залишає шаха, але вельможі і витязі посилають до нього мудрого Гударза, який умовляє розгніваного богатиря пробачити шаха в ім'я порятунку Ірану. Він повертається, і знову Кей-Кавус вимовляє зовсім інші, лицемірні слова:

Йому назустріч встав з престолу шах

І мовив зі сльозами на очах:

«Я вдачею обдарований непостійним, -

Вибач! Так, видно, судилося Йезданом ...

Ти нам, Рустам, один тепер захист,

Опора наша, воїн знаменитий! ..

Мені в світі потрібен тільки ти один, -

Помічник, друже мій, потужний велетень! »

У цих сценах поет стверджує абсолютне цивільне перевагу народного героя і улюбленця над шахом. Велич Рустама і нікчемність володаря з усією міццю свого таланту Фірдоусі зобразив і в конфлікті його з Ісфандіара. Художнє вирішення та мотивування конфлікту в даному випадку набагато складніше, оскільки Ісфандіара виступає як позитивний герой, якому симпатизує сам автор. Ісфандіара - постать трагічна, що роздирається суперечливими почуттями. Він - молодий і невразливий воїн, несправедливо обмовлений, але тим не менш встав грудьми на захист вітчизни, коли їй загрожують вороги. Він робить безліч блискучих подвигів і крушить ворогів батьківщини.

З іншого боку, Ісфандіара жадає і шахського трону. І після завершення переможного походу він вимагає від батька, шаха Гуштаспа, поступитися йому обіцяний трон. Однак Гуштасп ставить ще одну умову - привести в столицю Рустама, скутого по руках і ногах. Гуштасп свідомо посилає сина на смерть, так як зі слів мудрого Джамаспа йому відомо, що Ісфандіара загине тільки від руки Рустама. Ісфандіара усвідомлює всю несправедливість вимоги Гуштаспа, бачить, що батько платить Рустаму чорною невдячністю, відчуває, що йде на неправу справу, і тим не менше погоджується виконати бажання батька, так як пристрасно жадає царської влади. В даному випадку до Ісфандіара з повною підставою можна віднести слова Гегеля, сказані ним про Ахиллесе як про характер, виткане з протиріч.

Фірдоусі облагороджує образ Рустама, який готовий підкоритися шахскому вимогу і з'явитися з повинною в столицю, але категорично відмовляється дозволити скувати себе по руках і ногах, так як лицарська честь не дозволяє йому цього. І Рустам намагається схилити Ісфандіара до мирного результату, благає вирішити спір полюбовно, але той невблаганний і гордовитий, так як він отримає трон лише при виконанні батьківського наказу.

У цій колізії проявляється майстерність Фірдоусі в створенні трагічного конфлікту, рішення якого може бути знайдено лише в смерті Ісфандіара.

Велич генія Фірдоусі позначилося і в оцінці їм народних антифеодальних рухів. Як великий художник він прагнув подолати історичну і класову обмеженість свого світогляду і піднявся вище середньовічних уявлень про характер і суть повстань, спрямованих проти сильних світу цього.

Автори історичних хронік і придворні поети прагнули затаврувати і очорнити повсталих селян і їх вождів. Для порівняння можна навести слова історика X століття Саалібі: «Чернь і бідняки безладними натовпами стікалися до Маздака, вони сильно полюбили його і повірили в його пророчу місію. Він же безперестанку говорив брехливі слова ». Інший історик, Табари, називає повсталих «розбійниками, насильниками, перелюбниками», а Маздака - користолюбців і підбурювачем.

І зовсім іншу, правда, в деякому відношенні суперечливу характеристику Маздака і повстанцям дає Фірдоусі:

Був якийсь чоловік на ім'я Маздак,

Розумний, освічений, виконаний благ.

Наполегливий, красномовний, владний,

Цей чоловік Кубада повчав повсякчас.

«Розбійники» і «грабіжники» середньовічних хронік для автора «Шах-наме» були голодними зневіреними людьми, змушеними вилучити хліб з царських комор; Фірдоусі так описує цей епізод:

Сказав Маздак: «Про цар, живи навіки!

Припустимо, що закутий людина.

Без хліба, в тяжких муках смерть він прийме,

А хтось в цей час хліб відніме.

Як покарати того, хто забрав хліб,

Хто не хотів, щоб стражденний зміцнів »

А між тим, - відповідай мені, цар верховний, -

Розумний, богобоязливий був винний? »

Сказав владика: «Нехай його стратять:

Чи не вбивав, але в смерті винен ».

Маздак, схилившись на коліна, торкнувся пороху,

Стрімко покинув шаханшаха.

Голодним людям віддав він наказ:

«До комор вирушайте ви негайно,

Хай буде кожен наділений пшеницею,

А запитають плату, - нехай віддасть сторицею ».

Він людям і своє добро вручив,

Щоб кожен житель частку отримав.

Голодні, і молодий і старий,

Тут кинулися, розграбували комори

Царя царів і міських панів:

Адже мав насититися народ!

Коли ж, пише Фірдоусі, шахові донеелі про це, він зажадав Маздака до відповіді, і той дав таке пояснення:

Ліки для голодного - їжа,

А ситим невідома в ній потреба.

Зрозуміє владика, що до добра прагне:

Без користі в засіках лежить пшениця.

Всюди голод, входить смерть в будинку,

Виною - незаймані засіки.

В оповіданні Фірдоусі прослизає якесь легке осуд, коли він пише «розграбували», або ж в іншому випадку:

До Маздака люди йшли зі всієї країни,

Покинувши правий шлях, обравши неправий.

Фірдоусі зображує збройні зіткнення як найбільші лиха для населення, що страждав не тільки від ворожої навали, а й від воїнів своєї країни, які оббирали під час походів мирних жителів, витоптували посіви озимини. Поет глибоко переживає долю трудівників, він сумує про їх частці, і його ставлення до цього відбилося в «Шах-наме» в формі наказів, які видають правителі перед походами. Так, наприклад, шах Кей-Хосров наставляє воєначальника Туса:

Ти нікого не ображай в дорозі,

Закони царства повинен ти берегти.

Тих, хто не служить у війську, - землеробів,

Ремісників мирних і умільців, -

Та не торкнеться згубна длань:

Вступай ти тільки з воїнами в лайку.

Про це ж свідчить і ще один приклад: під час походу в Малу Азію шах Хосров Ануширван наказав стратити воїна, який посмів відібрати у хлібороба мішок соломи. І поет-гуманіст бачить в подібному вчинку правителя факт найбільшої справедливості.

У своїй соціальній утопії Фірдоусі закликає володарів піклуватися про непрацездатних членів суспільства, про сиріт і вдів, старих і інвалідів. І знову-таки подібні сцени, де шахи проявляють про своїх підданих турботу, треба сприймати не як відображення дійсного стану речей, а лише як вираз поглядів самого автора. Погляди Фірдоусі знаходять втілення, наприклад, в промовах Бахрама Гура:

Хто старий, працювати не здатний більш,

Хто молодий, але висох від тяжкої болю,

Хто весь у боргах, хто бідний, слабкий, убогий,

Від зла позикодавців нужденний,

Сироти, чий одяг вся в латках, -

Нехай хліб і дах отримають від багатих.

Є жінки, які народили дітей,

Приховують бідність від людей.

Помре багач, залишивши дітей малих,

О боже, хто б образити побажав їх?

Але опікун є туди

І грабує їх без страху і сорому.

Інший справи такі потай ховає, -

Хто таємно ховає, нехай потім не плаче!

У багатьох перетворю я бідняків,

У безгрішних перетворю єретиків,

Від горя боржників звільню я,

Невинних від кайданів звільню я,

Нещасних, потай терплять нужду,

До ворогів своєї скарбниці я приведу.

А якщо, забувши про благородство,

Дітей, що життя свою тягнуть в сирітство,

Обокрадет розпорядник-злодій,

Те шибеницею буде вирок!

Такий Фірдоусі - великий гуманіст, який зумів, залишаючись сином своєї суворої епохи, створити рядки, повні благородного обурення, щирого співчуття, непідробної доброти і розуміння людських потреб, турбот надій і прагнень.

Герої і персонажі «Шах-наме» стали згодом прапором революційної боротьби і визвольних воєн. Адже недарма гилянських революціонери Ірану в 1921 році зображували на своїх знаменах коваля Каву, і не випадково поет Таджикистану лауреат Ленінської премії Мірзо Турсун-заде на антифашистському мітингу народів Середньої Азії читав вірші з «Шах-наме».

Багато можна сказати про цю велику поемі. Я, пам'ятаю, ще дитиною спостерігав, як прості селяни з любов'ю слухали читця «Шах-наме» в моєму рідному кишлаку в Таджикистані. Читання «Шах-наме» проводилося в чайхане, в чайному будинку, і всюди, де збиралися люди і де знаходився читець. І зараз «Шах-наме», або, як називають її в народі, «Книга про Рустама», виключно популярна серед найширших народних мас. В Ірані і в Афганістані Фірдоусі залишається найбільшим поетом. Майже в кожному населеному пункті в Ірані можна знайти людей, які звуться «Шах-намехон» (тобто читець «Шах-наме»), з великим успіхом декламують цю поему. Повністю поема «Шах-наме» на російську мову ще не переведена, однак окремі, раніше перекладені, уривки користуються величезною популярністю серед радянських любителів літератури. У зв'язку з цим я дозволю собі процитувати рядки, написані видатним діячем сучасної іранської культури, професором Саїдом Нафіси понад чверть століття тому, в дні святкування тисячоліття від дня народження Фірдоусі:

«Він всюди - цей співак Ірану. Усюди, де Гомер, Вергілій, Шекспір, Мольєр, Дайте, Сервантес, Шиллер і Лермонтов, - усюди він поруч з ними. Тисячу років тому, залишаючись в своєму сільському кутку, в околицях Туса, він попрямував на завоювання світу. Але серед усіх країн, через які він пройшов, в ряду гарячих зустрічей, які йому були надані, ость країна, де він був зрозумілий краще, ніж деінде, майже так само добре, як на своїй батьківщині ... Хто краще російського вловить це стан спокійного блаженства, це пишність зречення, цю тишу мук і захоплюючу гіперболічність, притаманну генію таких поетів, як Рудакі, Дакики, Фірдоусі ... »

Це справедливі слова. Фірдоусі - слава і гордість всієї світової культури - близький і дорогий всім народам нашої країни. Національна гордість іранського народу, він є і великим поетом таджиків, що входять в братню сім'ю народів СРСР. Всі народи, які населяють нашу країну, знають і люблять геніального творця образів Рустама, Сухраб, коваля Кави, зачитуються хвилюючими епізодами «Шах-наме». Любов до Фірдоусі і його творчості стала в нашій країні яскравим проявом дружніх і серцевих почуттів до нашого південного сусіда - іранському народу, який зробив неоціненний і неповторний внесок в скарбниця всесвітньої цивілізації.