Аналіз ідейно-стильового змісту епізоду "Останні роки життя Сергія, смерть, посмертні чудеса", філологічний факультет ОмДПУ, 1 курс, викладач: Євчук Ольга Петрівна

На жаль, «Житіє Сергія» не дійшло до нас у первісному вигляді: у середині XV ст. житіє, що вийшло з-під пера Єпіфанія, було перероблено офіційним агіографом Пахомієм Логофетом. Пахомій писав після «набуття мощей» Сергія в 1422 р. і основну увагу приділив «чудесам», що відбувалися біля труни святого, посилює елемент похвали святому в новому панегіричному стилі. Задовольняючи вимогам замовників, Пахомій надав «Житію Сергія» парадної форми. Але навіть у переробленому вигляді «Житіє Сергія» свідчить; непересічної освіченості його автора. Біблія та Євангеліє багаторазово цитуються і перефразуються у житті; у деяких випадках з біблійних цитат створюється своєрідний монтаж, як, наприклад, у молитві Сергія після його постригу, що складається з невеликих уривків 25, 83, 92 псалмів. Пам'ятники візантійської агіографії також були чудово відомі автору «Житія Сергія» – різним епізодам «Житія Сергія» вчені наводили паралелі з житій Антонія Великого, Федора Єдеського та інших.

2. Плетіння словес

Одна з головних рис літератури епохи другого «південнослов'янського впливу» - її орнаментальність. Слово в поетичній промові зберігає свої звичайні «словникові значення», але набуває якийсь «додатковий елемент», що виражається в нових відтінках значень, іноді нової експресії, емоційності, відтінків етичної оцінки явища, що визначається словом. Додатковий елемент стає в чомусь спільним для цілої групи слів, він руйнує відокремленість, ізольованість слова, виростає у контексті поетичної мови та її контекстом.

Інтерес; внутрішнього життя людини зумовив увагу письменників; здатність слова передати сутність зображуваного. Цим пояснюється нагромадження епітетів, кохання; поєднанням слів одного кореня; слова у письменників іноді ніби втрачають свою смислову функцію та пов'язуються асонансом, алітерацією.

Так, важливою подієюаналізованого епізоду стає відмова Сергія від митрополичого престолу, запропонованого святому старим митрополитом Олексієм. Особливо підкреслює Єпіфаній скромність Сергія: («Хто я такий, грішний і найгірший з усіх людей?» – відповідає святий на пропозицію Олексія). Контраст коштовностей, піднесених митрополитом, і бідного життя самого Сергія підкреслює цю межу Преподобного («велів митрополит винести хрест з парамандом, золотом і дорогоцінним камінням прикрашений, і подарував це святому. Той же зі смиренністю вклонився, кажучи: «Пробач мені, владе я з юності не носив золота, в старості ж особливо хочу в злиднях жити»). Певною мірою протиставляється Сергій і Олексія Михайлу, який зайняв престол («Почув блаженний, що ополчується Михайло на нього, і сказав учням своїм, що Михайло, який озброюється на святу обитель цю, не зможе отримати бажаного, тому що гордістю переможений, і Царгорода не зможе побачити Так і сталося, як пророкував святий: коли Михайло плив до Царгорода, він недугою був вражений і помер»). Згадка смерті Михайла також звертає нашу увагу на віщунський дар святого.

Неодноразовий прояв пророчого дару Сергія бачимо й у попередніх подіях. Свідками одного з них ми стаємо в розділі «про заснування монастиря на річці Кіржач» («Святий же старець, перехрестивши його рукою, сказав: «Господь нехай виконає бажання твоє!») І коли він благословляв Ісаакія, то побачив, як якесь величезне полум'я вийшло з руки Сергія та всього Ісаакія оточило»).

У розділі «про єпископа Стефана» учні бачать, як Сергій несподівано «від трапези святий встав, трохи постояв, і молитву звершив». Після закінчення трапези вони почали його питати про те, що сталося. «Він же все відкрив їм, кажучи: «Встав я, коли єпископ Стефан ішов дорогою до міста Москви і навпроти монастиря нашого вклонився Святій Трійці і нас, смиренних, благословив». Він зазначив і місце, де це сталося».

Ще одна чудова подія відбувається і в розділі «про бачення ангела, що служить із блаженним Сергієм», так пояснює те, що відбувається своїм учням Сергій: «О чада кохані! Якщо Господь Бог відкрив вам, чи зможу я це приховати? Той, кого ви бачили, – ангел Господній; і не тільки сьогодні, але й завжди волею Божою служу з ним я, недостойний. Але те, що ви бачили, нікому не розповідайте, поки я не піду з цього життя».

Відкривається перед Сергієм і картина перемоги князя Дмитра над армією Мамая: «Святий же, як було сказано, пророчим володіючи даром, знав про все, ніби знаходився поблизу. Він бачив здалеку, з відстані багато днів ходьби, на молитві з братією до Бога звертаючись про дарування перемоги над поганими».

Дізнаємося ми і про діяльність учнів Сергія: про створення монастиря на річці Кіржач, Андронікова, Симоновського, Голутвинському, Високому монастирях, про монастир на річці Дубенці.

Повертаючись до глави про зведення Сергія на митрополичий престол, можна додати, що рішуча відмова Сергія позначила ту межу, переступати яку він не хотів. Цей остаточний вибір Сергія був для нього дуже важливим. Тепер Сергій - визнаний образ благочестя і простоти, самітник і вчитель, який заслужив найвище світло. На відміну від мирської діяльності, тут немає втоми, зневіри, гіркоти. Святий майже поза межами. Він просвітлений, пронизаний духом, перетворений ще за життя.

Чудеса та бачення стають найважливішими елементами всього оповідання. Всіми заходами Єпіфаній прагне довести вроджену праведність свого вчителя, прославити його як передобраного "угодника Божого", як істинного служителя Божественної Трійці, який набув світлоносної сили знання троїчної таємниці. У цьому – основне завдання письменника. Звідси містико-символічний підтекст його твору, який організується і змістовно, і композиційно-стилістично.

Наприкінці життя Сергій удостоївся особливо високих одкровень. Особливо значущим з яких стає відвідування Сергія Богоматір'ю. У своїй молитві Сергій неодноразово вимовляє такі близькі за семантикою слова як «заступниця», «покровителька», «помічниця», «захисниця», котрі у всій повноті розкривають нам образ Богородиці.

Особливо примітний і момент самого явлення: «І ось світло сліпуче, сильніше сонця сяюче, яскраво осяяло святого; і бачить він Пречисту Богородицю з двома апостолами, Петром і Іоанном, що в невимовній світлі блискучу. І коли побачив її святий, він упав ниць, не в змозі винести нестерпне це світло». Кілька разів повторюється слово "світло", яке посилюється однокорінним "світлості", близьким за значенням "сонце". Доповнюється картина словами «сяючий», «блискучу», «нестерпний», «осяяв», неодноразово вимовними звуками -з-/-с-, -в-, -л-. Все це разом дозволяє нам уявити простір, наскрізь пронизане чудесним божественним світлом.

Подальші глави пов'язуються темою чудес, що супроводжують діяння святого і славою Преподобного, що все збільшується.

Так, розповідає нам Єпивань про якогось єпископа, який вирішив відвідати обитель. «Багато речей він чув про святе, бо чутка велика про нього поширилася всюди, аж до самого Царгорода», але «був цей єпископ зневірою одержимий щодо святого». Подальша ж згадка про сліпоту, яка вразила єпископа, і подальше його прозріння стає певним відображенням духовної помилки та повернення після зустрічі з Сергієм на «правий шлях»: «Сподобив мене Бог побачити сьогодні небесну людину і земного ангела» - говорить на всі почуття єпископ.

В епізоді "про зцілення чоловіка молитвами Сергія" також яскраво проявляється стиль "плетіння словес". У наступних реченнях: «І так, порадившись, вони понесли хворого до святого і, поклавши його біля ніг Сергія, благали святого помолитися за нього. Святий же взяв освячену воду і, сотворивши молитву, окропив хворого; і в той же час відчув хворий, що проходить хвороба його. І невдовзі поринув у тривалий сон, безсоння від хвороби відшкодовуючи» ми неодноразово зустрічаємо слова «святий», однокореневе «освітлене», фонетично близьке «порадившись», однокореневі слова «молитва», «помолитися», кілька разів повторюються слова «хворий», « хвороба», протиставляються однокорінні слова «сон» і «безсоння». Так ці слова стають ключовими і дозволяють нам відчути згубну силу «хвороби» та чудодійну силу святого та його молитви.
Згадується автор і слуга, якого послав князь Володимир з їжею та питтям для Сергія та його братії. Слуга ж, доки він йшов до обителі, був спокушений сатаною і спробував того, що було послано князем. Викритий проникливим Сергієм, він глибоко покаявся, впав у ноги святого, плакав і благав про прощення. Сергій, покаравши йому більше так не робити, пробачив його і прийняв послане, просячи передати князю свою молитву та благословення.

На чолі «про бачення священного вогню», знову ми зустрічаємо багаторазове повторення слова «святий», кілька разів зустрічаються однокорінні слова «бачить», «бачення», «виден», «побачивши», що створюють своєрідну мережу, що об'єднує та надає особливої ​​значущості епізоду .

У заключному розділі «про кончину святого» показовими стають слова «божественні співи», «божественних подвигів», «наближаючись до Бога», що мають один корінь -бог-/-бож, і набувають таким чином ключового значення, що сигналізує про майбутнє возз'єднання святого з Богом. Враження посилюють повторювані майже у кожному слові цих речень звуки -ж-/-ш-, -б- («жил (…) у досконалому помірності», «від божественного співу чи служби не ухиляючись», «і що більше старів він, тим більше зміцнювався і підносився», «мужньо і з любов'ю вправляючись», «і його старість не перемагала»).

Епізод вручення Сергієм ігуменства своєму приймачеві Ніконові, підкреслюють однокорінні слова «учень», «вчитель», тему наступності розвивають слова «вручив», «наступна», висловлювання «в усьому без винятку наступному вчителю».

Характерну синтаксичну особливість стилю «плетіння словес» відображають останні настанови Сергія: «І бесіду повів відповідну, і корисним речам вчив, неухильно в православ'ї залишатися веля, і заповідав однодумність один з одним зберігати, мати чистоту душевну і тілесну і любов нелицемірну поганих пожадливостей остерігатися, їжу і напої куштувати тверезні, а особливо смиренністю прикрашати себе, дивнолюбства не забувати, від протиріччя ухилятися, і ні в що ставити честь і славу життя цього, але замість цього від Бога відплати чекати, небесних вічних благ насолоди».

3. Посмертні чудеса

Сергій простяг до неба руки і, молитву звершивши, чисту свою і священну душу з молитвою Господу віддав, у рік 6900 (1392) місяця вересня 25 день; жив же преподобний сімдесят вісім років.

Майже через тридцять років після смерті Сергія, 5 липня 1422, його мощі були знайдені нетлінними. Ще через тридцять років, у 1452 році, Сергій був зарахований до лику святих. Пам'ять його Церква відзначає 25 вересня, в день його смерті, і 5 липня, в день набуття мощей. Посмертна доля Сергія - нове життя його та його справи у свідомості та почуттях народу.

Повертаючись до тексту «Житія» ми дізнаємося і про чудеса, які супроводжували смерть святого. Після смерті його «поширилося тоді пахощі велике і невимовне від тіла святого». Чудові події, що супроводжують смерть святого підкреслюються Єпіфанієм і на фонетичному рівні - звуки, що неодноразово повторюються -л-, -с- «Обличчя ж святого було світлим, як сніг». Велику скорботу священної братія посилюють близькі за семантикою висловлювання «і в плачі та риданні», «проливали сліз струмки» «плакали вони, і якби могли, померли б тоді з ним».

Бачимо ми тут і деяку аналогію з раніше сказаною фразою «Сподобив мене Бог побачити сьогодні небесну людину і земного ангела», тут же висловлювання «як у Ангела Божого», має ще більшу силу і значущість, Сергій зіставляється вже не з земним ангелом, а з Ангелом Божим.

Особливою височиною та урочистістю має похвальне слово преподобному, що підкреслюється неодноразовим повторенням слова «Бог», однокорінні слова «прославив», «прославлю», «прославити», близьких до них за семантикою «звеличив», «велич», «похвалити», « похвала»: «він, хоча був чоловік, подібний до нас, але більше за нас Бога полюбив», «і старанно за Христом пішов, і Бог полюбив його; тому що він догодити Богу щиро намагався, Бог звеличив і прославив його», «хто славить мене, - сказано, - я прославлю», «кого Бог прославив, хто може того велич приховати? Слід і нам його воістину гідно прославити і похвалити: адже похвала наша Сергію не приносить йому користь, але для нас спасінням буде духовним. Тому в нас і встановився звичай корисний, щоб почесті від Бога святим для наступних поколінь у писаннях передавати, щоб у глибину забуття не поринули святі чесноти, але, розумними словами про них розповідаючи, слід про них повідомити, щоб вони принесли користь слухачам». Важливість даного епізоду підкреслюється однокорінними словами «корисність», «корисний».

Відрізняється заключний епізод і складністю синтаксичних конструкцій («старець чудесний, чеснотами всякими прикрашений, тихий, лагідний характер мав, смиренний і доброзичливий, привітний і добродушний, втішний, солодкоголосний і м'який, милостивий і м'якосердий, смиренномудрий, смиренномудрий, миролюбний, і боголюбний, він був отцем батьком і вчителям вчитель, ватажок вождям, пастирям пастир, ігуменам наставник, ченцям начальник, монастирям будівельник, постникам похвала, мовчальникам підтримка, ієреям краса, священикам благолепие, праведний вчитель, непідкупний наставник, розумний правитель, всеблагий керівник, справжній керманич, дбайливий лікар, прекрасний заступник, священний очисник, творець товариства, милостиню подає, працьовитий подвижник, в молитвах міцний, і чистоти зберігач, цнотливості зразок, стовп.

Проводить Єпіфаній паралелі з головними дійовими особами Старого і Нового Заповіту «справді святий нічим не гірший був тих старозавітних божественних чоловіків: як великий Мойсей і після нього Ісус, він вождем був і пастирем людям багатьом, і воістину незлобивість Якова ав , І спадкоємець небесного царства, і правдивий правитель стада свого. Чи не пустель він наповнив багатьма турботами? Розумний був Великий Сава, товариство проживання творець, але чи не мав Сергій, як він, добрим розумом, так що багато монастирів товариські створив?»

4. Символіка чисел

Найбільш помітним, що буквально впадає в очі оповідальним елементом "Житія Сергія Радонезького" є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливого значення, використовуючи її у зв'язку з тринітарною концепцією свого твору, яка, очевидно, була обумовлена ​​не тільки його власним богословським поглядом на світ , а й тринітарною концепцією подвижницького життя його героя. Найбільш насичені в цьому плані перші глави, але продовження цієї теми є і в заключній частині твору: згадка святої трійці: («і всесвятої Трійці осяяння отримав», «Покладено було тіло преподобного в церкві, яку він сам створив, і спорудив, і влаштував , і заснував, і прикрасив її всілякими прикрасами, і назвав на честь святої, і живої, і нероздільної, і єдиносущної Трійці», «і нехай всі ми отримаємо його за благодаттю Господа нашого Ісуса Христа, якому личить всяка слава, честь, поклоніння з безпочатковим його Батьком і з пресвятим, і благим, і життєдайним його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків! , яке на твоє звільнення створилося для слави твоєї, на похвалу і честь пречистої твоєї Матері, чесного її Благовіщення, щоб і тут завжди славилося твоє ім'я, Отця, і Сина, і Святого Духа»), триразове повторення синтаксичних констру кцій («таке було життя батька, такі обдарування, такі чудес його прояви»).

Число 3 ховається і за описом явищ небесних сил, що пророкують долю і смерть святого: це бачення ангела, який служить літургію в храмі разом із Сергієм; це відвідування Сергія Богоматір'ю, яка обіцяє піклуватися про заснований ним монастир; це явище вогню, що осіняє вівтар під час літургії, яку служить Сергій. Ці чудеса часто згадуються в дослідницькій літературі як вказівку на глибину містичного настрою Сергія, лише частково відкритих в Житії.

Тричі Сергій робить зцілення і воскресіння: воскрешає померлого юнака, зцілює біснуватого вельможу і хворого, який жив неподалік Троїцької обителі. Тричі виявляє Сергій у Житії прозорливість: коли уявним зором бачить єпископа Стефана Пермського, що проходить за кілька верст від Троїцького монастиря; коли дізнається, що слуга князя Володимира Андрійовича спробував брашна, надіслані князем в обитель; коли духовним поглядом бачить усе, що відбувається на Куликовому полі. Тричі з Божої волі привозять солодкий хліб у монастир, коли чорноризці відчували нестачу їжі.

У тріади з'єднані образи ченців у Житії. У цьому епізоді так об'єднані учні Сергія – Симон, Ісаакій та Міхей. У Житії також згадується про духовне спілкування Сергія з митрополитом Олексієм та зі Стефаном Пермським - Сергій та два архієреї теж утворюють тріаду. В.О. Ключевський розглядав цих трьох російських пастирів саме як духовну тріаду, трійцю: «У цей саме час, на початку сорокових років XIV ст., відбулися три знаменні події: з московського Богоявленського монастиря викликаний був на церковно-адміністративну ниву скромний сорокарічний інок Алексій; тоді ж один 20-річний шукач пустелі, майбутній преподобний Сергій у дрімучому лісі<…>поставив маленьку дерев'яну келію з такою самою церквою, а в Устюзі у бідного соборного причетника народився син, майбутній просвітитель Пермської землі св. Стефан. Жодного з цих імен не можна вимовити, не згадавши двох інших. Ця блаженна тріада яскравим сузір'ям блищить у нашому XIV ст., роблячи його зорею політичного та морального відродження Руської землі. Тісна дружба та взаємна повага поєднували їх один з одним. Митрополит Алексій відвідував Сергія у його обителі і радився з ним, бажаючи мати його своїм наступником. Пригадаємо задушевну розповідь у житії преподобного Сергія про проїзд св. Стефана Пермського повз Сергієва монастиря, коли обидва друга на відстані 10 з лишком верст обмінялися братерськими поклонами »(Ключевський В.О. Значення преп. Сергія Радонезького для російського народу і держави // Життя і життя Сергія Радонезького. С. 263).

Отже, в єпифаніївській редакції "Житія" Сергія Радонезького число 3 виступає у вигляді різноманітно оформленого оповідального компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, так само як абстрактно-конструктивна модель або для побудови риторичних фігур (на рівні словосполучення, , пропозиції, періоду), або для побудови епізоду чи сцени Іншими словами, число 3 характеризує і змістовну сторону твору, і його композиційно-стилістичну структуру, тому за своїм значенням і функцією повністю відображає прагнення агіографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але поряд з цим означене число символічно виражає і невимовне раціонально-логічними засобами знання про найскладнішу таємницю світобудови в його вічній і тимчасовій реальностях. Під пером Єпіфанія число 3 виступає як формально-змістовний компонент відтвореної в "Житії" історичної дійсності, тобто земного життя, що являє собою як творіння Бога образ і подобу життя небесного і тому містить знаки (тричісельність, тріадність), якими свідчить буття Боже в його троїчній єдності, злагоді та досконалій повноті.

Сказане передбачає і останній висновок: Єпіфаній Премудрий в "Житії Сергія Радонезького" виявив себе натхненним, найвитонченішим і найтоншим богословом; створюючи цю агіографію, він попутно розмірковував у літературно-художніх образах про Святу Трійцю - найважчому догматі християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання про цей предмет не схоластично, а естетично, причому, безсумнівно, слідував у цьому відношенні здавна відомої на Русі традиції богослов'я. Так само, до речі, богословив про Трійцю та її великий сучасник - Андрій Рубльов, але лише мальовничими засобами: фарбами, світлом, формами, композицією.

5. Список літератури:

Пам'ятники літератури Стародавньої Русіу 12 томах. - М., 1978-1994
Лихачов Д. З. Великий шлях: становлення російської літератури XI - XVII століть. - М: Сучасник, 1987.
Кирилін В. М. Єпіфаній Премудрий: "Житіє Сергія Радонезького"
Сокир В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том ІІ. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.)
Ранчин. А. М. Потрійні повтори в житії Преподобного Сергія Радонезького.

Історія створення .

«Житіє Сергія Радонезького» (так коротко називається цей твір) є яскравим зразком давньоруської літератури. Преподобний Сергій - найшанованіший і найулюбленіший російський святий. Невипадково відомий історик минулого В.О. Ключевський сказав, що Росія стоятиме доти, доки теплиться лампада біля раку преподобного Сергія. Єпифаній Премудрий, відомий книжник початку XV століття, інок Троїце-Сергієвої Лаври та учень Преподобного Сергія, написав найперше Житіє Сергія Радонезького через 26 років після його смерті - у 1417-1418 роках. Для цього праці Єпіфаній протягом двадцяти років збирав документальні дані, спогади очевидців та власні записи. Чудовий знавець святоотцівської літератури, візантійської та російської агіографії, блискучий стиліст, Єпіфаній орієнтувався у своєму творі на тексти південнослов'янських і давньоруських Житій, майстерно застосувавши вишуканий, насичений порівняннями і епітетами стиль, який отримав стиль. Житіє в редакції Єпіфанія Премудрого закінчувалося преставленням Преподобного Сергія. У самостійному вигляді ця найдавніша редакція Житія не дійшла до нашого часу, а її первісний образ вчені реконструювали за пізнішими склепіннями. Крім Житія, Єпіфаній створив також похвальне слово Сергію.

Початковий текст Житія зберігся у переробці Пахомія Логофета (Серба), афонського ченця, що жив у Троїце-Сергієвому монастирі з 1440 по 1459 рік і створив нову редакцію Житія невдовзі після канонізації Преподобного Сергія, що відбулася2. Пахомій змінив стилістику, доповнив текст Єпіфанія розповіддю про здобуття мощей Преподобного, а також поряд посмертних чудес. Пахомій неодноразово виправляв Житіє Преподобного Сергія: на думку дослідників, існує від двох до семи Пахомієвих редакцій Житія.

У середині XVII століття на основі переробленого Пахомієм тексту Житія (так званої Розлогої редакції) Симон Азар'їн створив нову редакцію. Житіє Сергія Радонезького в редакції Симона Азар'їна разом із Житієм Ігумена Нікона, Похвальним словом Сергію та службами обом святим було надруковано в Москві в 1646 році. У 1653 році за дорученням Царя Олексія Михайловича Симон Азар'їн доопрацював і доповнив Житіє: він повернувся до неопублікованої частини своєї книги, додав до неї низку нових розповідей про чудеса Преподобного Сергія і забезпечив цю другу частину великою передмовою, проте ці доповнення не були тоді видані.

Жанр

На Русі була популярна житійна література, або агіографічна (від грец. Hayos – святий, grapho – пишу) література. Жанр житія з'явився у Візантії. У давньоруській літературі він виник як жанр запозичений, перекладний. На основі перекладної літератури у ХІ ст. на Русі з'являється і оригінальна житійна література. Слово «житіє» у церкво-слов'янській мові означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про життя святих - державних і релігійних діячів, чиє життя та діяння були розцінені як зразкові. Житія мали насамперед релігійно-повчальний зміст. Вхідні до них історії - предмет наслідування. Деколи факти з життя персонажа, що зображається, спотворювалися. Пов'язано це було з тим, що житійна література ставила за мету не достовірний виклад подій, а повчання. У житіях було чітке розмежування персонажів на позитивних та негативних героїв.

Житіє оповідає про життя людини, яка досягла християнського ідеалу - святості. Життя свідчить, що кожен може прожити правильним християнським життям. Тому героями житія були люди різного походження: від князів до селян.

Житіє пишуть після смерті людини, після визнання її церквою святою. Перше російське життя Антонія Печерського (одного із засновників Києво-Печерської лаври) до нас не дійшло. Наступним було створено «Сказання про Бориса та Гліба» (середина XI ст.). Житіє, що розповідає про Сергія Радонезького, стало справжньою окрасою житійного жанру. З давніх-давен до нашого часу дійшли традиції житія. З усіх стародавніх жанрів житіє виявився найбільш стійким. Нині канонізовані, тобто визнані святими, Андрій Рубльов, Амвросій Оптинський, Ксенія Петербурзька, написані їхні житія.

Тема

"Житіє..." - це повість про вибір людського шляху. Значення слова багатозначне. Два його значення протистоять одне одному: це шлях географічний та шлях духовний. Об'єднавча політика Москви проводилася суворими заходами. Правда, страждали від неї насамперед феодальні верхи тих князівств, які Москва підкоряла собі, страждали головним чином через те, що не хотіли цього підпорядкування, боролися проти нього за збереження старих феодальних порядків. Єпіфаній намалював правдиву картину російського життя першої половини XV ст., коли пам'ять про неї ще свіжа була у сучасників Єпіфанія, але це зовсім не вираз «анти-московських» відносин автора. Єпіфаній показує, що Сергій, незважаючи на те, що батьки його покинули рідне місто через утиски московського намісника, надалі стає найенергійнішим провідником саме московської об'єднавчої політики. Він рішуче підтримав Дмитра Донського у його боротьбі з суздальським князем Дмитром Костянтиновичем за велике Володимирське князювання, повністю схвалював Дмитра у рішенні розпочати боротьбу з Мамаєм, примирив Дмитра Донського з Олегом Рязанським, коли це стало потрібним для Москви. Визнаючи Сергія Божим угодником, Єпіфаній тим самим висвітлював серед середньовічних читачів насамперед політичну діяльність Сергія. Тому вороги Сергія завзято й довго заважали Єпи-фанію написати життя його вчителя, що було передумовою канонізації Сергія.

Ідея

Преподобний Сергій підтримував об'єднавчі зусилля Москви для звеличення та зміцнення Російської держави. Сергій Радонезький був одним із натхненників Русі на Куликівську битву. Особливе значення мала підтримка та благословення його Дмитру Донському напередодні бою. Саме ця обставина і надала імені Сергія звучання національної єдності та злагоди. Епіфаній Премудрий показав передові політичні погляди преподобного Сергія, звеличив діяння старця.

Канонізація в Російській Православної Церквивідбувалася за наявності трьох умов: святе життя, чудеса як прижиттєві, так і посмертні, здобуття мощей. Сергій Радонезький почав широко шануватися за свою святість ще за життя. Канонізація преподобного відбулася через тридцять років після його смерті, у липні 1422 року, коли були знайдені мощі. Приводом для відкриття мощей преподобного послужила така обставина: до одного з ченців Троїцької обителі уві сні з'явився Сергій Радонезький і сказав: «Навіщо залишаєте мене стільки часу у труні?»

Основні герої

Сергій Радонезький є одним із найпопулярніших героїв середньовічної російської літератури. «Житіє...» докладно розповідає про його життя та діяння. Князі московські та питомі відвідували Сергія в його обителі, і сам він виходив до них з її стін, бував у Москві, хрестив синів Дмитра Донського. Сергій з подачі митрополита Алексія звалив він важкий вантаж політичної дипломатії: він неодноразово зустрічався з російськими князями, щоб схилити їх до союзу з Дмитром. Перед Куликівською битвою Сергій дав Дмитру благословення і двох ченців – Олександра (Пересвіту) та Андрія (Ослябю). У «Житії» постає ідеальний герой древньої літератури, «світло», «божий посуд», подвижник, людина, який виражає національну самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький - це історичне обличчя, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, з другого боку, - це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру. Скромність, душевна чистота, безкорисливість – моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: «Хто я такий – грішна і найгірша з усіх людей?» І був непохитний. Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: чування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не зрадив своїх правил: «Якщо хто хоче бути найстарішим, хай буде всіх менше і всім слуга!» Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру й теслював, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи. Невибагливий був Сергій і в одязі. Одяг нового ніколи не одягав, «те, що з волосся і вовни овечої спрядено і зіткано, носив». І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з чернеців, жебрака й убогого, за робітника, всяку роботу, що робить.

Автор підкреслює «світлість і святість», велич Сергія, описуючи його смерть. «Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він переставився, проводжаючи його до небес, двері відкриваючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняло, як личить постнику. Такою була течія життя святого, таке обдарування, таке чудотворення - і не лише за життя, а й за смерті...».

Сюжет та композиція

Композиційне побудова житійної літератури було суворо регламентовано. Зазвичай оповідання починалося вступом, у якому пояснювалися причини, які спонукали автора розпочати розповідь. Потім слідувала основна частина - власне сама розповідь про життя святого, його смерть і посмертні чудеса. Завершувалося життя похвалою святому. Композиція житія, що оповідає про Сергія Радонезького, відповідає прийнятим канонам. Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія руській землі. Автор шкодує, що ніхто не написав ще про старця «чудового і предоброго», і з Божою допомогою звертається до написання «Житія». Називаючи життя Сергія «тихим, дивним і доброчесним» житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: «Будь послідовником праведних і їхнє життя і діяння закарбуй у серці своєму».

Центральна частина «Житія» оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав у її утробі. Мати ж носила його «як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий бісер, як посуд вибраний».

Сергій народився на околицях Ростова Великого у родині знатного, але бідного боярина. У семирічному віці Варфоломія (так його звали до постригу в ченці) віддали до школи, яка була під опікою єпископа Ростовського Прохора. За легендою, спочатку хлопчику грамота давалася важко, але незабаром він захопився навчанням і показав чудові здібності. Батьки із сім'єю незабаром переселилися до Радонежа. Наприкінці свого життя Кирило та Марія постриглися у чернецтво у Покровському монастирі у Хотьковому. Після їхньої смерті другий син Варфоломій вирішив також розпочати чернече життя. Разом зі старшим братом Стефаном, який вже прийняв чернечий постриг у зв'язку зі смертю дружини, Варфоломій пішов на річку Кончуру, що протікала в 15 км на північ від Радонежа. Тут брати збудували церкву в ім'я святої Трійці. Незабаром, не впоравшись із труднощами життя у пустелі, Стефан пішов у Москву. Варфоломій, залишившись один, почав готуватися до ченців. 7 жовтня 1342 року він був пострижений у ченці, отримавши ім'я Сергія. Оскільки Троїцький монастир був заснований на території Радонезької волості, за преподобним Сергієм закріпилося прізвисько «Радонезький». Крім Троїце-Сергієвої, Сергій заснував ще Благовіщенську обитель на Кіржачі, Борисоглібський монастир поблизу Ростова та інші обителі, а його учні заснували близько 40 монастирів.

Художня своєрідність

У творах агіографічного жанру передбачається опис як зовнішніх подій, і подій внутрішнього духовного життя святого. Єпіфаній не тільки використав усе багатство книжкової середньовічної російської культури, створене до нього, але й розвинув далі, створив нові прийоми літературно-художнього зображення, розкрив невичерпну скарбницю російської мови, що під пером Епіфанія отримав особливий блиск і виразність. Поетична мова його при всій своїй різноманітності ніде не виявляє довільної гри словами, але завжди підпорядкована ідейному задуму письменника.

Безпосередній ліризм і теплота почуття, психологічна спостережливість, вміння помічати і зображувати навколишній пейзаж, несподівані для літератури подібні образно-виразні засоби - все це характеризує художню манеру листа Єпіфанія Премудрого. У «Житії Сергія Радонезького» відчувається велика художня зрілість письменника, що виражається у стриманості та виразності описів.

Літературна діяльність Єпіфанія Премудрого сприяла утвердженню в літературі стилю «плетіння словес». Цей стиль збагачував літературну мову, сприяв подальшому розвитку літератури.

Д.С. Лихачов відзначав у «Житії...» «особливу музичність». Довгі перерахування застосовуються там особливо, де потрібно підкреслити численні чесноти Сергія, численні його подвиги чи труднощі, з якими він бореться у пустелі. Щоб підкреслити перелік, зробити його помітним для того, хто читає і слухає, автор часто користується єдинопочатками. І знову-таки ці єдинопочаття мають не так формально риторичне значення, як смислове. Слово, що повторюється на початку кожної пропозиції, підкреслює основну думку. Коли це єдинопочаття вжито дуже багато разів і може втомити читача, воно замінюється синонімічним виразом. Значить, важливе не саме слово, а повторення думки. Так, наприклад, вказуючи на причину написання Житія Сергія і усуваючи можливу думку про те, що він прийняв на себе непосильне завдання, автор пише: «...нехай буде забуте житіє святого тихе і лагідне і не злобіве, та не забуте буде житіє його чесне і непорочне і безтурботне, хай не забуте буде життя його доброчесне і чудотворне і презирливе, хай не забуті будуть багато його чеснот і великої виправи, хай не забуті будуть добрі звичаї і добронрівні образи, хай не будуть без пам'яті солодка. дієслова, та не залишить без пам'яті таке здивування, що на ньому здивуй бог...» Найчастіше в стилі «плетіння слів» бере участь подвоєння поняття: повторення слова, повторення кореня слова, поєднання двох синонімів, протиставлення двох понять і т.д. Принцип двоїстості має світоглядне значення у стилі «плетіння словес». Весь світ ніби двоїться між добром і злом, небесним і земним, матеріальним і нематеріальним, тілесним та духовним. Тому бінарність грає роль не простого формально-стилістичного прийому - повтору, а протиставлення двох початків у світі. У складних, багатословесних бінарних поєднаннях нерідко використовуються однакові слова та цілі вирази. Спільність слів посилює зіставлення чи протиставлення, робить їх у сенсовому відношенні більш ясним. Навіть у тих випадках, коли перерахування захоплює цілу низку компонентів, воно часто ділиться на пари: «...життя скр'бно, житіє твердо, звідусіль тіснота, звідусіль недоліки, ні тим, хто має ні звідки ні ястіа, ні питиа».

Значення твору

«Сергій з'явився, як світло світильник, і своїм із покійним світлом осяяв всю історію Руської землі – на багато століть уперед. Сергій приніс на Русь відродження духу. Того духу, який невдовзі підняв та відбудував величезну православну державу. Спочатку навколо нього відбудувалися дванадцять келій (апостольське число!). Мине ще кілька десятків років, і навколо нього, затамувавши подих, стоятиме вся Росія», - читаємо у книзі Д. Орєхова. Підтримуючи політику централізації, яку проводили московські князі, Сергій Радонезький опинився у центрі суспільно-політичного життя Русі другої половини XIV ст., був сподвижником московського великого князя Дмитра Донського у його підготовці до Куликівської битви 1380 року.

Сергій, а за ним і його учні несли віру в незасвоєні землі, будували лісові монастирі. Єпифаній Премудрий, творець храмів Никон, перекладач грецьких книг Афанасій Висоцький, іконописець Андрій Рубльов – всі вони з'явилися послідовниками духовного шляху Сергія Радонезького.

З ім'ям Сергія Радонезького безпосередньо пов'язана Свято-Троїцька Сергієва Лавра - унікальна пам'ятка архітектури XVI-XVII століть. На її території є кілька храмів, у тому числі Собор на честь Успіння. Пресвятої Богородиці, Міхіївський храм, Храм в ім'я Преподобного Сергія Радонезького. Тисячі паломників відвідують Лавру, щоб доторкнутися до святинь російського народу, знайти душевний спокій. А найголовніший і найдавніший пам'ятник Троїце-Сергієвої лаври – Троїцький собор. Йому понад п'ятсот років. У цьому соборі знаходиться гробниця Сергія Радонезького.

Російські царі вважали велику честь хрестити своїх дітей у Троїцькому соборі. Перед військовими походами молилися Сергію та просили у нього допомоги. Досі величезний потік людей приходить до собору, тим самим висловлюючи глибоку повагу, вшанування російського святого Сергія Радонезького.

ЖИТТЯ ПЕРЕВІДНОГО І БОГОНОСНОГО БАТЬКА НАШОГО, ІГУМЕНА СЕРГІЯ ЧУДОТВОРЦЯ. НАПИСАНО ПРЕМУДРЕЙШИМ ЄПІФАННЯМ

Слава Богу за всі і за всілякі справи, за які завжди славиться велике і трисвяте ім'я, яке і вічно славиться! Слава Богу вишньому, у Трійці славному, що надія, світло і життя наше, в якого ми віруємо, заради якого ми хрестилися, ним ми живемо, і рухаємось, і існуємо! Слава тому, хто показав нам життя чоловіка святого і старця духовного! Адже Господь знає, як прославляти тих, хто славить його, і благословляти його, і він завжди прославляє своїх угодників, що славлять його життям чистим, і богоугодним, і доброчесним.

Дякуємо Богові за велику його благість, що зійшла на нас, як сказав апостол: «Дякую Богові за невимовний його дар!» Нині ж ми повинні особливо дякувати Богові за те, що дарував він нам такого старця святого, — говорю про пана преподобного Сергія, — у землі нашій Руській, у країні нашій півночі, в наші дні, в останні часи і роки. Труна його знаходиться в нас і перед нами, і, приходячи до нього з вірою завжди, велику втіху душам нашим ми отримуємо і велику користь; Воістину великий це нам дарований від Бога.

Дивуюся я тому, скільки років минуло, а життя Сергія не написано. І охопив мене великий смуток, що відтоді, як помер святий старець, чудесний і предобрий, уже двадцять шість років минуло, і ніхто не наважився написати про нього, ні далекі йому люди, ні близькі, ні великі люди, ні прості. відомі не хотіли писати, а прості не сміли. Через один або два роки після смерті старця я, окаянний і зухвалий, наважився зробити це. Зітхнувши перед Богом і ім'я старця покликавши в молитві, почав я докладно дещо записувати про життя старця, таємно кажучи: «Я не підношуся ні перед ким, але для себе пишу, про запас, і на пам'ять, і для користі». Були у мене за двадцять років приготовлені із записами сувої, в яких написані були деякі розділи про життя старця для пам'яті: дещо в сувої, дещо в зошитах, хоч і не по порядку, початок наприкінці, а кінець на початку.

Так я чекав у той час і в ті роки, бажаючи, щоб хтось значніший за мене і розумніший за мене написав, а я б пішов поклонитися йому, щоб і мене він повчив і навчив. Але, розпитавши, я почув і дізнався, що ніхто ніде так і не зібрався писати про нього; і коли я згадаю чи почую про це, то думаю і розмірковую: чому таке тихе, і чудесне, і доброчесне життя його залишалося не описаним настільки довгий час? Перебував я кілька років ніби в неробстві й у роздумах, занурюючись у подив, у смутку сумуючи, розумом дивуючись, бажанням обурюємо. І охопило мене пристрасне бажання хоч якось почати писати, хай небагато з багато чого, про життя преподобного старця.

І знайшов я якихось старців, мудрих у відповідях, розважливих і розумних, і розпитав я про Сергія, щоб вони заспокоїли моє бажання, і спитав у них, чи слід мені писати. Вони ж у відповідь сказали: «Наскільки погано і наскільки не належить про життя безбожних питати, настільки не належить життя святих чоловіків забувати, і не описувати, і мовчанню зраджувати, і в забутті залишати. Якщо чоловіка святого життя написано буде, то від цього буде користь велика разом із розрадою письменникам, оповідачам, слухачам; якщо ж старця святого життя не написано буде, а ті, що знали і пам'ятали його помруть, то навіщо таку корисну річ залишати в забутті і, як безодні, мовчанню зрадити? Якщо не буде написано життя його, то як дізнатися не знаючим і не знаючи його, яким він був, або звідки походив, як народився, і як виріс, і як постригся, і як помірковано існував, і як він жив, і який був кінець. життя його? Якщо ж буде написано життя, то, почувши про нього, хтось наслідує приклад життя Сергія і від цього користь отримає. Адже пише Великий Василь: "Будь наслідувачем праведно живим і їхнє життя і діяння відбитків у серці своєму". Бачиш, як наказує він жити святих писати — не тільки на пергамені, а й у серці своєму заради користі, а не приховувати і не таїти: адже царську таємницю слід зберігати, а справи Божі проповідувати — справа добра і корисна».

І тому довелося мені допитуватись і розпитувати стародавніх старців, які добре знають, воістину знають життя його, як каже Святе Письмо: «Запитай батька твого, і він сповістить тобі, і старців твоїх, і вони скажуть тобі». Все, що я почув і дізнався, — батьки сказали мені, дещо від старців чув, і дещо на власні очі бачив, і дещо з вуст самого Сергія чув, і дещо впізнав від людини, яка служила йому чималий час. і лив його воду на руки його, і дещо ще чув від брата його старшого Стефана, який був рідним отцем Федора, архієпископа ростовського; інші ж речі я дізнався від інших старців стародавніх, достовірних очевидців народження його, і виховання, і навчання грамоти, змужніння його, і юності аж до самого постриження його; А інші старці були очевидцями та свідками правдивими, і постриг його, і почала пустельництво його, і постачання його на ігуменство; а про інші події у мене були інші оповідачі та оповідачі.

Але на безліч праць старця і великих діл його дивлячись, я був ніби безгласний і бездільний, перебуваючи в подиві від жаху, не знаходячи слів потрібних, гідних діянь його. Як можу я, бідолашний, у теперішній час все життя Сергія по порядку написати, і про багато діл його і численні праці його розповісти? Звідки почну, щоб гідно про всі діяння його та подвиги розповісти слухачам? Або що належить перш за все згадати? Чи якісь слова потрібні для похвали йому? Де знайду мудрість, потрібну для цієї розповіді? Як таку, що передається повість розповім, не знаю, — чи не буде це понад мої сили? Як не може маленький човен утримати великий та тяжкий вантаж, так не може винести наше безсилля та розум цієї розповіді.

Хоч і понад наші сили це оповідання, але ми все ж таки молимося всемилостивому і всесильному Богові і пречистій його Матері, щоб він навчив і помилував мене, грубого і нерозумного, щоб він дав мені дар слова, який розкриє уста мої, — не заради мене, негідного, але заради молитов святих старців. І самого цього Сергія я закликаю на допомогу, і духовну благодать, що осіняє його, щоб він був мені помічником і підтримкою в оповіданні, а також його стадо, покликане Богом, добре суспільство, збори чесних старців. До них я зі смиренням припадаю, і торкаюсь їхніх ніг, і на молитву їх закликаю і спонукаю. Адже дуже їх молитви я завжди потребую, особливо ж зараз, коли я починаю це починання і прагну розповісти цю розповідь. І нехай ніхто не засуджує мене, який дерзає на це: я сам не мав би можливості й сил почати писати, але любов і молитва преподобного старця тягне і томить мої думки і змушує розповідати та писати.

Слід ясніше сказати, що хоча б я, недостойний, і міг писати, але мені все ж таки слід було б зі страхом мовчати і на уста свої перст накласти, знаючи свою неміч, а не вимовляти вустами слова, які не личить, і не варто було б дерзати на діло, яке вище сил моїх. Але все-таки смуток обтяжує мене, і жалість охопила мене: життя такого великого старця святого, знаменитого і прославленого, всюди відоме — і в далеких країнах, і в містах про цього чоловіка, відомого і славного, всі розповідають — і за стільки років його життя. не було складено та написано. Я думав це мовчанню зрадити, ніби в безодню забуття занурити. Якщо не буде написано життя старця і залишено без спогаду, то не зашкодить це святому тому старцеві, якщо не залишиться у нас спогадів і писань про нього: адже тим, імена яких на небесах Богом написані, немає потреби у писаннях та спогадах людських. Але ми самі тоді користі не отримаємо, нехтуючи такою корисною справою. І тому, все зібравши, починаємо писати, щоб і решта ченців, які не бачили старця, прочитали цю розповідь і пішли чесноти старця і повірили в його життя; адже сказано: «Блаженні, що не бачили й увірували». Більше інших одна смуток руйнує мене й обурює мене: якщо я не напишу і ніхто інший не напише житія, то боюся бути засудженим згідно з притчею про раба лінивого, який приховав талант і зледащів. Адже добродійний старець Сергій, чудовий страстотерпець, без лінощів завжди в добрих подвигах перебував і ніколи не лінувався; ми ж не тільки не прагнемо подвигів, але навіть про відомі чужі праці, якими славне життя Сергія, лінуємося повідомити в повісті, розповісти про це слухачам.

Тепер же, якщо Бог допоможе, хочу вже приступити до розповіді, починаючи від народження Сергія, і розповісти про його дитинство, і дитинство, і юність, і про чернече життя його, і про ігуменство, і до самої смерті його, щоб не забуті були великі діяння його, щоб не забуте було життя його, чисте, і тихе, і богоугодне. Але сумніваюся, боюся приступити до написання повісті, не смію і дивуюся, як почати писати, адже понад мої сили діло це, адже я немічний, і грубий, і нерозумний.

Але сподіваюся на милосердного Бога і на молитву угодника його, преподобного старця, і в Бога прошу милості, і благодаті, і дару слова, і розуму, і пам'яті. І якщо Бог дасть мені це, і навчить мене, і навчить мене, свого раба недостойного, то не зневіряюся я отримати милість його благу і благодать його солодку. Адже він може творити все, що хоче, може дарувати сліпим прозріння, кульгавим зціленням, глухим слухом, німим мовленням. Так і моє потьмарення розуму він може просвітити, і мою нерозумність виправити, і моє невміння вмінням зробити в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, який сказав: «Без мене ви не можете нічого зробити; шукайте і знайдете, просіть та отримайте». Господа Бога, Спаса і помічника на допомогу закликаю: він є Бог наш, великодавець, що подає благо, дарувальник багатих дарів, наставник у премудрості і дає розум, невчених учитель, навчає людей розуму, дає вміння невміючим, дає молитву молячому, що дає прохачому мудрість і розум, що дає всяке дарування добре, що дає дар на користь тим, хто просить, дає незлобивим хитрість і юнакові юному почуття і розум, проголошення ж слів його просвічує і розум дає немовлятам.

Тут закінчую передмову, Бога згадавши і на допомогу покликавши її: добре з Богом почати справу, і з Богом закінчити її, і з рабами Божими розмовляти, і про Божого угодника повість писати. Почнемо вже найголовніше, візьмемося за оповідь, щоб розпочати оповідання; і ось уже про життя старця з Божою допомогою починаємо писати так.

ПОЧАТОК ЖИТТЯ СЕРГІЯ

Благослови, Отче! Преподобний отець наш Сергій народився від батьків благородних і благовірних: від батька, якого звали Кирилом, і матері, на ім'я Марія, які були Божі угодники, правдиві перед Богом і перед людьми, і всякими чеснотами сповнені і прикрашені, що Бог любить. Не допустив Бог, щоб таке немовля, яке мало засяяти, народилося від неправедних батьків. Але спочатку створив Бог і приготував таких праведних батьків його, а потім від них зробив свого угодника. О достохвальне подружжя! О найдобріше подружжя, яке було такому немовляті батьками! Спочатку належить вшанувати та похвалити батьків його, і це якимось додаванням буде до похвал і почестей йому. Адже треба було, щоб дарований був Сергій Богом багатьом людям для добра, для порятунку і для користі, і тому не личить такому немовляті від неправедних народитися батьків, і іншим, тобто неправедним батькам, не годилося б народити цю дитину. Тільки тим вибраним батькам Бог його дарував, що й сталося: поєдналося добро з добром і найкраще з найкращим.

І сталося якесь диво до народження його: трапилося щось таке, що не можна мовчати зрадити. Коли дитина ще була в утробі матері, якось — справа була в неділю — мати її увійшла до церкви, як завжди, під час співу святої літургії. І стояла вона з іншими жінками в притворі, а коли мали приступити до читання святого Євангелія і всі люди стояли мовчки, тоді раптово немовля почало кричати в утробі матері, так що багато хто жахнувся від цього крику — преславного дива, що здійснився з цим немовлям. І ось знову, перед тим як почали співати херувимську пісню, тобто «Іже херувим», раптове немовля почало вдруге голосно кричати в утробі, голосніше, ніж уперше, так що по всій церкві рознісся його голос, так що й сама мати його з жахом стояла, і жінки, що були там, дивувалися про себе і говорили: «Що ж буде з цим немовлям?» Коли ж ієрей виголосив: «Вонмем, свята святим!» — немовля знову, втретє, голосно закричало.

Мати його трохи на землю не впала від сильного страху і, жахнувшись, у великому трепеті почала тихо плакати. Інші ж благовірні жінки підійшли до неї, стали питати її, кажучи: «Що це — чи не дитина в тебе за пазухою в пелюшках, а ми чули його дитячий крик, що лунав по всій церкві?». Вона ж у розгубленості через рясні сльози не могла нічого їм сказати, але тільки відповіла: «Шукайте, — сказала вона, — в іншому місці, а в мене немає дитини». Вони ж допитувалися, питаючи один одного, і пошукали, і не знайшли. Знову вони звернулися до неї, говорячи: «Ми по всій церкві шукали і не знайшли немовля. Хто ж те немовля, яке кричало?» Мати ж його, не в силах приховати того, що сталося і про що вони питали, відповіла їм: «Немовля за пазухою у мене немає, як ви думаєте, але в утробі у мене дитина, яка ще не народилася. Він і кричав». Жінки ж сказали їй: «Як може бути дарований голос до народження немовляті, яке ще перебуває в утробі?» Вона ж відповіла: «Я тому й сама дивуюся, вся охоплена страхом, тремтіть, не розуміючи того, що сталося».

І жінки, зітхаючи і б'ючи себе в груди, поверталися кожна на своє місце, так кажучи: «Що ж це буде за дитина? Хай буде з ним воля Господня». Чоловіки ж у церкві, які все це чули й бачили, з жахом стояли мовчки, поки ієрей звершив святу літургію, зняв свої ризи і відпустив людей. І розійшлися всі додому; і страшно було всім, хто це чув.

Марія ж, мати його, з того дня, коли був цей знак і пригода, з того часу перебувала благополучно до пологів і носила немовля в утробі як безцінний скарб, і як дорогоцінний камінь, і як чудові перли, і як посуд вибраний. І коли в собі дитину носила і була нею вагітна, тоді вона себе блюла від усякої скверни і від усякої нечистоти, постом захищала себе, і всякої їжі скоромної уникала, і м'яса, і молока, і риби не їла, лише хлібом, і овочами, та водою харчувалася. Від пияцтва зовсім утримувалася, а замість різних напоїв лише одну воду, і ту потроху, пила. Часто ж потай наодинці зітхаючи, зі сльозами молилася Богу, так говорячи: «Господи! Врятуй мене, дотримуйся мене, убогу рабу твою, і немовляти цього, якого ношу я в утробі моїй, врятуй і збережи! Ти, Господи, що охороняє немовля, - нехай буде воля твоя, Господи! І нехай буде твоє ім'я благословенне на віки віків! Амінь!»

І роблячи так, жила вона аж до народження дитини; старанно постила і молилася, так що саме зачаття і народження дитини відбулися в пості та молитві. Була вона доброчесна і дуже богобоязненна, бо вже до народження дитини зрозуміла і зрозуміла таке знамення та явище, гідне здивування. І радилася вона з чоловіком своїм, говорячи так: «Якщо народиться у нас хлопчик, дамо обітницю принести його до церкви і віддати його благодійникові всіх Богові»; що й справдилося. О віра славна! О кохання блага! Ще до народження дитини обіцяли батьки привести її і віддати дарувальнику благ Богу, як у давнину зробила Анна-пророчиця, мати Самуїла-пророка.

Коли настав термін пологів, народила вона своє немовля. І, дуже радісно народження його зустрівши, батьки покликали до себе рідних, і друзів, і сусідів, і вдалися до веселощів, славлячи і завдяки Богові, що дав їм таке дитя. Після народження його, коли в пелюшки було загорнуте немовля, треба було до грудей його приносити. Але коли траплялося, що його мати їла якусь м'ясну їжу, якою вона насичувала і наповнювала своє тіло, тоді немовля ніяк не хотіло груди брати. І це траплялося не один раз, але іноді день, іноді два дні дитина не їла. Тому страх разом із скорботою опановував немовля, що народило, і родичами її. І насилу вони зрозуміли, що не хоче немовля пити молоко, коли м'ясом харчується годуюча його, але згоден пити, тільки якщо вона не буде дозволятися від посту. І з того часу мати утримувалася і постила, і з того часу немовля стало завжди, як треба, годуватися.

І прийшов день виконання обітниці його матері: після шести тижнів, тобто коли настав сороковий день після народження його, батьки принесли дитину до Церкви Божої, віддаючи те, що отримали від Бога, оскільки вони обіцяли віддати дитину Богові, який дарував її; до того ж ієрей наказував, щоб дитина отримала хрещення божественне. Ієрей же, приготувавши дитину до таїнства і багато молитов створивши над нею, з радістю духовною і старанням охрестив її в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа – ім'ям Варфоломій у святому хрещенні назвавши його. Він вийняв дитину, яка прийняла рясно благодать Святого Духа, з купелі, і відчув ієрей, осінений духом Божим, зрозумів, що посудиною обраною буде це немовля.

Батько його і мати добре знали Святе писання, і розповіли вони ієрею, як їхній син, який ще був у утробі матері, у церкві тричі прокричав: «Не знаємо ми, що це означає». Єрей же, на ім'я Михайло, який знається на книгах, розповів їм з Божественного писання, з обох законів, Старого і Нового, і сказав так: «Давид у Псалтирі сказав, що: “Зародок мій бачили очі твої”; і сам Господь святими устами своїми учням своїм сказав: “Тому що ви з самого початку зі мною”. Там, у Старому завіті, Єремія-пророк у утробі матері освятився; а тут, у Новому завіті, Павло-апостол вигукує: “Бог, отче Господа нашого Ісуса Христа, що покликав мене з утроби матері, щоб відкрити сина свого в мені, щоб я благовістив його в країнах”». І багато інших речей розповів ієрей батькам зі Святого Письма. Про немовля ж сказав батькам: «Не журіться за ним, але, навпаки, радійте і веселіться, бо буде дитина посудина обрана Бога, обитель і слуга Святої Трійці»; що й справдилося. І ось, благословивши дитину та батьків його, він відпустив їх додому.

Потім, через деякий час, через кілька днів, інше якесь чудодійне знамення було немовляті, щось дивне і небачене: у середу і в п'ятницю він не брав груди і не пив молока коров'ячого, але утримувався, і не смоктав грудей, і так без їжі. залишався протягом усього дня. А крім середи та п'ятниці, в інші дні як завжди харчувався; по середах і п'ятницях залишалося голодним немовля. Так було не один раз, не двічі, але багато разів повторювалося це, тобто щосереди та п'ятниці. Тому деякі думали, що дитина хвора; і про це мати його з жалем нарікала. З іншими жінками, з іншими матерями, що годують, вона думала про це, вважаючи, що від якоїсь хвороби відбувалося це з немовлям. Але, оглядаючи немовля з усіх боків, вони бачили, що він не хворий і що на ньому немає явних або прихованих ознак хвороби: він не плакав, не стогнав, не був сумний. Але і обличчям, і серцем, і очима немовля було веселе, і всіляко радів, і ручками грав. Тоді всі побачили, і зрозуміли, і зрозуміли, що не через хворобу по п'ятницях і середах немовля не пило, але це виявилося якесь знамення того, що благодать Божа була на ньому. Це був образ майбутньої помірності, того, що колись, у майбутні часи та роки, немовля прославиться постницьким життям; що й справдилося.

Іншим разом мати його привела до нього якусь жінку-годувальницю, яка мала молоко, щоб вона його нагодувала. Немовля ж ніяк не хотіло від чужої матері харчуватися, але тільки від своєї батьківки. І коли це побачили, приходили до нього й інші жінки, такі ж годувальниці, і з ними було те саме, що й з першою. Так він харчувався тільки молоком своєї матері, доки не був вигодований. Дехто думає, що і це було знамення, що означає, що від доброго кореня блага гілка неоскверненим молоком має бути вигодована.

Нам же думається так: ця дитина з дитинства був шанувальником Господа, ще в самій утробі материнській і після народження він до побожності був схильний, і від самих пелюшок Господа пізнав, і справді зрозумів; будучи ще в пелюшках і колисці, до посту звикав; і, материнським молоком харчуючись, разом із куштуванням цього молока помірності вчився; і, будучи віком немовля, не як немовля постити починало; і немовлям вихований був у чистоті; і до свого народження він був обраний Богом, і було передбачено його майбутнє, коли, перебуваючи в утробі матері, тричі він у церкві прокричав, що дивує всіх, хто чує про це.

Але більше годиться дивуватися з того, що не прокричало немовля в утробі поза церквою, без народу, або в іншому місці, потай, наодинці, — але саме при народі, щоб багато було слухачів і свідків цієї справжньої події. І дивно також, що не тихо він прокричав, але на всю церкву, щоб по всій землі пройшла чутка про нього; дивно, що не прокричав він, коли мати його або на бенкеті була, або вночі спала, але коли вона була в церкві, під час молитви — нехай народиться буде старанно молитися Богу. Дивно, що прокричав він не в якомусь будинку чи якомусь нечистому і невідомому місці, але, навпаки, у церкві, яка стоїть на місці чистому, святому, де й належить літургію Господню здійснити, — це означає, що дитина буде в страху Божим досконалим святим у Господа.

Також слід дивуватися, що він прокричав не один раз чи двічі, але й втретє, щоб зрозуміло було, що він учень Святої Трійці, оскільки число три більше за всі інші числа шанується. Адже скрізь число три є початком блага та приводом для триразового сповіщення, і я ось що скажу: тричі Господь до Самуїла-пророка покликав; трьома камінням із пращі Давид Голіафа вразив; тричі наказав лити воду Ілля на поліни, сказавши: Зробіть це тричі, — і три рази так зробили; тричі також Ілля дунув на юнака і воскресив його; три дні та три ночі Йона-пророк усередині кита знаходився; три юнаки у Вавилоні пекти вогненну погасили; тричі було повторено Ісаї-пророку, який бачив серафимів на власні очі, коли він на небі чув спів ангелів, що тричі вигукували святе ім'я: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф!» У віці трьох років була введена до церкви, у Свята Святих, пречиста діва Марія; у тридцять років Христос був охрещений Іваном в Йордані; трьох учнів Христос поставив на Фаворі і перетворився на них; через три дні Христос із мертвих воскрес; тричі Христос після воскресіння запитав: «Петро, ​​чи ти любиш мене?» Що ж я говорю про число три і не згадаю про більш величне і страшне, про триєдине Божество: у трьох святинях, трьох образах, трьох іпостасях, у трьох особах єдине Божество Пресвятої Трійці, і Отець, і Син, і Святий Дух; чому не згадаю триіпостасне Божество, у якого єдина сила, єдина влада, єдине панування? Слід було й цьому немовляті тричі прокричати, перебуваючи в утробі матері, до народження, вказуючи цим, що дитина буде колись учнем Трійці, що й збулося і багатьох приведе до розуміння і пізнання Бога, навчаючи словесних овець вірувати в Святу Трійцю єдиносущну, в єдине Божество.

Чи не вказівка ​​це очевидне, що з дитиною в майбутньому відбудуться дивовижні та незвичайні речі! Чи не знамення це вірне, щоб ясно було, що немовлям цим відбудуться справи чудові згодом! Належить тим, хто бачив і чув перші знамення вірити наступним подіям. Так, ще до народження святого Бог відзначив його: адже було не просте, не порожнє це, гідне подиву, перше знамення, але початком був шлях майбутнього. Про це ми постаралися повідомити, бо про дивовижного життядивовижна людина розповідається.

Слід згадати і давніх святих, які у Старому і Новому законі засяяли; адже багатьох святих зачаття та народження одкровенням божественним якось було відзначено. Адже ми не від себе говоримо це, але зі святих писань беремо слова і з нашим оповіданням подумки порівнюємо інше оповідання: адже і Єремію-пророка Бог у утробі матері освятив, і до народження його передбачаючи все передбачуваний Бог, що буде Єремія містищем Святого Духа, наповнивши його благодаттю з юних літ, Ісая пророк сказав: «Говорить Господь, що покликав мене з утроби, і, з утроби матері обравши мене, він назвав моє ім'я». Святий великий пророк Іоанн Предтеча ще в утробі матері пізнав Господа, що носився в утробі пречистої Марії приснодіви; і розлютилося немовля радісно в утробі матері своєї Єлизавети, і її устами пророкував. І вигукнула вона тоді, кажучи: Звідки це мені, що прийшла мати Господа мого до мене? Що ж до святого і славетного пророка Іллі Фезвитянина, то, коли народила його мати, бачили батьки його видіння, — як мужі прекрасні і зі світлими обличчями називали ім'я дитини, і в вогняні пелени завертали її, і полум'я вогню давали їй їсти. Батько ж його, вирушивши до Єрусалиму, повідомив про це архієреїв. А вони сказали йому: «Не бійся, людино! Бо життя дитини буде як світло і слово як суд, і він буде судити Ізраїль зброєю та вогнем»; що й справдилося.

А святий Миколай-чудотворець, коли почали омивати його після народження, раптово встав на ноги свої і стояв так у ночвях півтори години. А про святого преподобного отця нашого Єфрема Сирину розповідається, що, коли народилося немовля, батьки його видіння бачили: виноградник на язику у нього був посаджений, і виріс, і наповнив всю землю, і приходили птахи небесні, і клювали плоди виноградні; виноградник означав розум, який буде дано святому. А про преподобного Олімпії-стовпника відомо, що перед народженням дитини мати його бачила такий сон, — ніби вона носила на руках гарне ягня, у якого на рогах були свічки. І тоді вона зрозуміла, що в неї має народитись хлопчик, і буде він доброчесним; що й справдилося. І святий отець наш преподобний Симеон-стовпник, на Чудовій горі чудотворець, був зачатий, як обіцяв Предтеча, адже Хреститель матері його сповістив про це. І коли дитина народилася і її годували грудьми, вона не брав лівий сосок. Бог показав цим, що правий шлях дотримання заповіді Господа полюбить немовля. Коли святий Федір Сікеот-чудотворець був ще в утробі матері, мати його бачення бачила: зірка з небес зійшла і впала їй на утробу. Ця зірка вказувала на всякі чесноти немовляти. Написано в житті Великого Євфимія, що до народження його, в одну з ночей, коли батьки його молилися вночі на самоті, якесь божественне бачення явилося їм, кажучи: «Радійте і втіштеся! Адже дарував вам Бог дитину, радості однойменної, і народженням її радість дарував Бог своїм церквам». І ще в житії Федора Єдеського написано, що батьки його, Симеон та Марія, у молитві просили собі сина. Одного разу, в першу суботу Великого посту, коли вони молилися в церкві, чудове видіння було їм, кожному з них окремо: здавалося їм, що вони бачать великого мученика Федора Тирона, який стояв разом з апостолом Павлом і говорив: «Воістину дар Божий буде дитина, яка народиться, на ім'я Федір»; що й справдилося. Написано у житії святого отця нашого Петра митрополита, нового чудотворця на Русі, що було таке знамення. До народження його, коли він ще був в утробі матері, якось уночі, на світанку в неділю, бачила таке бачення його мати: здавалося їй, що вона тримає ягня на руках своїх; а між рогами його росте дерево з прекрасним листям, і багатьма квітами та плодами вкрите воно, і серед гілок його багато хто горить свічки. Прокинувшись, дивувалася його мати, що це, на що вказує і що означає це бачення. Хоча видіння свого вона й не зрозуміла, але наступні події, гідні здивування, показали, якими дарами угодника свого Бог нагородив.

Навіщо ще говорити і довгими промовами слухачів слух стомлювати? Адже надмірність і широкість в оповіданні — ворог слуху, як рясна їжа — ворог тіла. Нехай ніхто не засуджує мене за грубість, за те, що я подовжив розповідь: коли згадуються випадки з житій інших святих, і на підтвердження наводяться свідчення, і робляться порівняння, тоді роз'яснюються в нашій повісті дивовижного чоловіка дивовижні справи. Адже дивно чути, що в утробі матері він почав кричати. Дивно також у пелюшках поведінка цього немовляти — це, здається, добре знамення було. Так і слід було з чудовим знаменням народитися такій дитині, щоб зрозуміли інші люди, що в такої дивовижної людини дивно і зачаття, і народження, і виховання. Таку благодать Господь дарував йому, більше, ніж іншим немовлятам новонародженим, і такими ознаками виявилося мудре Боже промисел про нього.

Хочу також сказати про час і рік, коли преподобний народився: у роки правління благочестивого, славного та державного царя Андроніка, самодержця грецького, який царював у Царгороді, за архієпископа Константинополя Калліста, патріарха вселенського; народився він у землі Руській, у роки князювання великого князя тверського Дмитра Михайловича, за архієпископа преосвященного Петра, митрополита всієї Русі, коли приходило військо Ахмила.

Немовля ж, про яке йдеться, про яке починається оповідання, після хрещення через кілька місяців було вигодовано за законом природи, і від грудей матері його відібрали, і розгорнули з пелюшок, і з колиски вийняли. Рос дитина в наступні роки, як і належить у цьому віці, мужіла його душа, і тіло, і дух, наповнювався він розумом і страхом Божим, і милість Божа була з ним; так він жив до семи років, коли його батьки віддали вчитися грамоті.

У раба Божого Кирила, про якого йшлося, було троє синів: перший Стефан, другий — цей Варфоломій, третій Петро; їх виховав він з усілякими настановами у благочестя та чистоті. Стефан і Петро швидко вивчили грамоту, Варфоломій не швидко вчився читати, але якось повільно і не старанно. Вчитель з великим старанням навчав Варфоломія, але юнак не слухав його і не міг навчитися, не був схожий на товаришів, які навчаються з ним. За це часто лаяли його батьки, а вчитель ще суворіше карав, а товариші докоряли. Хлопець потай часто зі сльозами молився Богові, говорячи: «Господи! Дай мені вивчити цю грамоту, навчи ти мене і навми мене».

ПРО ТЕМ, ЯК ВІД БОГА БУЛО ДАНО ЙОМУ ПОЗУМІТИ ГРАМОТУ, А НЕ ВІД ЛЮДЕЙ

Тому сильно засмучувалися батьки його; а марності своїх зусиль дуже засмучувався вчитель. Усі засмучувалися, не знаючи вищого призначення Божого промислу, не знаючи, що хоче Бог створити з цим юнаком, що не залишить Господь свого преподобного. Так, на розсуд Бога, треба було, щоб від Бога книжкове вчення він отримав, а не від людей; що й справдилося. Скажімо ж і про те, як завдяки Божому одкровенню навчився він грамоті.

Якось батько послав його шукати коней. Так усе було за накресленням умілого Бога, як Перша Книга Царств говорить про Саула, який був посланий батьком своїм Кисом шукати осла; Саул пішов і побачив святого пророка Самуїла, яким був помазаний на царство, і важливішу за звичайні справи знайшов. Так і блаженний отрок важливіший за справи звичайних діло знайшов; коли він посланий був батьком своїм Кирилом шукати худобу, він побачив якогось чорноризця, старця святого, дивовижного і невідомого, саном пресвітера, благородного і подібного до ангела, що на полі під дубом стоїть і старанно зі сльозами молиться. Юнак же, побачивши його, спершу смиренно вклонився йому, потім наблизився і став біля нього, чекаючи, коли той скінчить молитву.

І коли скінчив молитися старець і подивився на юнака, побачив він духовним поглядом, що буде юнак посудиною обраною Святого Духа. Він звернувся до Варфоломія, покликав його до себе, і благословив його, і поцілував його в ім'я Христа, і запитав його: Що шукаєш і чого хочеш, чадо? Отрок же сказав: «Душа моя бажає найбільше знати грамоту, навіщо я відданий був вчитися. Нині журиться душа моя, бо вчуся я грамоті, але не можу її здолати. Ти ж, святий отче, помолися за мене Богові, щоб я міг навчитися грамоти».

Старець же, піднявши руки та очі до неба і зітхнувши перед Богом, старанно помолився і після молитви сказав: «Амінь». І, взявши з мошни своєї як скарб, він подав йому трьома пальцями щось схоже на анафору, на вигляд маленький шматок білого хліба пшеничного, шматок святої просфори, і сказав йому: «Відчини уста свої, чадо, і відкрий їх. Візьми це і з'їж, це тобі дається знамення благодаті Божої і розуміння Святого писання. Хоча й малим здається те, що я даю, але велика насолода цього». А отрок відкрив уста і з'їв те, що йому дано; і була насолода в роті його, як від меду солодкого. І сказав він: «Чи не про це сказано: «Як солодкі гортані моєї слова твої! Краще за мед устам моїм”; і моя душа полюбила це». І відповів йому старець: «Якщо віритимеш, і більше цього побачиш. А про грамоту, чадо, не скорботи: нехай буде відомо тобі, що з цього дня дарує тобі Господь добре знання грамоти, знання більше, ніж у братів твоїх і ніж у однолітків твоїх». І повчив його на користь душі.

Хлопець же вклонився старцеві, і, як земля плідна і плодоносна, насіння, що прийняло в серце своє, стояв він, радіючи душею та серцем, що зустрів такого святого старця. Старець хотів піти своєю дорогою; А юнак упав на землю обличчям перед ногами старця і зі сльозами його благав, щоб оселився старець у домі батьків його, говорячи так: Батьки мої дуже люблять таких, як ти, отче. Старець же, здивувавшись вірі його, поспішив увійти до дому його батьків.

Вони ж, побачивши старця, вийшли йому назустріч і вклонилися йому. Благословив їхній старець; вони ж збирали їжу, щоб нагодувати її. Але старець не відразу їжі покуштував, але спочатку увійшов до молитовного храму, тобто до каплиці, взявши з собою освяченого в утробі юнака. І почав він Годинник співати, а хлопцеві велів псалом читати. А отрок сказав: «Я не вмію цього, отче». Старець же відповів: «Сказав я тобі, що від цього дня Господь дарує тобі знання грамоти. Вимовляй слово Боже без сумніву». І сталося тоді щось дивне: юнак, отримавши благословення від старця, почав співати псалми дуже добре і струнко; і з того часу він добре знав грамоту. І збулося пророцтво премудрого пророка Єремії, який каже: «Так говорить Господь: «Ось я дав мої слова в уста твої»». Батьки ж хлопця і брати його, побачивши це і почувши, здивувалися несподіваному розуму і мудрості і прославили Бога, що дав йому таку благодать.

Коли вони зі старцем вийшли з каплиці, вони поставили перед ним їжу. Старець скуштував їжі, благословив батьків і хотів піти. Батьки благали старця, питаючи його і кажучи: «Отче, пане! Почекай ще, щоб ми могли розпитати тебе, і ти б заспокоїв і втішив недоумство наше та смуток наш. Ось смиренний юнак наш, якого ти благословляєш і хвалиш, якому передбачаєш багато блага. Але він дивує нас, і смуток за ним дуже засмучує нас, тому що трапилося з ним щось страшне, дивовижне і незрозуміле — ось що: коли він був в утробі матері, незадовго до народження його, коли мати була в церкві, тричі прокричав він у утробі, при народі, коли святу співали літургію. Ніде в іншому місці таке не чути, не бачити; і ми цього боїмося, не розуміючи, чим це скінчиться або що трапиться в майбутньому?»

Старець же святий, зрозумівши і зрозумівши духом майбутнє, сказав їм: «О блаженна пара! О прекрасне подружжя, яке стало батьками такої дитини! Навіщо ви злякалися страхом там, де немає страху. Навпаки, радійте і веселіться, що змогли таку дитину народити, яку Бог обрав до народження її, яку Бог відзначив ще в утробі материнській. Ось останнє слово я скажу і потім замовкну: буде вам знаменням істинності моїх слів те, що після мого відходу ви побачите - юнак добре знає всю грамоту і всі святі книги розуміє. А ось друге моє знамення вам і пророцтво — буде хлопець славний перед Богом і людьми через своє доброчесне життя». І, сказавши це, старець пішов, промовивши їм такі незрозумілі слова: «Син ваш буде обитель Святої Трійці і багатьох приведе за собою до розуміння Божих заповідей». Так сказавши, старець пішов від них. Батьки ж проводжали його до воріт; він раптом став невидимим.

Вони ж, дивуючись, вирішили, що це ангел посланий був дарувати хлопцеві знання грамоти. Батько та мати, прийнявши від старця благословення і слова його зберігши в серцях своїх, повернулися до свого дому. Після відходу цього старця отрок раптово всю грамоту спіткав, змінився дивним чином: яку книгу не розкриє, добре її читає та розуміє її. Достойний був дарів духовних добрий цей юнак, який від самих пелюшок Бога пізнав, і Бога полюбив, і Богом був спасений. Він жив, у всьому підкоряючись своїм батькам: намагався наказу їх виконувати і ні в чому не послухатися їх, як і Святе писання каже: «Шатай батька свого і матір і будеш довголітньою на землі».

ПРО ЮНІ РОКИ

І ще про одне діяння цього блаженного юнака скажемо, як він, молодий, виявив розум, гідний старця. Через кілька років він став постити суворим постом і від усього утримувався, у середу та в п'ятницю нічого не їв, а в інші дні хлібом харчувався і водою; ночами часто не спав і молився. Так вселилася в нього благодать Святого Духа.

Мати ж його своїми материнськими словами умовляла, говорячи: «Чадо! Не загуби свою плоть зайвою помірністю, як би тобі не захворіти, бо ти ще малий, тіло твоє росте і розквітає. Адже ніхто такого молодого, в такому юному віці, як ти, такого жорстокого посту не дотримується; ніхто з братів твоїх і однолітків твоїх так суворо не утримується від їжі, як ти. Адже є й такі, які й усі сім днів на тиждень їдять, з ранку раніше починають і пізно вночі кінчають їсти, п'ють без міри. Ти ж іноді один раз вдень співаєш, іноді жодного разу, але через день харчуєшся. Припини, чадо, таку тривалу помірність, ти не досяг ще зрілості, не настав ще для цього час. Адже все добре, але свого часу». Прекрасний юнак відповідав їй, водночас благаючи її і говорячи так: «Не вмовляй мене, мати моя, щоб не довелося мені мимоволі не послухатися тебе, дозволь мені робити так, як я роблю. Чи не ви казали мені, що "коли був ти в пелюшках і в колисці, - тоді, - говорили ви, - щосереди і п'ятниці ти молока не їв". І це чуючи, як я можу в міру своїх сил не прагнути Бога, щоб він позбавив мене гріхів моїх?»

На це відповіла йому мати, говорячи так: «І дванадцяти років ще немає тобі, а про гріхи говориш. Які ж у тебе гріхи? Ми не бачимо знамень гріхів твоїх, але бачили знамення благодаті та благочестя твого, благу долю вибрав ти, і не буде відібрано її у тебе». А отрок відповів: «Перестань, моя мати, що ти кажеш? Це ти кажеш як мати, котра любить своє чадо, як мати, що радіє за своїх дітей, рухається природним коханням. Але послухай, що каже Святе Письмо: “Ніхто нехай не похвалиться з людей; ніхто не чистий перед Богом, якщо й один день житиме; нікого немає без гріха, лише один Бог без гріха”. Чи не чула ти, що божественний Давид, я думаю, про наше убожество говорив: "Ось я в беззаконні зачатий, і в гріхах народила мене моя мати"».

Сказавши так, він більше дотримувався свого правильного шляху, і Бог допомагав йому в його доброму намірі. Цей прекрасний і чудовий юнак ще деякий час жив у домі батьків своїх, чоловік і зміцнюючись у страху Божому: до дітей граючих він не ходив і з ними не грав; неробам і суєтним людям не слухав; зі лихослівцями та насмішниками він зовсім не спілкувався. Він тільки вправлявся в славослів'ї Бога і тим насолоджувався, в церкві Божої старанно стояв, на заутреню, і на літургію, і на вечірню завжди ходив і часто читав святі книги.

І всіляко він завжди виснажував тіло своє, і висушував тіло своє, і чистоту душевну і тілесну без осквернення дотримувався, і часто він у таємному місці один зі сльозами молився Богові, кажучи: «Господи! Якщо все так, як сказали мені мої батьки, що до народження мого твоя благодать, і твоє обрання, і знамення осяяли мене, убогого, нехай буде воля твоя, Господи! Хай буде, Господи, милість твоя на мені! Дай мені ласку твою, Господи! З дитинства всім серцем і всією душею моєю від утроби матері до тебе я відданий, від народження, від грудей матері моєї – ти Бог мій. Коли я був у утробі матері, благодать твоя відвідала мене, і зараз не залишай мене, Господи, як батько мій і мати моя покидають мене. Ти ж, Господи, прийми мене, і наблизь мене до себе, і зарахуй мене до обраного твоєї череди: адже на тебе залишений я, жебрак. З дитинства визволи мене, Господи, від усякого зла і від усякого осквернення тілесного та душевного. І робити святі справи в страху твоїм допоможи мені. Господи. Нехай серце моє підійметься до тебе, Господи, і всі принади цього світу нехай не насолоджують мене, всяка життєва краса нехай не хвилює мене. Та нехай приросте моя душа до тебе, і нехай прийме мене правиця твоя. Нехай я не ослабну, насолоджуючись мирською красою, нехай я не буду радіти радістю світу цього. Але виконай мене, Господи, радості духовної, радості невимовної, щастя божественного, а дух твій доброї нехай наставить мене на правдивий шлях». Старці та інші люди, бачачи таке життя юнака, дивувалися, кажучи: «Ким буде цей юнак, якого вже з дитинства обдарував Бог такою великою чеснотою?»

До цього місця було розказано про все, що сталося, коли мешкав Кирило в селі в тій області, що знаходиться в межах Ростовського князівства, не дуже близько від міста Ростова. Слід тепер розповісти і про переселення: адже переселився Кирило з Ростова в Радонеж. Про те, як і чому він переселився, я міг би багато розповісти, але мені, однак, треба про це написати.

ПРО ПЕРЕСЕЛЕННЯ БАТЬКІВ СВЯТОГО

Цей раніше названий раб Божий Кирило раніше мав великий маєток у Ростовській області, був він боярином, одним із славних і відомих бояр, володів великим багатством, але до кінця життя в старості зубожів і впав у злидні. Скажімо і про те, як і чому він зубожів: через часті ходіння з князем в Орду, через часті набіги татарські на Русь, через часті посольства татарські, через багато данин тяжких і збори ординські, через частого нестачі у хлібі. Але гірше за всі ці біди була на той час велика навала татар, на чолі з Федорчуком Тураликом, і після нього рік тривало насильство, бо велике князювання дісталося князю великому Івану Даниловичу, і князювання Ростовське також відійшло до Москви. На жаль, на жаль, погано тоді було місту Ростову, а особливо князям ростовським, тому що віднято було в них владу, і князівство, і майно, і честь, і слава, і все інше відійшло до Москви.

Тоді за наказом великого князя був посланий і виїхав з Москви в Ростов воєводою один із вельмож, на ім'я Василь, на прізвисько Кочова, і з ним Міна. І коли вони увійшли в місто Ростов, то принесли велике нещастя в місто і всім, хто в ньому живе, і багато гонінь у Ростові помножилися. І багато хто з ростовців москвичам майно своє мимоволі віддавали, а самі натомість удари по тілу своєму з докором отримували і з порожніми руками йшли, являючи собою образ крайнього лиха, бо не тільки майна втратили, але удари по тілу своєму отримували і зі слідами побоїв. сумно ходили і терпіли це. Та чого багато говорити? Так осміліли в Ростові москвичі, що й самого градоначальника, найстаршого боярина ростовського, на ім'я Аверкій, почепили вниз головою, і підняли на нього руки свої, і залишили, поглумивши. І страх великий охопив усіх, хто бачив і чув це, — не тільки в Ростові, а й на всіх околицях його.

Через це нещастя раб Божий Кирило виїхав із того села ростовського, про яке вже йшлося; зібрався він із усім домом своїм, і з усіма рідними своїми поїхав, і переселився з Ростова до Радоніжу. І, прийшовши туди, оселився біля церкви, названої на честь святого Різдва Христового, — і досі стоїть ця церква. І тут він жив із рідними своїми. Не тільки він один, але з ним і багато інших людей переселилися з Ростова в Радонеж. І були вони переселенцями на землі чужій, а серед них Георгій, син протопопа, зі своїми рідними, Іван і Федір, рід Тормоса, Дюдень, зять його, зі своїми рідними, Анісім, дядько його, що згодом став дияконом. Кажуть, що Анісім із Протасієм-Тисяцьким прийшли в те село, зване Радонеж, яке дав князь великий синові своєму молодшому князю Андрію. А намісником він поставив у ній Терентія Ртища, і багато пільг людям дарував, і також він обіцяв зменшити багато податків. І завдяки цим пільгам там зібралося багато людей, бо з ростовських земель через потребу та нещастя розбіглося багато хто.

Отрок же преславний, преславного отця син, про якого ми ведемо мову, подвижник, про якого завжди пам'ятають, що народився від батьків благородних і благовірних, виріс як від доброго кореня добра гілка, втіливши в собі всілякі достоїнства доброго кореня цього. Адже з молодих років він був подібний до благородного саду і виріс як багатий плід, був юнаком красивим і добропорядним. Хоча в міру зростання він ставав все кращим, але краси життя він ні в що не ставив і всяку метушню світську, як пил, попирав ногами, так що, можна сказати, саму природу свою хотів знехтувати, і принизити, і подолати, часто нашіптуючи про себе слова Давида: «Яка користь у моїй крові, коли я зійду в могилу?» Вночі і вдень він не переставав благати Бога, який початківцям подвижникам допомагає врятуватися. Як я зможу перерахувати інші чесноти його: спокій, лагідність, мовчазність, смирення, негнівливість, простоту без хитрощів? Він любив однаково всіх людей, ніколи не лютував, не сперечався, не ображався, не дозволяв собі ні слабкості, ні сміху; але коли хотілося йому посміхнутися (адже йому це було потрібно), він і це робив з великою цнотливістю та помірністю. Він завжди журився ходив, ніби в смутку; ще більше плакав, часто сльозу з очей по щоках пускаючи, на жалюгідне і сумне життя цим вказуючи. І слова Псалтирі завжди на устах його були, він помірністю завжди був прикрашений, тілесним тяготам завжди радів, бідний одяг старанно носив. Пива ж і меду він ніколи не їв, ніколи до уст їх не підносив і навіть запаху їх не вдихав. До постницького життя прагнучи, все це не потрібним для людської природи вважав.

Сини Кирила, Стефан і Петро, ​​одружилися; третій син, блаженний юнак Варфоломій, не захотів одружитися, а дуже прагнув чернечого життя. Про це він багато разів просив батька, говорячи: «Тепер дай мені, владико, свою згоду, щоб із благословенням твоїм я почав чернече життя». Але батьки його відповіли йому: «Чадо! Почекай трохи і потерпи для нас: ми старі, бідні, хворі зараз, і нема кому доглядати нас. Ось брати твої Стефан і Петро одружилися і думають, як догодити дружинам; ти ж, неодружений, думаєш, як догодити Богові, — прекрасніший шлях вибрав ти, який не відбереться від тебе. Тільки доглядай нас трохи, і коли нас, батьків твоїх, проводиш до труни, тоді зможеш і свій задум здійснити. Коли нас у труну покладеш і землею засипеш, тоді й своє бажання здійсниш».

Чудовий же юнак з радістю обіцяв доглядати їх до кінця їхнього життя і з того дня намагався кожного дня всіляко догодити батькам своїм, щоб вони молилися за нього і дали йому благословення. Так жив він деякий час, прислужуючи і догоджаючи батькам своїм усією душею і від щирого серця, поки батьки його не постриглися в ченці і кожен з них у різний час не пішов у свій монастир. Небагато років проживши в ченцях, пішли вони з цього життя, відійшли до Бога, а сина свого, блаженного юнака Варфоломія, щодня вони багато разів благословляли до останнього подиху. Блаженний же юнак провів до гробу батьків своїх, і співав над ними надгробні піснеспіви, і загорнув їхні тіла, і поцілував їх, і з великими почестями поклав їх у труну, і засинав землею зі сльозами як безцінний скарб. І зі сльозами він вшанував померлих отця і матір панахидами та святими літургіями, відзначив пам'ять батьків своїх і молитвами, і роздачею милостині убогим, і годуванням жебраків. Так до сорокового дня він відзначав пам'ять своїх батьків.

І вернувся Варфоломій у дім свій, радіючи душею і серцем, начебто якийсь безцінний скарб набув, сповнений багатства духовного. Сам же преподобний юнак дуже хотів розпочати чернече життя. Він повернувся до будинку після смерті батьків своїх і почав розлучатися з життєвими турботами цього світу. На дім і на всі речі, необхідні в домі, він дивився з презирством, згадуючи в серці своєму Писання, що говорить, що «багатьох зітхань і печалей життя цього світу сповнене». Пророк сказав: «Покиньте їх, і відлучіться від них, і нечистого в світі не торкайтеся». Другий пророк сказав: «Покиньте землю і підете на небо». І сказав Давид: «Пригорнулася душа моя до тебе; мене підтримує правиця твоя»; і ще він сказав: «Ось я пішов, тікаючи, і залишався в пустелі, сподіваючись на Бога, що рятує мене». І Господь у Євангелії сказав: «Хто хоче йти за мною, якщо він не зречеться всього, що є в цьому світі, той не може бути моїм учнем». Так зміцнивши собі душу і тіло, він закликає Петра, свого рідного молодшого брата, і залишає йому батьківську спадщину і просто все, що було в його домі потрібне для житейських справ. Сам він не взяв собі нічого, дотримуючись слів Божого апостола, який сказав: «Я за сміття все вважаю, щоб придбати Христа».

Стефан же, рідний брат його старший, кілька років пожив із дружиною, і дружина його померла, народивши двох синів: Климента та Івана, а цей Іван згодом став Федором Симоновським. Стефан же незабаром залишив світ і став ченцем у монастирі Покрови святої Богородиці у Хотькові. Блаженний юнак Варфоломій, що прийшли до нього, просив Стефана, щоб той пішов з ним шукати пусте місце. Стефан, слухаючись слів блаженного юнака, пішов разом з ним.

Обійшли вони по лісах багато місць і нарешті прийшли в одне пустельне місце, в частіше лісу, де була і вода. Брати оглянули це місце і полюбили його, а головне — це Бог наставляв їх. І, помолившись, почали вони своїми руками ліс рубати, і на плечах своїх вони колоди принесли на обране місце. Спочатку вони собі зробили постіль та хатину і влаштували над нею дах, а потім келію одну спорудили, і відвели місце для церкви невеликий, і зрубали її. І коли було остаточно завершено будівництво церкви і настав час освячувати її, тоді блаженний юнак сказав Стефану: «Оскільки ти брат мій старший у нашому роді, не тільки тілом старшим за мене, а й духом, слід мені слухатися тебе як батька. Зараз нема з ким мені радитися про все, крім тебе. Особливо я благаю тебе відповісти і питаю тебе: ось уже церква поставлена ​​і остаточно оздоблена, і час прийшов освячувати її; скажи мені, в ім'я якого свята буде названа ця церква і в ім'я якого святого освячувати її?»

У відповідь Стефан сказав йому: «Навіщо ти питаєш, і для чого ти мене відчуваєш і мучить? Ти сам знаєш не гірше за мене, що треба робити, бо батько і мати, батьки наші, багато разів казали тобі при нас: «Будь обережним, дитино! Не наш ти син, але Божий дар, бо Бог вибрав тебе, коли ще в утробі мати носила тебе, і був знак тебе до народження твого, коли ти тричі прокричав на всю церкву в той час, коли співали святу літургію. Так що всі люди, що стояли там і чули це, були здивовані і дивувалися, з жахом кажучи: ким буде немовля це? Але священики і старці, святі чоловіки, ясно зрозуміли і витлумачили цей знак, кажучи: “Оскільки в диві з немовлям число три виявилося, це означає, що дитина буде учнем Святої Трійці. І не тільки сам вірувати буде благочестиво, а й інших багатьох збере та навчить вірувати у Святу Трійцю”. Тому слід тобі освячувати цю церкву найкраще в ім'я Святої Трійці. Не наше це вигадування, але Божа воля, і намір, і вибір, Бог так побажав. Нехай буде ім'я Господа благословенне навіки!» Коли це сказав Стефан, блаженний юнак зітхнув із глибини серця і відповів: «Правильно ти сказав, пане мій. Це мені подобається, і я того ж хотів і думав про це. І бажає моя душа створити і освятити церкву в ім'я Святої Трійці. Через смирення я питав тебе; І ось Господь Бог не залишив мене, і бажання серця мого виконав, і задуму мого мене не позбавив».

Вирішивши так, вони взяли благословення і освячення у єпископа. І приїхали з міста від митрополита Феогноста священики, і привезли із собою освячення, і антимінс, і мощі святих мучеників, і все, що потрібне для освячення церкви. І тоді була освячена церква в ім'я Святої Трійці преосвященним архієпископом Феогностом, митрополитом київським і всієї Русі, за великого князя Семена Івановича; гадаю, що це сталося на початку князювання його. Правильно ця церква названа була іменем Святої Трійці: адже поставлена ​​вона була благодаттю Бога Отця, і милістю Сина Божого, і за допомогою Святого Духа.

Стефан же, збудувавши церкву і освятивши її, недовго прожив у пустелі з братом своїм і побачив, що важке життя в пустелі, життя сумне, життя суворе, в усьому нужда, в усьому поневіряння, нема звідки взяти ні їжі, ні пиття, ні чого іншого , необхідний життя. Адже не було до того місця ні доріг, ні дарів нізвідки; адже не було тоді навколо пустелі цієї поблизу ні сіл, ні будинків, ні людей, що мешкають у них; ні звідки не було до того місця людської стежки, і не було ні перехожих, ні відвідувачів, але навколо цього місця з усіх боків був тільки ліс, тільки глуш. Побачивши це й засмутившись, Стефан залишив пустель, а також брата свого рідного, преподобного пустельника і пустельника, і пішов звідти до Москви.

Прийшовши до міста, він оселився в монастирі святого Богоявлення, і знайшов собі келію, і жив у ній, дуже процвітаючи в чеснотах: адже і він любив жити в працях, жив він у келії своїм життям суворим, постив і молився, і від усього утримувався , І пива не пив, і скромні носив одяг. На той час у цьому монастирі жив митрополит Олексій, який ще не був поставлений у митрополити, але чернече життя з честю вів. Вони зі Стефаном у чернечому житті разом жили і в церкві на клиросі обидва, поряд стоячи, співали; також Геронтій, відомий і славний старець, у тому ж монастирі жив. Коли дізнався князь великий Семен про Стефана і славне життя його, він наказав митрополиту Феогносту поставити його в пресвітери, вдягнути його в сан священика, а потім наказав ігуменство йому доручити в тому монастирі, і взяв його собі духовним батьком; так зробили й Василь-тисячний, і Федір, брат його, й інші старші бояри зробили так один за одним.

Але повернемося до славного, блаженного, вірного юнака, який був рідним і єдиноутробним братом цього Стефана. Хоча вони й народилися від одного батька й хоч одне черево зробило їх на світ, але не однакові устремління вони мали. Хіба вони не були братами рідними? Хіба не разом вони захотіли і почали жити на місці тому? Хіба не разом вони вирішили влаштуватися в малій пустелі? Як же вони розлучилися один з одним? Один так побажав жити, інший же інакше: один у міському монастирі подвизатися вирішив, інший пустель зробив подібну граду.

Не зневажайте грубості моєї за те, що я досі писав і розтягував розповідь про дитинство його, і про дитинство його, і взагалі про все мирське життя його: тому що хоч він у світі жив, але душу і бажання свої до Бога звертав. Я показати хочу читаючим і слухаючим життя його, яким був він змалку і з самого дитинства свого вірою і чистим життям, і як був він усіма добрими справами прикрашений — такими були справи його і життя у світі. Хоча цей прекрасний і гідний хлопець мирське життя вів тоді, але все ж Бог дбав про нього, удостоївши його своєю благодаттю, захищаючи і обороняючи його святими ангелами своїми, у будь-якому місці зберігаючи його і в будь-якій подорожі, куди б той не пішов. Бо Бог, що знає серця, один знає серцеві таємниці, один, що провидить приховане, передбачав майбутнє його, знав, що є в серці його багато чеснот та прагнення до любові, передбачав, що буде юнак посудиною обраною з доброї волі його, що стане він ігуменом. численної братії та засновником багатьох монастирів. Але в той час Варфоломій найбільше хотів прийняти постриг чернечий: дуже прагнув він до чернечого життя та перебування в пості та мовчанні.

ПРО ЗАСТОСУВАННЯ ВАРФОЛОМІЮ, ЯКЕ СТАЛО ПОЧАТКОМ ЧЕРЕЗНОГО ЖИТТЯ СВЯТОГО

Преподобний отець наш не прийняв ангельського образу доти, доки не вивчив усі монастирські справи: і чернечі порядки, і все інше, що потрібне ченцям. І завжди, у будь-який час, з великою старанністю, і з бажанням, і зі сльозами він молився Богу, щоб удостоїтися прийняти ангельський образ і долучитися до чернечого життя. І покликав він до себе в пустиньку, про яку ми говорили, одного старця духовного, прикрашеного образом священика, поважного священицькою благодаттю, ігумена саном, на ім'я Митрофан. Варфоломій просить і благає його, смиренно кланяючись, перед ним радісно схиляє свою голову, бажаючи, щоб Митрофан у ченці його постриг. І повторював йому святий: «Отче! Створи добро, пострижи мене в чернечий чин, адже я з юності моєї давно дуже хочу цього, але воля батьків утримувала мене. Зараз же, від усього звільнившись, я так прагну цього, як олень прагне джерела водного; так прагне душа моя чернечого та безлюдного життя».

Ігумен негайно увійшов до церкви і постриг його в ангельський образ, місяця жовтня сьомого дня, на згадку про святих мучеників Сергія і Вакха. І дано було ім'я йому в чернецтві Сергій: адже так на той час давали випадкові імена, не зважаючи на світське ім'я; але якого святого пам'ять відзначалася в той день, коли постригали, таке ім'я і давали постриженому. Було святому, коли він став ченцем, двадцять три роки. А в церкві, про яку я говорив, самим Сергієм створеної та названої на честь Святої Трійці, у цій церкві ігумен той разом із образом пострига відслужив і божественну літургію. Блаженний Сергій, щойно пострижений інок, коли був постриг, причастився святих таємниць, скуштував пречисте тіло і кров Господа нашого Ісуса Христа, як гідний сподобився такій святині. Так ось, після святого причастя або під час самого причастя зійшла на нього і вселилася благодать і дар Святого Духа. Звідки це відомо? Були деякі люди тут у той час, справді правдиві свідки того, що коли Сергій причастився святих таємниць, тоді раптово наповнилася вся церква пахощами: не тільки в церкві, а й навколо церкви відчувався запах пахощів. І всі, хто бачив і відчув цей запах, прославили Бога, що так прославляє своїх угодників.

Він був першим ченцем, постриженим у тій церкві та в тій пустелі. Перший у починанні, але найвищий мудрістю; першим числом, але вищий працями. Я скажу, що він був і перший, і вищий: адже багато хто в тій церкві постригся, але жоден з них не зміг досягти його досконалості; багато хто так починав, але не всі так закінчили свою справу; багато хто потім там — і за життя Сергія, і після нього — були ченцями, воістину всі вони славними були, але не всі можуть зрівнятися з ним. Це був там перший інок, він започаткував подвиги; всім іншим ченцям, які тут живуть, він прикладом був. Адже коли він постригався, він не тільки постригав волосся на голові своїй, але разом із байдужим волоссям він тілесно відсікав бажання; а коли одяг світський скидав, він з ними відкидав від себе ці бажання. Це був той, хто з себе колишньої людини знімав і видаляв, а на нового перетворювався. І, міцно підперезавшись, приготувався він духовні подвиги мужньо почати, залишивши світ і відрікшись від нього і від усього, що в світі, від майна та всіх інших життєвих благ. І, простіше кажучи, всі узи світські він розірвав, — як якийсь орел, легкі крила піднявши, ніби повітрям на висоту злітає — так і цей преподобний залишив світ і все мирське, втік від усіх життєвих благ, залишивши свій рід і всіх близьких. і родичів, дім і батьківщину, подібно до стародавнього патріарха Авраама.

Був блаженний у церкві сім днів, нічого не їв він, тільки просфору, взяту з рук ігумена; від усього відсторонившись, тільки в пості та молитві перебував. Пісня Давида постійно була на устах у нього, слова псалмів, ними він себе втішав, ними ж і хвалив Бога. Співав він про себе і так дякував Богові: «Господи! Я полюбив красу дому твого та місце вселення слави твоєї; у домі твоїм буде святість Господня довгі дні. Які жадані села твої, Господи сил! Утомилася душа моя по дворах Господніх; серце моє і тіло моє зраділи про Бога живого. І птах знаходить собі житло, і горлиця гніздо собі, де покласти пташенят своїх. Блаженні, що живуть у домі твоїм; на віки віків вони будуть славити тебе. День один у дворах твоїх кращий за тисячу днів; краще бути біля порога в домі Бога мого, аніж у оселі грішників».

Коли ж проводжав Сергій ігумена, який постриг його, з великою смиренністю сказав він йому: «От, отче, ідеш ти тепер звідси, а мене, смиренного, як я й хотів, одного залишаєш. Довгий час я всіма помислами моїми і бажаннями прагнув жити мені одному в пустелі, без жодної людини. Здавна я цього просив у Бога в молитвах, завжди чуючи і згадуючи пророка, що вигукує і говорить: “Я пішов, втікши, і залишився в пустелі, сподіваючись на Бога, який рятує мене від малодушності та від бурі. І тому почув мене Бог і почув голос моління мого. Благословенний Бог, який не відкинув моєї молитви і не відвернув милості своєї від мене”. І зараз я дякую Богові, що зробив усе за моїм бажанням, за те, що він дав мені одному в пустелі жити на самоті і безмовності. Ти ж, отче, тепер ідучи звідси, благослови мене, смиренного, і помолися за мою усамітнення, а також і навчи мене, як жити мені одному в пустелі, як молитися Богу, як без напасті прожити, як противитися нашому ворогові та гордим його помислам . Адже я, новопосвячений, щойно постригся і став ченцем, тому я маю про все розпитати тебе».

Ігумен, охоплений жахом, відповів, дивуючись: «І ти мене, — сказав він, — питаєш про те, що ти набагато краще за нас знаєш, про достойна людина! Адже звик ти завжди таким чином приклад смирення показувати. Але все-таки нині і я відповім, як личить мені словами молитви відповідати тобі, так: Господь Бог, який ще раніше вибрав тебе, нехай щедро обдарує тебе, навчить тебе, навчить тебе і духовної радості нехай виконає тебе». І, трохи про духовне поговоривши з Сергієм, він хотів уже піти. Але преподобний Сергій, вклонившись йому до землі, сказав: Отче! Помолися за мене Богу, щоб допоміг він мені терпіти тілесні спокуси, і бісівські навали, і звірів нападу, і працю в пустелі». Ігумен у відповідь сказав: «Каже Павло-апостол: “Благословенний Господь, який не дасть нам понад сили спокус”. І ще сказав: “Все можу, якщо зміцнить мене Бог”. І знову, йдучи, ігумен доручає його Богові і залишає в пустелі одного мовчати і жити на самоті.

Сергій же, проводжаючи ігумена, ще раз просив у нього благословення та молитви. Ігумен же преподобному Сергію сказав: «Ось я йду звідси, а тебе залишаю Богові, який не допустить загибелі свого преподобного, який не дасть грішним підняти жезло на життя праведних, який не віддасть нас у зуби грішників. Адже Господь любить праведника і не залишить своїх преподобних, але навіки збереже їх; Господь збереже тебе на початку твого життя і наприкінці його відтепер і навіки, амінь». Сказав це ігумен і, помолившись і благословивши Сергія, пішов від нього; І пішов туди, звідки й прийшов.

Слід також ось що знати тим, хто читає життя: в якому віці постригся преподобний. Йому можна було дати більше двадцяти років на вигляд, але більше ста років за гостротою розуму: адже хоча він і молодий був тілом, але старий розумом і досконалий за Божою благодаттю. Після відходу ігумена преподобний Сергій у пустелі трудився, жив один, без жодної людини. Хто може розповісти про труди його чи хто може розповісти про подвиги його, які він зробив, один залишаючись у пустелі? Неможливо нам розповісти, з якою працею духовною і з багатьма турботами він починав початок життя на самоті, наскільки тривалий час і скільки років він у цьому пустельному лісі мужньо залишався. Стійка і свята його душа мужньо виносила все далеко від будь-якого обличчя людського, старанно і непорочно зберігала статут життя чернечого, беззаперечно, не спотикаючись і залишаючись чистою.

Який розум або яка мова зможе уявити собі або передати бажання святого, і його початкове перше прагнення, і любов його до Бога, таємні чесноти його подвигу, — і як ясно написати про усамітнення святого, і дерзання, і стогнання, і про постійні молитви, які він завжди до Бога звертав: хто опише його сльози теплі, плач душевний, зітхання серцеві, чування всеношні, спів старанний, молитви безперервні, стояння без відпочинку, читання старанне, колінопоклоніння часті, голод, спрагу, лежання на землі, злидні духовні у всьому, у всьому недолік: що не назвеш — того не було. До того ж додавалася боротьба з бісами, видимі й невидимі з ними битви, боротьба, зіткнення, залякування демонів, диявольські наслання, страшилища пустелі, невідомих бід очікування, напади звірів та їх люті наміри. Але, незважаючи на все це і при всьому тому, безстрашний був Сергій душею і смів серцем, і розум його не жахався перед такими ворожими підступами, і лютими нападами, і устремліннями: багато звірі часто приходили до нього, не тільки вночі, але і вдень; а були ці звірі - зграї вовків, які вили і ревли, а іноді й ведмеді. Преподобний Сергій, хоч трохи й боявся, як кожна людина, але, проте, молитву старанно до Бога звертав і нею зміцнювався; і таким чином, з милості Божої, залишився не зворушений ними: звірі відходили від нього, а зла йому ніякого не завдавали. Адже коли тільки починало влаштовуватися місце, тоді преподобний Сергій багато прикрощів і зла зазнав від бісів, і від звірів, і гадів. Але ніхто з них не доторкнувся до нього і не скривдив його, бо благодать Божа охороняла його. І нехай ніхто не дивується цьому, знаючи воістину, що коли Бог живе в людині і якщо Святий Дух осяює його, то всі йому підкоряються, як у давнину Адамові первозданному до порушення заповіді Господньої; також і Сергію всі підкорялися, коли він жив сам у пустелі.

За давнім переказом, маєток батьків Сергія Радонезького, бояр Ростовських, знаходилося на околицях Ростова Великого, по дорозі в Ярославль. Батьки, бояри знатні, мабуть, жили просто, були люди тихі, спокійні, з міцним і серйозним складом життя.

Св.прп. Кирило та Марія. Розпис Вознесенського храму на Гродку (Павлів-Посад) Батьки Сергія Радонезького

Хоча Кирило неодноразово супроводжував в Орду князів Ростовських, як довірену, близьку особу, проте сам жив небагато. Ні про яку розкіш, розбещеність пізнішого поміщика і говорити не можна. Швидше навпаки, можна думати, що домашній побут ближче до селянського: хлопчиком Сергія (а тоді – Варфоломія) посилали по коней у поле. Значить, він умів і сплутати їх, і обернути. І підвівши до якогось пня, схопивши за чубок, зістрибнути, з торжеством підтюпцем гнати додому. Мабуть, він ганяв їх і в нічне. І, звісно, ​​не був паничем.

Батьків можна уявити людьми поважними і справедливими, релігійними високою мірою. Допомагали бідним та охоче приймали мандрівників.

3 травня у Марії народився син. Священик дав йому ім'я Варфоломія, день святкування цього святого. Особливий відтінок, що відрізняє його, лежить на дитині з раннього дитинства.

Семи років Варфоломія віддали вчитися грамоті, до церковної школи, разом із братом Стефаном. Стефан вчився добре. Варфоломію ж наука не давалася. Як і пізніше Сергій, маленький Варфоломій дуже завзятий і намагається, але не має успіху. Він засмучений. Вчитель іноді його карає. Товариші сміються й батьки усвідомлюють. Варфоломій плаче самотньо, але вперед не рухається.

І ось, сільська картинка, така близька і так зрозуміла через шістсот років! Забрели кудись лошата і зникли. Батько послав Варфоломія їх розшукувати, мабуть, хлопчик уже не раз блукав так, по полях, у лісі, можливо, біля узбережжя озера ростовського і кликав їх, поплескував бичом, тягнув недоуздки. За всієї любові Варфоломія до самотності, природи і за всієї його мрійливості він, звичайно, сумлінно виконував будь-яку справу - цією рисою відзначено все його життя.

Сергій Радонезький. Чудо

Тепер він - дуже засмучений невдачами - знайшов не те, чого шукав. Під дубом зустрів «старця чорноризця, саном пресвітера». Очевидно, його старець зрозумів.

Що тобі треба, хлопче?

Варфоломій крізь сльози розповів про свої прикрощі і просив молитися, щоб Бог допоміг йому здолати грамоту.

І під тим самим дубом став старець на молитву. Поруч із ним Варфоломій – через плече недоуздки. Закінчивши, незнайомець вийняв із-за пазухи ковчежець, взяв частинку просфори, благословив нею Варфоломія і звелів з'їсти.

Це дається тобі на знак благодаті та для розуміння Святого Письма. Відтепер опануєш грамоту краще за братів і товаришів.

Про що вони розмовляли далі, ми не знаємо. Але Варфоломій запросив старця додому. Батьки прийняли його добре, як і зазвичай мандрівників. Старець покликав хлопчика на молитву і велів читати псалми. Дитина відмовлялася невмінням. Але відвідувач сам дав книгу, повторивши наказ.

А гостя нагодували, за обідом розповіли про знаки над сином. Старець знову підтвердив, що тепер Варфоломій добре розумітиме Святе Письмо і здолає читання.

[Після смерті батьків Варфоломій сам вирушив до Хотьково-Покровського монастиря, де вже чернев його овдовілий брат Стефан. Прагнучи до «суворого чернецтва», до пустельного життя, він залишався тут недовго і, переконавши Стефана, разом з ним заснував пустель на березі річки Кончури, на пагорбі Маковець посеред глухого Радонезького бору, де й збудував (близько 1335). Святої Трійці, на місці якої тепер стоїть соборний храм також в ім'я Святої Трійці.

Не витримавши надто суворого та аскетичного способу життя, Стефан незабаром поїхав до московського Богоявленського монастиря, де пізніше став ігуменом. Варфоломій, залишившись на самоті, закликав якогось ігумена Митрофана і прийняв від нього постриг під ім'ям Сергія, бо того дня святкувалася пам'ять мучеників: Сергія та Вакха. Йому було 23 роки.]

Здійснивши обряд постригу, Митрофан долучив Сергія Радонезького св. Тайн. Сергій же сім днів, не виходячи, провів у «церквиці» своїй, молився, нічого не «куштував», крім просфори, яку давав Митрофан. А коли настав час Митрофану йти, просив його благословення на життя безлюдне.

Ігумен підтримав його та заспокоїв, скільки міг. І молодий чернець один залишився серед похмурих своїх лісів.

Виникали перед ним образи звірів та мерзенних гадів. Кидалися на нього зі свистом, скреготом зубів. Одного разу вночі, за оповіданням преподобного, коли в «церквиці» своїй він «співав утреню», через стіну раптом увійшов сам сатана, з ним цілий «бісовський полк». Вони гнали його геть, погрожували, наступали. Він молився. («Нехай воскресне Бог, і нехай розточаться вороги Його…») Демони зникли.

Чи витримає у грізному лісі, у бідній келії? Страшні, мабуть, були осені та зимові хуртовини на його Маковиці! Адже Стефан не витримав. Але не такий Сергій. Він наполегливий, терплячий, і він «боголюбний».

Так прожив він, на самоті, деякий час.

Сергій Радонезький. Ручний ведмідь

Сергій побачив раз у келій величезного ведмедя, слабкого з голоду. І пошкодував. Приніс з келії край хліба, подав - адже з дитячих років був, як батьки, «дивноприйменний». Мохнатий мандрівник мирно з'їв. Потім почав відвідувати його. Сергій подавав завжди. І ведмідь зробився ручним.

Юність преподобного Сергія (Сергій Радонезький). Нестеров М.В.

Але як не самотній був преподобний у цей час, чутки про його пустельництво йшли. І ось почали з'являтися люди, просячи взяти себе, рятуватися разом. Сергій відмовляв. Вказував на труднощі життя, на поневіряння, з нею пов'язані. Живий ще був для нього приклад Стефана. Все-таки - поступився. І прийняв кількох…

Збудували дванадцять келій. Обнесли тином для захисту від звірів. Келії стояли під величезними соснами, ялинами. Стирчали пні щойно зрубаних дерев. Між ними браття розводила свій скромний город. Жили тихо та суворо.

Сергій Радонезький подавав у всьому приклад. Сам рубав келії, тягав колоди, носив воду у двох водоносах у гору, молов ручними жорнами, пек хліби, варив їжу, кроїв і шив одяг. І мабуть, тесляр уже тепер чудово. Влітку і взимку ходив у тому ж одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно, незважаючи на мізерну їжу, був дуже міцний, «мав силу проти двох людей».

Був першим та на службах.

Праці преподобного Сергія (Сергій Радонезький). Нестеров М.В.

Так тривали роки. Община жила незаперечно під керівництвом Сергія. Монастир ріс, ускладнювався і мав оформитися. Братія хотіла, щоб Сергій став ігуменом. А він відмовлявся.

Бажання ігуменства, - говорив, - є початок і коріння владолюбства.

Але братія наполягала. Декілька разів «приступали» до нього старці, умовляли, переконували. Сергій сам заснував пустель, сам побудував церкву; кому ж і бути ігуменом, звершувати літургію.

Наполягання переходили мало не погрози: братія заявляла, що, якщо не буде ігумена, всі розійдуться. Тоді Сергій, проводячи своє почуття міри, поступився, але теж відносно.

Бажаю, - сказав, - краще вчитися, ніж навчати; краще коритися, ніж начальствувати; але боюся суду Божого; не знаю, що завгодно Богові; свята воля Господа нехай буде!

І він вирішив не заперечити - перенести справу на розсуд церковної влади.

Отче, привезли багато хліба, благослови прийняти. Ось, за твоїми святими молитвами, вони біля воріт.

Сергій благословив, і в монастирську браму в'їхало кілька возів, навантажених спеченим хлібом, рибою та різною їжею. Сергій порадувався, сказав:

Ну ось, ви жадібні, нагодуйте годувальників наших, покличте їх розділити з нами спільну трапезу.

Наказав ударити в било, всім іти до церкви, відслужити подячний молебень. І лише після молебню благословив сісти за трапезу. Хліби виявилися теплими, м'якими, точно тільки з печі.

Троїце-Сергієва лавра (Сергій Радонезький). Лісснер Е.

Монастир не потребував уже тепер, як і раніше. А Сергій був так само простий - бідний, жебрак і байдужий до благ, як залишився і до самої смерті. Ні влада, ні різні «відмінності» його взагалі не позичали. Негучний голос, тихі рухи, обличчя покійне, святого тесля великоруського. У ньому наші жита та волошки, берези та дзеркальність вод, ластівки та хрести і не порівнянне ні з чим пахощі Росії. Все – зведене до граничної легкості, чистоти.

Багато хто приходив здалеку, щоб тільки поглянути на преподобного. Це час, коли «старий» чути на всю Росію, коли зближується він з митр. Олексієм, залагоджує чвари, здійснює грандіозну місію з поширення монастирів.

Преподобний хотів суворішого порядку, що наближав до первохристиянської громади. Усі рівні й усі бідні однаково. Ніхто нічого не має. Монастир живе громадою.

Діяльність Сергія нововведення розширювало та ускладнювало. Потрібно було будувати нові будівлі - трапезну, хлібопекарню, комори, комори, господарювати тощо. Насамперед керівництво його було лише духовним - ченці йшли до нього як духовника, на сповідь, за підтримкою та настановою.

Усі здатні до праці мали працювати. Приватна власність суворо заборонена.

Щоб керувати громадою, що ускладнилася, Сергій обрав собі помічників і розподілив між ними обов'язки. Першою особою після ігумена вважався келар. Ця посада вперше заснована у російських монастирях пр. Феодосієм Печерським. Келар завідував скарбницею, благочинням та господарством – не лише усередині монастиря. Коли з'явилися вотчини, він відав їх життям. Правил та судові справи.

Вже за Сергія, очевидно, було власне хліборобство - навколо монастиря є орні поля, частиною обробляються вони ченцями, частиною найманими селянами, частиною - бажаючими попрацювати на монастир. Тож у келара турбот чимало.

Одним із перших келарів Лаври був преп. Нікон, пізніше ігумен.

У духовники призначали найдосвідченішого в духовному житті. Він – сповідник братії. , засновник монастиря під Звенигородом, був із перших духівників. Пізніше цю посаду отримав Єпіфаній, біограф Сергія.

За порядком у церкві спостерігав еклезіарх. Менші посади: параекклезіарх – утримував у чистоті церкву, канонарх – вів «клиросний послух» і зберігав богослужбові книги.

Так жили і працювали в монастирі Сергія, тепер уже прославленому, з прокладеними до нього дорогами, де можна було й зупинитися, і пробути якийсь час - чи то простим людям, чи то князеві.

Два митрополити, обидва чудові, наповнюють вік: Петро та Олексій. Ігумен ратський Петро, ​​волинець родом, перший митрополит російський, що ґрунтувався на півночі - спочатку у Володимирі, потім у Москві. Петро перший благословив Москву. За неї, по суті, поклав усе життя. Це він їздить до Орди, здобуває від Узбека охоронну грамоту для духовенства, безперервно допомагає князеві.

Митрополит Алексій – із сановного, старовинного боярства міста Чернігова. Батьки його та діди поділяли з князем працю з управління та оборони держави. На іконах їх зображують поруч: Петро, ​​Алексій, у білих клобуках, потемнілі від часу обличчя, вузькі й довгі, сиві бороди… Два невтомні творці і трудівники, два «заступники» і «покровителі» Москви.

Пр. Сергій за Петра був ще хлопчиком, з Олексієм він прожив багато років у злагоді та дружбі. Але св. Сергій був пустельник і «молитовник», любитель лісу, тиші – його життєвий шлях інший. Чи йому, з дитинства, що відійшов від злості світу цього, жити при дворі, в Москві, панувати, іноді вести інтриги, призначати, зміщувати, загрожувати! Митрополит Алексій часто приїжджає до його Лаври – можливо, і відпочити з тихою людиною – від боротьби, хвилювань та політики.

Преподобний Сергій вийшов у життя, коли татарщина вже надламувалась. Часи Батия, руйнування Володимира, Києва, битва при Сіті – все далеко. Ідуть два процеси, розкладається Орда, міцніє молода російська держава. Орда дробиться, Русь об'єднується. В Орді кілька суперників, які борються за владу. Вони один одного ріжуть, відкладаються, йдуть, послаблюючи силу цілого. У Росії, навпаки, - сходження.

В Орді тим часом висунувся Мамай, став ханом. Зібрав всю волзьку Орду, найняв хівінців, ясів і буртасів, змовився з генуезцями, литовським князем Ягелло – влітку заклав свій табір у гирлі річки Воронежа. Чекав Ягелло.

Час для Димитрія небезпечний.

Досі Сергій був тихим самітником, теслею, скромним ігуменом і вихователем, святим. Тепер стояв перед важким ділом: благословення на кров. Благословив би на війну, навіть національну, Христос?

Преподобний Сергій Радонезький благословляє Д. Донського. Ківшенко О.Д.

Русь зібралася

18 серпня Димитрій із князем Серпуховським Володимиром, князями інших областей та воєводами приїхав до Лаври. Мабуть, це було й урочисто, і глибоко серйозно: Русь справді зібралася. Москва, Володимир, Суздаль, Серпухов, Ростов, Нижній Новгород, Білозерськ, Муром, Псков із Андрієм Ольгердовичем – вперше рушили такі сили. Рушили не дарма. Усі це розуміли.

Почався молебень. Під час служби прибували вісники - війна і в Лавру йшла, - повідомляли про рух ворога, попереджали поспішати. Сергій упросив Димитрія залишитися до трапези. Тут він сказав йому:

Ще не настав час тобі самому носити вінець перемоги з вічним сном; але багатьом, без числа, співробітникам твоїм плетуться вінки мученицькі.

Після трапези преподобний благословив князя і всю почет, окропив св. водою.

Іди, не бійся. Бог тобі допоможе.

І, нахилившись, на вухо йому шепнув: "Ти переможеш".

Є величне, з трагічним відтінком – у тому, що помічниками князю Сергій дав двох ченців-схимників: Пересвіту та Ослябю. Воїнами були вони в мирі і на татар пішли без шоломів, панцирів - в образі схими, з білими хрестами на чернечому одязі. Вочевидь, це надавало війську Димитрія священно-хрестоносний образ.

20-го Димитрій був уже у Коломиї. 26-27-го росіяни перейшли Оку, рязанською землею наступали до Дону. 6 вересня його досягли. І завагалися. Чи чекати на татар, чи переправлятися?

Старші, досвідчені воєводи пропонували: тут почекати. Мамай сильний, з ним і Литва, і князь Олег Рязанський. Димитрій, попри поради, перейшов через Дон. Назад шлях був відрізаний, отже, все вперед, перемога чи смерть.

Сергій у ці дні теж був у найвищому підйомі. І вчасно послав навздогін князеві грамоту: «Іди, пане, йди вперед, Бог і Св. Трійця допоможуть!»

За переказами, на заклик татарського богатиря вискакав Пересвіт, давно готовий до смерті, і, схопившись із Челубеєм, вразивши його, сам упав. Почалася спільна битва, на гігантському на той час фронті десять верст. Сергій правильно сказав: «Багато плетуться вінки мученицькі». Їх було пов'язано чимало.

Преподобний же в цей час молився з братією в церкві. Він говорив про перебіг бою. Називав полеглих і читав заупокійні молитви. А насамкінець сказав: «Ми перемогли».

Преподобний Сергій Радонезький. Кончина

Сергій Радонезький прийшов на свою Маковицю скромним і невідомим юнаком Варфоломієм, а пішов найславетнішим старцем. До преподобного на Маковіці був ліс, поблизу - джерело, та ведмеді жили в нетрях по сусідству. А коли він помер, місце різко виділялося з лісів та з Росії. На Маковиці стояв монастир - Троїце-Сергієва лавра, одна з чотирьох лавр нашої батьківщини. Навколо розчистилися ліси, поля з'явилися, жита, вівси, села. Ще за Сергія глухий пагорб у лісах Радонежа став світло-привабливим для тисяч. Сергій Радонезький заснував як свій монастир і з нього одного діяв. Численні обителі, що виникли за його благословенням, засновані його учнями - і пройняті духом його.

Отже, юнак Варфоломій, пішовши в ліси на «Маковицю», виявився творцем монастиря, потім монастирів, потім взагалі чернецтва у величезній країні.

Не залишивши писань, Сергій ніби нічого не вчить. Але він вчить саме всім своїм виглядом: одним він втіха і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій навчає найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння та віри.

Сергій Радонезький належить до святих вождів землі Руської, за словами історика В.О. Ключевського, ім'я його "блищить яскравим сузір'ям у XIV столітті, роблячи його зорею політичного та морального відродження російської землі. Сергій своїм життям, самою можливістю такого життя, дав відчути заскорбілому народу, що в ньому не все ще добро згасло і завмерло... Він відкрив їм очі на себе". "Прикладом свого життя, висотою свого духу Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, Пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє ".

В.О. Ключевський говорить про схиляння перед особистістю Сергія протягом п'яти століть 1 і характеризує помисли та почуття паломників, що повертаються з Сергієвої Лаври на всі кінці Руської землі. "Ще за життя Преподобного багато приходило до нього з різних країн і міст, у числі тих, хто приходив, були і ченці, і князі, і вельможі, і прості люди, що на селі живуть". До нього приходили зі своїми думами, почуттями, у важкі переломи народного життя державні діячі та прості люди у сумні чи радісні хвилини свого життя. І цей приплив не змінювався протягом століть, незважаючи на неодноразові і глибокі зміни в ладі та настрої російського суспільства: старі поняття вичерпувалися, нові пробивалися або напливали, а почуття і вірування, які тягли сюди людей з усіх кінців російської землі б'ють досі тим самим свіжим ключем, як били в XIV столітті". Ці почуття є виразом морального життя народу. З образом Сергія вони зростаються; вони - його поживний грунт; у них його коріння; відірвіть його від них - воно зав'яне, як скошена трава. "Творячи пам'ять Преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великим будівельником нашого морального порядку". Моральний вплив його великий, у душу народу запали світлі та сильні враження, зроблені Сергієм. Великий російський подвижник захоплював і дивував іноземців. Царгородський єпископ, приїхавши до Москви, вигукував: "Яко може в цих країнах такий світильник з'явитися?"

Російські люди XIV століття визнали такий прояв духовного впливу Сергія чудовим творчим актом. Воно "пережило його земне буття і перелилося на його ім'я, яке з історичного спогаду стало вічно діяльним, моральним двигуном і увійшло до складу духовного багатства народу" 2 .

"Політична фортеця" міцна лише тоді, коли тримається на силі моральної - це найдорожчий внесок преподобного Сергія в живу душу народу, його моральну самосвідомість. Це сучасно й у наші дні.

Моральний подвиг та моральні уроки Сергія Радонезького

"Житіє Сергія Радонезького" було написано на рубежі XIV-XV століть талановитим письменником Єпіфанієм Премудрим.

Єпіфаній прагнув показати велич і красу морального ідеалу людини, що служить насамперед спільній справі — справі зміцнення Російської держави. Він народився в Ростові в першій половині XIV століття, в 1379 став ченцем одного з ростовських монастирів. Багато подорожував, побував у Єрусалимі та на Афоні. Чудово знав грецьку та інші мови. За свою начитаність і літературне вміння Єпіфаній прозвали "Премудрим". Він добре знав твори сучасної йому і стародавньої літератури, у складені ним житія рясно включені найрізноманітніші відомості: географічні назви, імена богословів, історичних осіб, науковців, письменників

"Житіє Сергія Радонезького" носить оповідальний характер, воно насичене багатим фактичним матеріалом. Ціла низка епізодів відрізняє своєрідний ліричний відтінок (наприклад, розповідь про дитинство Сергія). У цьому творі Єпіфаній виступає майстром сюжетної розповіді.

У " Житії " з'являється ідеальний герой древньої літератури, " світоч " , " божа судина " , подвижник, людина, виражає національне самосвідомість російського народу. Твір побудований відповідно до специфіки жанру житія. З одного боку, Сергій Радонезький — це історичне обличчя, творець Троїце-Сергієва монастиря, наділений достовірними, реальними рисами, з другого боку, — це художній образ, створений традиційними художніми засобами житійного жанру.

Житіє відкривається авторським вступом: Єпіфаній дякує Богові, який дарував святого старця преподобного Сергія руській землі. Автор шкодує, що ніхто не написав ще про старця "чудового і предоброго", і з Божою допомогою звертається до написання "Житія". Називаючи життя Сергія "тихим, дивним і доброчесним" житієм, сам він надихається і одержимий бажанням писати, посилаючись на слова Василя Великого: "Будь послідовником праведних та їхнє життя і діяння закарбуй у серці своєму" 3 .

Центральна частина "Житія" оповідає про діяння Сергія і про божественне призначення дитини, про диво, що сталося до народження його: коли його мати прийшла до церкви, він тричі прокричав у її утробі. Мати ж носила його "як скарб, як дорогоцінний камінь, як чудовий бісер, як посуд вибраний".

Силою божественного промислу Сергію судилося стати служителем Святої Трійці. Від божественного одкровення він оволодів грамотою, після смерті батьків вирушив у місця пустельні і разом із братом Стефаном "почав ліс валити, на плечах колоди носити, келлю збудували і заклали невелику церкву". Долею пустельника стала "праця пустельна", "житло скорботне, суворе", повне поневірянь: ні їстів, ні пиття, ні інших припасів. "Не було довкола пустелі тієї ні сіл, ні дворів, ні людей, ні проїжджих доріг, не було там ні перехожого, ні відвідувача, але з усіх боків усі ліс та пустеля" 4 .

Побачивши це, засмутився Стефан і залишив пустелю та брата свого "пустельнолюбця і пустельника". У 23 роки Варфоломій (так називали його у світі), прийнявши чернечий образ, був названий на згадку про святих мучеників Сергія і Вакх - Сергієм.

Далі автор розповідає про його справи і подвижницьку працю і ставить питання: хто може розповісти про праці його, про подвиги його, що зазнав він один у пустелі? Неможливо розповісти, якої праці духовної, яких турбот коштував йому початок всього, коли жив він стільки років у лісі пустельником, незважаючи на підступи демонів, погрози звірів, "бо багато тоді було звірів у пустельному лісі тому".

Він навчав ченців, які прийшли до нього і бажали жити поряд з ним: "якщо служити Богу прийшли, приготуйтеся терпіти скорботи, біди, смутку, всяку потребу і недоліки і безкорисливість і чування" 5 .

Єпіфаній пише, що багато труднощів зазнав преподобний, великі подвиги постницького житія творив; чеснотами його були: чування, сухожер, на землі лежання, чистота душевна і тілесна, праця, бідність одягу. Навіть ставши ігуменом, він не змінив своїх правил: "якщо хтось хоче бути найстарішим, нехай буде всіх менше і всім слуга!"

Він міг перебувати по три-чотири дні без їжі і їсти гнилий хліб. Щоб заробити їжу, брав у руки сокиру й теслював, тесав дошки з ранку до вечора, виготовляв стовпи.

Невибагливий був Сергій і в одязі. Одяг нового ніколи не одягав, "те, що з волосся і вовни овечої спрядено і зіткано, носив". І хто не бачив і не знав його, той не подумав би, що це ігумен Сергій, а прийняв би його за одного з чернеців, жебрака й убогого, за робітника, всяку роботу, що робить. Так сприйняв його і поселянин, що прийшов у монастир, не повіривши, що перед ним сам ігумен, настільки він був простий і непоказний на вигляд. У свідомості простолюдина преподобний Сергій був пророком, а на ньому ні одягу гарного, ні отроків, ні слуг поспішних довкола, ні рабів, що служили йому та честь воздаючих. Все рване, все жебрак, все сире. "Я думаю, що це не той", - вигукнув селянин. Сергій же виявив чистоту душевну, любов до ближнього: "Про кого сумуєш і кого шукаєш, зараз Бог дасть тобі того".

Великий князь Дмитро Донський кланяється Сергію до землі, приймаючи благословення преподобного на битву з Мамаєвою ордою. Сергій вимовляє: "Подобає тобі, пане, дбати про вручений від Бога христоіменитий стад. Іди проти безбожних, і, оскільки Бог допомагати тобі буде, переможеш і в здоров'ї у свою батьківщину з великими похвалами вернешся".

І коли завагався князь Дмитро перед боєм, побачивши велике військо Мамаєве, від святого прийшов скорохід із посланням: "Без всякого сумніву, пане, з відвагою йди проти їхньої лютості, не жахайся, всяко тобі допоможе Бог". все воїнство його від цього велику хоробрість сприйняло і виступило проти поганих.І воювали, і багато тіла впали, і Бог допоміг великому звитяжному Дмитру, і переможені були погані татари..." 5 .

Скромність, душевна чистота, безкорисливість — моральні риси, властиві преподобному Сергію. Він відмовився від архієрейського чину, вважаючи себе негідним: "Хто я такий - грішний і найгірший з усіх людей?" І був непохитний.

Автор підкреслює "світлість і святість", велич Сергія, описуючи його смерть. "Хоч і не хотів святий за життя слави, але міцна сила Божа його прославила, перед ним літали ангели, коли він переставився, проводжаючи його до небес, двері відкриваючи йому райські і в бажане блаженство вводячи, у покої праведні, де світло ангельське та Всесвятське Трійці осяяння прийняв, як личить постнику.Таким було протягом життя святого, таке обдарування, таке чудотворення — і лише за життя, а й за смерті..." 6 .

Так Сергій Радонезький "просяяв" чеснотами житія та мудрістю. Такі люди, як Сергій, з історичних осіб перетворюються у свідомості поколінь на ідеал, вони стають вічними супутниками, і "цілі віки благоговійно твердять їхні дорогі імена не так для того, щоб вдячно почитати їхню пам'ять, як для того, щоб самим не забути правила Таке ім'я Преподобного Сергія: це не тільки повчальна, втішна сторінка нашої історії, а й світла риса нашого морального народного змісту" 7 .

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Прочитайте статтю В.О. Ключевського "Рік Сергія" і постарайтеся осмислити: чому Сергій є "світлою", гордістю народу російського, і чому виражає його почуття та вірування? Як із образом Сергія пов'язані моральні почуття народу?
2. Які витоки моральності Сергія? Згадайте нарис Б. Зайцева про Сергія Радонезького.
3. Чим захоплює та дивує особистість Сергія?
4. Прочитайте життя, написане Єпіфанієм Премудрим. Що вам відомо про автора?
5. Як побудовано твір, чи враховано у ньому канонічна традиція житійної літератури?
6. Чому Єпіфаній Премудрий у своєму творі звертається до опису життя Сергія Радонезького?
7. Які почуття автора виражені у житії?
8. Перекажіть текст, який розповідає про життя Сергія (від народження до смерті святого).
9. Що йдеться про батьків Сергія?
10. Яке диво трапилося до народження преподобного під час церковної служби і як це свідчить про особливе призначення Сергія?
11. Розкажіть про вчення Сергія. Про який епізод, який вплинув на успішне оволодіння преподобною грамотою, розповідає автор?
12. Яке життя вів Сергій у юності?
13. Як склалося життя преподобного після смерті його батьків?
14. Розкажіть про життя та праці Сергія у пустелі.
15. Перерахуйте чесноти святого.
16. В яких умовах Сергій та братія будували Сергіївський монастир?
17. Розкажіть про подвижницьку працю Сергія, оцініть його моральні якості.
18. Як виявляється святість Сергія: зовнішній вигляд, одяг, заняття, праця, стосунки з братією?
19. Як у різних ситуаціях, описаних Єпіфанієм, розкривається духовне багатство Сергія, його моральні якості (авторитетність та роль у вирішенні народних доль: зустріч із простолюдином та князем Дмитром Донським перед Мамаєвим побоїщем, відмова від архієрейства та ін.)?
20. Що пише автор про смерть Сергія, про його значення для розвитку самосвідомості народу?
21. Які дива трапляються після смерті Сергія?
22. Чому, за словами В.О. Ключевського, такі люди, як Сергій, перетворюються на свідомість поколінь на ідеал?