) І 2) церковна І .; так називаються 3 ступеня священства - єпископи, пресвітери і диякони в їх співпідпорядкованості - і ступеня урядової І. священнослужителів. Іноді слово «ієрархія» вживається стосовно до одного ступеня священства - єпископату, а не до нижчих ступенів пресвітерів і дияконів, подібно до того як слово «клірики», що відноситься до всіх 3 ступенями священнослужителів і до присвяченим церковнослужителів, вживається переважно по відношенню до церковнослужителів і до 2 нижчим ступеням священства - дияконам і пресвітерам, але не до єпископів, тому в церковній літературі, в т. ч. в офіц. церковних актах, нерідко зустрічається вираз «клірики і єпископи», хоча з т. зр. канонічного права єпископи також належать до числа кліриків.

Священна І.

Відповідно до основних еклезіологічна догматами члени Церкви поділяються на 2 основних розряду. Перший розряд складають покликані Св. Духом через поставлення здійснювати церковне служіння: проповідувати, викладати таїнства, піклуватися про зовнішньому пристрої храму - це клірики. Другий розряд становлять миряни, к-які теж є учасниками церковного життя: вони беруть участь в церковному навчанні, але лише з благословення священнослужителів і, як правило, не з амвона, в богослужінні - своїми молитвами, в церковному управлінні, напр. в розпорядженні церковним майном, але під керівництвом кліриків різних ступенів залежно від посади, яку займає мирянином. Клірики поділяються на вищих, або священнослужителів, ступеня яких брало в сукупності і складають І., і нижчих, або церковнослужителів, к-які до Ісландії не зараховуються, - це читець, співочий, иподиакон, парамонарь (паламар), вони прислужують при відправленні богослужіння в храмі; в наст. час в РПЦ залишилося 2 ступеня церковнослужителів - иподиакон і читець.

Ієрархічне священство - богоустановленний інститут. З самого початку Церква знає 3 ступеня священної І .: єпископську, пресвітерським і дияконську. Єпископи - наступники апостолів, які мають через череду рукоположений благодатний зв'язок з ними. Це архіпастирі, первосвященики і вищі вчителі своїх Церков. Пресвітер по своєму повноваженням, отриманого від єпископа, може здійснювати всі священнодійства, крім освячення антиминса і освячення світу, а також хіротонії та хіротесію, за винятком пресвітерів, поставленим в мон-рях, які можуть поставляти іподияконів і читців для своїх монастирів. Пресвітери вчать народ догматам віри і благочестя, пастирськи опікуються ввірених їхньому піклуванню християн. Так само диякони допомагають єпископам і пресвітерам у виконанні їхнього служіння, беручи участь в скоєнні священнодійств в храмі, включаючи вівтар. При цьому, згідно з 39-м Апостольським правилом, «пресвітери і диякони без волі єпископа нічого да не здійснюють. Бо йому довірені людие Господні, і він віддасть відповідь про душах їх ».

Три ступеня священства - апостольського походження, і вони зостануться до кінця віку. Церква не владна скасувати жодну з них, не може і помножити число священних ступенів.

У деяких, і навіть вельми авторитетних, правосл. книгах відбилися інші уявлення про кордон між ступенями нижчих і вищих кліриків, ніж ті, що стали загальноприйнятими в наст. час. Так, в «Православному сповіданні» свт. Петра (Могили) (тисячу шістсот шістьдесят дві) розрізняються вищі і нижчі ступені священства. До вищих у нього віднесені єпископська і пресвітерським, а до нижчих - ступеня диякона, іподиякона, свещеносца, співака і читця, іншими словами, нижча священна ступінь - дияконська і церковнослужітельскіе чини. У своїй праці свт. Петро (Могила), по суті, повторює католич. класифікацію священства. Католики розрізняють в ієрархії священнодійств священиків (єпископів і пресвітерів) і служителів (дияконів, субдіаконов, аколуфов, екзорцистів, лекторів і остіаріев), а щодо несення особливих канонічних зобов'язань (напр., Безшлюбності) - вищі і нижчі ступені, зараховуючи до вищої єпископів, пресвітерів, дияконів і субдіаконов, а до нижчої інших церковнослужителів (після Ватиканського II Собору нижчі чини були частково скасовані). У правосл. Церкви диякони, так само як і нижчі клірики, не є самостійними здійснювачами богослужіння; присвячені іподиякони при відсутності обов'язкового целібату не можуть, як і священнослужителі, вступати в шлюб після посвяти. Здавалося б, у наявності обставини, к-які можуть служити обгрунтуванням для класифікації, запозиченої свт. Петром (Могилою) з католич. права. Але для загальноприйнятого в правосл. Церкви поділу на вищих і нижчих кліриків, на ступеня священної І. і церковнослужителів, що проходить між дияконами і іподиякона, є вагома догматичне підставу: 3 ступеня священної І. суть богоустановленность інститути, сходять з апостольських часів і зостануться в Церкві до кінця світу, а ступеня нижчих кліриків - церковнослужителів - засновувалися Церквою в процесі її історії і скасовувалися в ході цієї історії. Так, чин іподиякона став відомий в Церкві не раніше III ст .; вже ту обставину, що Церква не знала його спочатку, не дозволяє відносити цей чин до богоучрежденним ступенями священної І.

Священнослужителі, що належать до І., отримують благодать священства після їх обрання щодо єпископів єпископським собором (у РПЦ в наст. Час Свящ. Синодом), а щодо пресвітерів і дияконів правлячим єпископом, через таїнство Священства, або хіротонію, що здійснюються в вівтарі за Божественною літургією. Участь пресвітерів, дияконів, нижчих кліриків і мирян в обранні кандидатів священства різних ієрархічних ступенів в різні епохи історії і в різних помісних Церквах було фактором тимчасовим і мінливим на відміну від участі єпископів, до-рої в усі часи церковної історії мало вирішальне значення.

Влада здійснювати рукоположення на всі 3 ступеня священної І. належить єпископам, і тільки їм, як наступникам св. апостолів. Однією з умов дійсності хіротонії є правосл. сповідування її Виконавця. Якщо ж зробив хіротонію єпископ належить до І., що відокремилася від Вселенської Церкви, то для позитивного вирішення питання про дійсність скоєного ним акта безумовно потрібно, щоб схизматичною І. зберігалося апостольське спадкоємство і щоб відступу відокремилася громади від правосл. віровчення не торкалися основних догматів. Право остаточного вирішення питання про можливість приєднання інославних кліриків до правосл. Церкви в сущому сані завжди належить суду правосл. Церкви. Так, батьки Вселенського I Собору 8-м прав. визнали дійсність рукоположений у Кафар: «Про що іменували колись самих себе чистими, але приєднуються до кафолической і апостольської церкви, річ приємна святому і великому собору, та, після покладання на них рук, перебувають вони в клір». Іоанн Зонара у тлумаченні на це правило писав: «Якщо вони висвячені на єпископів, або пресвітерів, чи дияконів, то приєднуються з них до церкви залишаються в клір, в своїх ступенях». Інакше судили батьки Нікейського Собору про єретиків-павліанах (Павликиане). У I Всел. 19 говориться: «Про колишніх павліанамі, але потім вдалися до кафолической церкви, постановляється ухвала, щоб вони все взагалі знову крестимого були. Якщо ж які за старих часів до кліру належали: такі, явившись безпорочнимі і бездоганні, по перехрещенні, нехай будуть рукоположення єпископом Кафолична церкви ».

Священна І. існує в Церквах, що зберегли апостольське спадкоємство свячень, в наст. час це правосл., католич. і нехалкідонскіх Церкви.

Ієрархічний лад католицької Церкви

істотно відрізняється від того, до-рий відбився в канонічному корпусі правосл. Церкви і к-рий зберігався у Вселенській Церкві на Заході і на Сході в I тис. Христ. історії. У католич. богослов'ї авторитет Церкви, її непогрішність персоніфікуються в особі Римського єпископа, іменованого верховним первосвящеником і намісником, вікарієм Христа. У «Кодексі канонічного права» католич. Церкви міститься таке формулювання: «Єпископ Римської Церкви, в якому перебуває служіння, особливим чином ввірене Господом Петру, першого з апостолів, і підлягає передачі його наступникам, є главою Колегії єпископів, Намісником Христа і один пастир всієї Церкви на цьому краї, тому в силу своєї посаді він користується в Церкві верховної, повної, безпосередньої і універсальної ординарної владою, яку він завжди може вільно здійснювати »(CIC. Can. 331). По суті, тато ставиться на вищу по відношенню до єпископів щабель не тільки урядової, а й священною І., хоча це прямо не декларується в католич. богослов'ї і праві. Папа, єпископ Рима, визнається єпископом, але при цьому йому засвоюються владні повноваження в Церкві, що перевищують влада будь-яких єпископських Соборів, включаючи Вселенські (CIC. Can. 333).

Ще одна особливість ієрархічного ладу католич. Церкви полягає в ролі колегії кардиналів, к-рій належить право обрання Римського первосвященика (CIC. Can. 349). Колегія складається з кардиналів 3 ступенів: єпископської, пресвітерської і дияконської (CIC. Can. 350. 1). Кардинали-єпископи носять титули 7 субурбікарних (приміських) Церков Риму: Остії ( «Остійскіх дієцезії разом з іншою Церквою, яка вже була його титулом раніше» є титулом кардинала-декана, голови колегії кардиналів - CIC. Can. 350. 4; 352. 1), Фраскаті, Палестріні, Порто - Санта-Руфіни, Сабіни - Поджо-Міртето і Веллетри - Сеньи; до їх числа належать також лат. і уніат. патріархи з титулами їх патріарших кафедр (CIC. Can. 350. 1, 3). Кардинали-пресвітери і кардинали-диякони отримують від тата титул або диякон в Римі (CIC. Can. 350. 2). У ХХ ст. значна більшість кардиналів-пресвітерів і кардиналів-дияконів були одночасно і єпископами (CIC. Can. 351. 1), так що одна особа належало до 2 ступенями: одна з них відноситься до І. священних ступенів, інша - до І. всередині колегії кардиналів . Але і в наст. час є кардинали-пресвітери, які не мають єпископського присвяти і є дійсно пресвітерами в рамках священної І. (пор .: CIC. Can. 350. 5). Зведення кардиналом представляє виняткове повноваження тата (CIC. Can. 351. 1). Кардиналів Римський єпископ обирає з числа єпископів і пресвітерів; при цьому в більшості випадків, але не у всіх, пресвітери після зведення їх до рівня кардиналів приймають єпископське висвячення (пор .: Ibidem). Кардинали допомагають верховному Пастиря в управлінні Церквою, збираючись за указом Папи на чергові і надзвичайні консисторії, в яких брало головує Римський первосвященик (CIC. Can. 353. 1-3). Кардинали у мн. відносинах стоять навіть над патріархами, якщо ті не удостоєні звання кардинала (CIC. Can. 357. 2).

У середньовіччі і в Новий час, з огляду на те що в католицькій еклезіології принципово поділяється potestas ministerii (влада служіння) і potestas jurisdictionis (влада юрисдикції), в католич. Церкви існували єпископи, наділені юрисдикцією, урядової владою в своєму дієцезії, але не володіли владою служіння, т. Е. Не які виконували богослужінь, оскільки вони не мали єпископської хіротонії.

Ще одна особливість ієрархічного ладу католич. Церкви полягає в тому, що з її життя вже в середньовіччі фактично зник диаконат, так що на дияконську ступінь присвячували кандидатів священства незадовго до їх висвячування в пресвітера, саме ж дияконське служіння було відсутнє (див. Ст. Диякон). Досвід відродження диаконского служіння робиться в католич. Церкви після II Ватиканського Собор, але він носить локальний, обмежений характер.

В англіканської Церкви

(І відповідно в Протестантської єпископальної церкви в США) зберігаються 3 ступеня священства, але дійсність цієї І. з правосл. т. зр. сумнівна; її невизнання пов'язано як з обставинами відділення англікан. Церкви від католицької в XVI ст., Що ставлять під сумнів збереження апостольського спадкоємства рукоположений в ній, так і з офіц., Цілком протестант. доктриною англіканства, що не вбачає в І. церковно-таємничого значення, інакше кажучи, що заперечує таїнство Священства. Більш церковні ідеї богословів, що належать до напрямку «Високої Церкви», нічого не змінюють, оскільки «Висока Церква» - це тільки напрямок, свого роду партія всередині єдиної англікан. Церкви, і її представники мають спілкування з прихильниками ін. Напрямків англіканства - «Широкій» і «Низькою» Церков - з їх по суті кальвіністської, антиієрархічну еклезіологією. Крім того, в дійсному пристрої англікан. Церкви в Великобританії вищі повноваження належать не її першого єпископа, к-рий носить титул Архієпископа Кентерберійського, а королю, в наст. час - королеві, що визнається главою англікан. Церкви, при цьому свої повноваження королева здійснює через 2-палатний парламент і уряд.

Дійсна священна І. відсутній і в інших протестантських спільнотах, безумовно відкидають таїнство Священства і апостольське спадкоємство свячень.

Т. о., Правосл. Церква визнає дійсність хіротоній, що здійснюються в католич. і нехалкідонскіх Церквах, проте не визнає протестантських ординації, беручи до уваги їх благодатними і мають ієрархічне значення. Офіційно не визнана РПЦ дійсність старообрядницької І. обох розмов: білокриницької і Новозибковського.

Урядова І. священства

Сакраментальне особи, що належать до однієї і тієї ж ступеня священної І., рівні між собою. Однак єпископи, а також пресвітери і диякони можуть відрізнятися за обсягом повноважень і місця, займаного ними в диптихах або перед престолом. Різниця священнослужителів за цією ознакою називається урядової І. священства.

Так, носії вищої єпископської ступеня священства як члени урядової І. мають сан, або титул, пап, патріархів, католикосів, екзархів, примасів, митрополитів і архієпископів. Поява кожного з цих титулів пов'язано з тією чи іншою територіальної областю, що входить в систему адм. ділення Вселенської Церкви, хоча впосл. відмінності між ними могли втратити обумовленість обсягом реальної урядової влади, перетворившись в титулярні відмінності і переваги, засвоювані або єпископським кафедрам, або особисто займає їх архієреям. Історично першим єпископським титулом був сан митрополита - так іменувалися в давнину єпископи столичних міст провінцій Римської імперії. У наст. час в РПЦ збереглися наступні ступені урядової І. єпископів: патріарх, митрополит і архієпископ. У деяких правосл., А також в нехалкідонскіх Церквах вживаються поряд з титулом патріарха титул тата (цей титул носить Олександрійський Патріарх) і титул католікоса, к-рий належить Грузинському Патріархові, а також Патріарху всіх вірмен, Митрополиту маланкарські, Патріарху Ассірійської Церкви Сходу. Крім того, в грецькомовних Церквах, Антіохійської Патріархаті, Албанської Церкви титул архієпископа вище титулу митрополита на відміну від Російської Церкви.

Існують різні ступені урядової І. і для пресвітерів. У РПЦ в наст. час священик може мати сан протоієрея або протопресвітера; чернець пресвітер (ієромонах) - ігумена або архімандрита. У дияконської ступеня, крім власне дияконів, є протодиякон і архідиякона.

Ступеня урядової І. на відміну від богоустановленность священних ступенів мають історичне походження. Вони встановлюються і скасовуються Церквою, до-раю то збільшує, то зменшує їх число. Так, 39 (48) -му прав. Карфагенського Собору (419) заборонені титули екзарха, верховного священика і все взагалі титули першого престолу; відповідно до правила займає цю престол повинен називатися тільки «єпископом першого престолу». Але в 9, 12, 17, 25, 28-му правилах Халкидонського Собору (451) титули екзарха, митрополита і архієпископа позначені; ці титули згадуються і в наступних правилах (VII Всел. 6; Двукр. 14 та ін.).

На відміну від священних ступенів, які повідомляються через таїнство Священства - хіротонію, ступені урядової І. присвоюються або по чину хіротесію, або шляхом призначення, виробництва в ту чи іншу ступінь законною церковною владою.

Ступеня урядової І. відрізняються і від посад церковних. Як видно з історії походження ступенів урядової І., спочатку кожна з них була пов'язана з певним обсягом владних повноважень, т. Е. Відповідала певній посаді, але з часом цей зв'язок послаблялася і втрачалися і ступеня урядової І. перетворювалися в титули. У Візантії не тільки церковні, але й придворні, військові і цивільні посади нерідко втрачали первинне значення і ставали титулами. Принципова відмінність ступенів урядової церковної І. з посад полягає і в тому, що ступеня носять постійний характер, а посади, як правило, тимчасовий, пов'язаний з певним колом повноважень. На відміну від ступенів урядової І. на церковні посади ставлять тільки шляхом призначення і виробництва, без церковного обряду. У 2-му прав. Халкідонського собору, засуджує симонію, проводиться розрізнення між ступенями священної і урядової І., з одного боку, і церковними посадами - з іншого: "Якщо якийсь єпископ за гроші рукоположення учинить, і непродані благодать зверне в продаж, і за гроші поставить єпископа, або хорєпископ, або пресвітера, чи диякона, чи іншого якого від значаться в клір, або зробить за гроші під ікономію, або екдіка, або парамонарія, або взагалі в якусь церковну посаду, заради гнуснаго зиск свого: така ... так буде схильний до позбавлення собственнаго ступеня ... »

Іст .: Никодим [Мілаш], єп. Правила; Правила ВС з толк .; CIC.

Прот. Владислав Ципін

Що таке церковна ієрархія? Це впорядкована система, яка визначає місце кожного церковного служителя, його обов'язки. Система ієрархії в церкві дуже складна, а зародилася вона в 1504 році після події, яке отримало назву «Великого церковного Розколу». Після нього отримали можливість розвиватися автономно, самостійно.

Перш за все, церковна ієрархія виділяє біле і чорне чернецтво. Представники чорного духовенства покликані вести максимально аскетичний спосіб життя. Вони не можуть вступати в шлюби, жити в світі. Такі чини приречені вести або скитальческий, або ізольований спосіб життя.

Біле духовенство може вести більш привілейовану життя.

Ієрархія РПЦ має на увазі, що (відповідно до Кодексу честі) главою є патріарх Константинопольський, що носить офіційний, символічний титул

Однак формально російська церква йому не підкоряється. Церковна ієрархія главою вважає Патріарха Московського і Всієї Русі. Він займає вищий щабель, але влада і управління здійснює в єдності зі Священним Синодом. У нього входять 9 осіб, які вибираються на різній основі. За традицією митрополити Крутицький, Мінський, Київський, Петербурзький є його постійними членами. П'ятьох ж решти членів Синоду запрошують, причому їх єпископат не повинен перевищувати півроку. Постійним членом Синоду є Голова внутрішньоцерковного відомства.

Наступною за значимістю щаблем церковна ієрархія називає вищих чинів, які керують єпархіями (територіально-адміністративними церковними округами). Вони носять об'єднує назва архієреїв. До них відносяться:

• митрополити;
• єпископи;
• архімандрити.

Архієреям підкоряються священики, які вважаються головними на місцях, в міських чи інших парафіях. Від роду діяльності, обов'язків, які покладені на них, священики поділяються на ієреїв і протоієреїв. Людина, на якого покладено безпосереднє керівництво приходом, носить титул Настоятеля.

Уже йому підпорядковується молодше духовенство: диякони і попи, чиїми обов'язками є допомога Настоятелю, іншим, більш високим духовним чинам.

Говорячи про духовні звання, не слід забувати, що ієрархії церков (не плутати з церковною ієрархією!) Допускають кілька різні тлумачення духовних титулів і, відповідно, дають їм інші назви. Ієрархія церков передбачає розподіл на Церкви Східних та Західних обрядів, їх більш дрібні різновиди (наприклад, Пост-Православні, Римську католицьку, англіканську тощо)

Всі перераховані вище титули належать до білого духовенства. Чорна церковна ієрархія відрізняється більш жорсткими вимогами до людей, які прийняли сан. Вищим ступенем чорного чернецтва є Велика Схима. Вона має на увазі повне відчуження від світу. У російських монастирях великі схимники живуть окремо від усіх, не займаються ніякими послухом, але день і ніч проводять в безперестанних молитвах. Іноді прийняв велику схиму стають відлюдниками і обмежують своє життя безліччю необов'язкових обітниць.

Передує велику схиму Мала. Вона також має на увазі виконання ряду обов'язкових і необов'язкових обітниць, найважливіші з яких: дівоцтво і нестяжаніе. Завдання їх - підготувати ченця до прийняття великої схими, повністю очистити його від гріхів.

Прийняти малу схиму можуть монахи-рясофор. Це нижчий щабель чорного чернецтва, на яку вступають відразу після постригу.

Перед кожною ієрархічної щаблем монахи проходять особливі обряди, їм змінюють ім'я і призначають При зміні титулу посилюються обітниці, змінюється вбрання.

Зміст статті

РИМО-КАТОЛИЦЬКА ЦЕРКВА,релігійне співтовариство, об'єднане сповіданням єдиної християнської віри і участю в єдиних таїнствах, кероване священиками і церковною ієрархією, на чолі якої стоїть папа Римський. Слово «католицький» ( «вселенський») вказує, по-перше, на звернену до всього роду людського місію цієї церкви і, по-друге, на той факт, що членами церкви є представники всього світу. Слово «римський» говорить про єдність церкви з єпископом Римським і його верховенство над церквою, а також служить для відмінності від інших релігійних груп, які використовують в своїй назві поняття «католицький».

Історія виникнення.

Католики вірять, що церква і папство були засновані безпосередньо Ісусом Христом і зостануться до кінця часів і що тато є законний наступник св. Петра (а значить, успадковує його примат, першість серед апостолів) і вкрай (заступник, намісник) Христа на землі. Вони вірять також, що Христос дав своїм апостолам владу: 1) проповідувати його Євангеліє всім людям; 2) освячувати людей за допомогою таїнств; 3) керувати і управляти всіма тими, хто прийняв Євангеліє і хрестився. І нарешті, вони вірять, що цією владою наділені католицькі єпископи (як наступники апостолів), очолювані папою, який володіє верховною владою. Папа, будучи вчителем і захисником богооткровенной істини церкви, непогрішний, тобто безпомилковий в своїх судженнях з питань віри і моралі; Христос гарантував цю непогрішність, коли обіцяв, що істина завжди буде з церквою.

Ознаки церкви.

Відповідно до традиційного вченням, цю церкву відрізняють чотири характеристики, або чотири суттєві ознаки (notae ecclesiae): 1) єдність, про який св. Павло говорить: «одне тіло і один Дух», «один Господь, одна віра, одне хрещення» (Еф 4: 4-5); 2) святість, яку вбачають у церковному вченні, богослужінні і святого життя віруючих; 3) католічность (певна вище); 4) апостоличність, або походження встановлень і юрисдикції від апостолів.

Вчення.

Головні моменти вчення Римсько-католицької церкви викладені в Апостольському, Нікейсько-Константинопольському і Афанасієвський символах віри, в більш повному вигляді вони містяться в сповіданні віри, використовуваному при посвяченні єпископів і священиків, а також при хрещенні дорослих. У своєму вченні Католицька церква спирається також на постанови вселенських соборів, і перш за все Тридентского і Ватиканських, особливо щодо першості і непогрішною учительської влади папи Римського.

До головних моментів віровчення Римо-католицької церкви відносяться наступні. Віра в єдиного Бога в трьох божественних Особах, різних між собою і рівних один одному (Отець, Син і Святий Дух). Вчення про втілення, страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа, і з'єднання в його особистості двох природ, божественної і людської; божественне материнство Пресвятої Марії, невинною до народження Ісуса, при народженні і після нього. Віра в справжнє, реальне і субстанциальное присутність Тіла і Крові з душею і божественністю Ісуса Христа в таїнстві Євхаристії. Сім таїнств, встановлених Ісусом Христом для порятунку людства: хрещення, миропомазання (конфірмація), євхаристія, покаяння, елеосвящение, священство, шлюб. Віра чистилище, воскресіння мертвих і вічної життя. Вчення про першість, не тільки честі, але і юрисдикції, єпископа Римського. Шанування святих і їх образів. Авторитет апостольського і церковного Передання і Священного Писання, які можуть бути витлумачені і зрозумілі тільки в тому сенсі, якого дотримувалася і дотримується католицька церква.

Організаційна структура.

У Римо-католицької церкви вищою владою і юрисдикція над духовенством і мирянами належить татові, який (починаючи з Середніх століть) обирається колегією кардиналів на конклаві і зберігає свої повноваження до кінця життя або законного зречення. Згідно з католицьким вченням (зафіксованому в римсько-католицькому канонічному праві), вселенський собор не може відбутися без участі тата, за яким закріплено право скликати собор, головувати на ньому, визначати порядок денний, переносити, тимчасово припиняти роботу вселенського собору і затверджувати його рішення. Кардинали утворюють колегію при папі і є його головним радниками і помічниками в управлінні церквою. Папа не залежить від прийнятих законів і призначених їм або його попередниками посадових осіб і зазвичай свою адміністративну владу здійснює відповідно до Кодексу канонічного права за посередництвом згромаджень, судів і канцелярій Римської курії. На своїх канонічних територіях (званих зазвичай діоцезами, або єпархіями) і відносно своїх підлеглих патріархи, митрополити, або архієпископи, і єпископи діють в рамках ординарної юрисдикції (тобто пов'язаної із законом з посадою, на відміну від делегованої юрисдикції, пов'язаної з конкретною особою). Своєю юрисдикцією мають також деякі абати і прелати, а також головні ієрархи привілейованих церковних орденів, але останні тільки по відношенню до власних підлеглих. І нарешті, священики мають ординарної юрисдикцією в межах свого приходу і по відношенню до своїх парафіян.

Членом церкви віруючий стає, висповідавши християнську віру (в разі немовлят за них це роблять хресні батьки), прийнявши хрещення і підкорившись авторитету церкви. Членство дає право участі в інших церковних таїнствах і літургії (месі). Після досягнення розумного віку кожен католик зобов'язаний підкорятися приписам церкви: брати участь в месі по недільних і святкових днях; постити і утримуватися від м'ясної їжі по певних днях; сповідатися принаймні один раз на рік; причащатися під час святкування Великодня; вносити пожертвування на утримання свого парафіяльного священика; дотримуватися церковні закони щодо шлюбу.

Різні обряди.

Якщо Римсько-католицька церква єдина в питаннях віри і моралі, в слухняності папі, то в області літургійних форм богослужіння і просто дисциплінарних питань допускається і все більше заохочується різноманітність. На Заході домінує Латинський обряд, хоча зберігаються ще Ліонський, Амвросіанські і мосарабскіх обряди; серед східних членів Римсько-католицької церкви зустрічаються представники всіх існуючих нині східних обрядів.

Релігійні ордена.

Історики відзначають важливий внесок в розвиток культури та християнської культури, зроблений орденами, конгрегаціями і іншими релігійними інститутами. І сьогодні вони відіграють помітну роль, як в власне релігійній сфері, так і в галузі освіти і соціальної діяльності. .

Освіта.

Католики вважають, що право на освіту дітей належить їхнім батькам, які можуть користуватися допомогою інших організацій, і що справжнє освіту включає освіта релігійна. Для цієї мети католицька церква містить школи всіх рівнів, перш за все в тих країнах, де в програми державних шкіл не включені релігійні дисципліни. Католицькі школи бувають Понтифікального (папськими), єпархіальними, парафіяльними або приватними; часто викладання доручається членам релігійних орденів.

Церква і держава.

Папа Лев XIII підтвердив традиційне католицьке вчення, заявивши про церкви і державі, що кожна з цих властей «має певні межі, в яких вона і перебуває; ці межі визначаються природою і безпосереднім джерелом кожної. Ось чому їх можна розглядати як певні, чітко окреслені сфери діяльності, причому кожна влада в рамках своєї сфери діє відповідно до власного правом »(енцикліка Immortale Dei, 1 листопада 1885). Природне право покладає на державу відповідальність тільки за речі, що мають відношення до земного блага людей; позитивне божественне право покладає на церкву відповідальність тільки за речі, які стосуються вічного скуштують людини. Оскільки людина є одночасно і громадянином держави і членом церкви, виникає необхідність регулювання правових відносин між обома владою.

Статистичні данні.

За оцінками статистиків в 1993 в світі налічувалося 1040 млн. Католиків (бл. 19% населення земної кулі); в Латинській Америці - 412 млн .; в Європі - 260 млн .; в Азії - 130 млн .; в Африці - 128 млн .; в Океанії - 8 млн .; в країнах колишнього Радянського Союзу - 6 млн.

До 2005 кількість католиків становило 1086 млн. (Бл. 17% населення земної кулі)

За час понтифікату Івана Павла II (1978-2005) кількість католиків в світі зросло на 250 млн. Чол. (44%).

Половина всіх католиків проживає в країнах Північної і Південної Америки (49,8%) проживає в Південній або Північній Америці. В Європі католики становлять одну четверту (25,8%) від загальної кількості. Найбільше збільшення кількості католиків відбулося в Африці: в 2003 їх кількість зросла на 4,5% в порівнянні з попереднім роком. Найбільшою католицькою країною світу є Бразилія (149 млн. Чол.), Другий - Філіппіни (65 млн. Чол.). У Європі найбільша кількість католиків живе в Італії (56 млн.).

Ю. Рубан

Ієрархія (Грец. Ἱεραρχία - букв. Означає «священноначалля») - термін, що вживається в християнській богословської термінології в двоякому значенні.

1) «Небесна ієрархія» - сукупність небесних сил, ангелів, поданих відповідно до їх традиційної градацією в якості посередників між Богом і людьми.

2) «Церковна ієрархія», що є, по Псевдо (вперше вжив цей термін), продовженням небесної ієрархії: триступеневої священний лад, представники якого через богослужіння повідомляють божественну благодать церковному народу. В даний час ієрархія - розділене на три ступені ( «чину») «стан» священнослужителів (духовенства) і в широкому сенсі відповідає поняттю кліру.

Структура сучасної ієрархії Російської Православної Церкви для більшої наочності може бути представлена \u200b\u200bнаступною таблицею:

ієрархічні ступеня	Біле духовенство (одружене або в целібат)	Чорне духовенство (Ченці)
III єпископат (Архиєрейство)		патріарх митрополит архієпископ єпископ
II пресвітерство (Ієрейство)	протопресвітер протоієрей ієрей (Пресвітер, священик)	архімандрит ігумен ієромонах
I Дьяконат	протодиякон диякон	архідиякон ієродиякона

Нижчі клірики (паламарі) перебувають поза даної триступеневої структури: іподиякони, читці, співаки, алтарники, паламарі, церковні сторожа та інші.

Православні, католики, а також представники древніх східних ( «дохалкідонських») Церков (Вірменська, Коптська, Ефіопська і ін.) Засновують свою ієрархію на понятті «апостольського спадкоємства». Останнє розуміється як ретроспективної безперервної (!) Послідовності довгому ланцюгу єпископських хіротоній, висхідній до самих апостолам, висвятив перших єпископів в якості своїх повновладних наступників. Таким чином, «апостольське спадкоємство» - це конкретне ( «матеріальне») спадкоємство єпископських свячень. Тому носіями і хранителями внутрішньої «апостольської благодаті» і зовнішньої ієрархічної влади в Церкві є єпископи (архієреї). Різновиди протестантизму і секти, а також наші старообрядці-безпопівці, виходячи з цього критерію, не мають ієрархії, т. К. Представники їх «духовенства» (керівники громад і богослужбових зборів) лише обираються (призначаються) для церковно-адміністративного служіння, але не мають внутрішнім благодатним даром, про які повідомляється в таїнстві священства і єдино що дає право на здійснення таїнств. (Особливе питання - про законність англіканської ієрархії, давно дискутоване богословами.)

Представники кожної з трьох ступенів священства розрізняються між собою «по благодаті», дарованої їм при зведенні (хіротонії) в конкретну ступінь, або «позаособистісної святістю», яка не пов'язана з суб'єктивними якостями священнослужителя. Архієрей, як наступник апостолів, володіє повнотою богослужбових і адміністративних повноважень всередині своєї єпархії. (Глава помісної Православної Церкви, автономної або автокефальної, - архієпископ, митрополит або патріарх, - тільки «перший серед рівних» всередині єпископату своєї Церкви). Він має право здійснювати всі таїнства, в тому числі послідовно зводити в священні ступеня (висвячувати) представників свого причту і кліру. Тільки хіротонія в єпископа відбувається «собором» або мінімум двома іншими єпископами за визначенням голови Церкви і складається при ньому синоду. Представник другого ступеня священства (священик) має право здійснювати всі таїнства, крім будь-хіротонії або хіротесію (навіть у читця). Його повна залежність від архієрея, колишнього в Стародавній Церкви переважним Виконавця всіх таїнств, виражається також і в тому, що таїнство миропомазання він робить при наявності у нього раніше освяченого патріархом світу (замінює собою покладання рук єпископа на главу людини), а Євхаристію - тільки при наявності отриманого ним від правлячого архієрея антиминса. Представник нижчого ступеня ієрархії, диякон, - тільки слуга-товариш і помічник єпископа або священика, який не має права здійснювати жодне таїнство і богослужіння по «священицького чину». У разі крайньої необхідності він може лише хрестити за "мирським чину»; а своє келійне (домашнє) молитовне правило і богослужіння добового циклу (Годинник) здійснює по Часослову або «мирському» молитовник, без ієрейських вигуків і молитов.

Всі представники всередині однієї ієрархічної ступеня рівні один одному «по благодаті», що дає їм право на строго певне коло богослужбових повноважень і дій (в цьому аспекті тільки що рукопокладений сільський священик нічим не відрізняється від заслуженого протопресвітера - настоятеля головного парафіяльного храму Руської Церкви). Різниця - лише за адміністративним старшинству і честі. На цьому наголошується церемонією послідовного зведення в чини одного ступеня священства (диякона - в протодиякона, ієромонаха - в ігумена і т. Д.). Вона відбувається на Літургії під час входу з Євангелієм поза вівтаря, на середині храму, як при нагородженні будь-яким елементом облачення (набедренником, палицею, митрою), що символізує збереження людиною даного йому при свячення рівня «позаособистісної святості». У той же час зведення (хіротонія) в кожну з трьох ступенів священства має місце тільки всередині вівтаря, що означає перехід висвячуваного на якісно новий онтологічний рівень богослужбового буття.

Історія розвитку ієрархії в найдавніший період християнства до кінця не з'ясована, безперечно лише тверде становлення сучасних трьох ступенів священства до III в. з одночасним зникненням першохристиянських архаїчних ступенів (пророків, дидаскалов - «харизматичних вчителів», і ін.). Набагато довше відбувалося формування сучасного порядку «чинів» (рангів, або градацій) всередині кожної з трьох ступенів ієрархії. Сенс їх споконвічних назв, що відображає конкретну діяльність, при цьому істотно змінювався. Так, ігумен (грец. еГУ? менос - букв. правлячий,проводом, - одного кореня з «ярмі? Мон» і «гегемон»!), Спочатку - керівник чернечої общини або монастиря, чия влада ґрунтується на особистому авторитеті, духовно досвідчена людина, але такий же монах, як інша «братія», що не має ніякої священної ступеня. В даний час термін «ігумен» вказує лише на представника другого рангу другого ступеня священства. При цьому він може бути настоятелем монастиря, парафіяльного храму (або рядовим священиком цього храму), але також просто штатним співробітником духовного навчального закладу або господарського (або іншого) відділу Московської патріархії, чиї посадові обов'язки не мають прямого відношення до його священному сану. Тому в даному випадку зведення в черговий сан (ранг) - просто підвищення в званні, посадова нагорода «за вислугу років», до ювілею або з іншого приводу (аналогічно присвоєння чергової військової ступені не за участь у військових походах або маневрах).

3) У науковому і общеречевое вживанні слово «ієрархія» означає:
а) розташування частин або елементів цілого (будь-якої конструкції або логічно закінченої структури) в порядку спадання - від вищого до нижчого (або навпаки);
б) суворе розташування службових чинів і звань в порядку їх підпорядкування, - як цивільних, так і військових ( «ієрархічна драбина»). Останні являють собою типологічно найбільш близьку священної ієрархії також триступеневу структуру (рядовий склад - офіцерство - генералітет).

Літ .: Духовенство древньої вселенської Церкви від часів апостольських до IXав. М., 1905; Зом Р. Лебедєв А. П. З питання походження первохристианской ієрархії. Сергієв Посад, 1907; МірковічаЛ. Православна Літургіка. Прві општі део. Інше видання. Београд, 1965 (наасерб. Яз.); Фельми К. Х. Введення в сучасне православне богослов'я. М., 1999. С. 254-271; Афанасьєв Н., прот. Духа Святого. К., 2005; The Study of Liturgy: Revised edition / Ed. by C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. - 2-nd ed. London - New York, 1993 (Chap. IV: Ordination. P. 339-398).

архієрей

Архієрей (грец. archiereus) - в язичницьких релігіях - «верховний жрець» (таке букв. Значення цього терміна), в Римі - Pontifex maximus; в Септуагінті - вищий представник старозавітного священства - первосвященик (). У Новому Завіті - іменування Ісуса Христа (), що не належав до Ааронову священства (див. Мелхиседек). У сучасній православній греко-слов'янської традиції - родове назва всіх представників вищого ступеня ієрархії, або «єпископату» (т. Е. Власне єпископів, архієпископів, митрополитів і патріархів). Див. Єпископат, Духовенство, Ієрархія, Клір.

диякон

Диякон, диякон (грец. diakonos - «слуга», «служитель») - в древнехристианских громадах - помічник очолює євхаристійне зібрання єпископа. Перша згадка про Д. - в посланнях ап. Павла (і). Близькість його до представника надзвичайно священства виражалася в тому, що адміністративні повноваження Д. (власне - архідиякона) ставили його часто над священиком (особливо на Заході). Церковна традиція, генетично зводять сучасний дьяконат до «семи мужам» книги Діянь апостольських (6: 2-6, - зовсім не від названих тут Д.!), В науковому відношенні дуже вразлива.

В даний час Д. - представник нижчої, першого ступеня церковної ієрархії, «служитель слова Божого», богослужбові обов'язки якого полягають переваги в гучному читанні Св. Письма ( «Євангелії»), виголошуванні від імені тих, хто молиться ектений, кадіння храму. Церковний устав передбачає його допомогу вчиняє проскомідію священика. Д. не має права здійснювати жодне богослужіння і навіть самостійно одягатися в свої богослужбові одягу, але повинен кожен раз просити на це «благословення» священнослужителя. Чисто допоміжна богослужбова функція Д. підкреслюється зведенням його в даний сан на Літургії після євхаристійного канону (і навіть на Літургії Передосвячених дарів, що не містить євхаристійного канону). (За бажанням правлячого архієрея це може відбуватися і в інший час.) Він лише «служитель (слуга) при священнодійстві» або «Левит» (). Священик може обходитися зовсім без Д. (це має місце в основному в бідних сільських парафіях). Богослужбовий облачення Д .: стихар, орарь і доручи. Позабогослужбові одяг, як і у священика, -подряснік і ряса (але без хреста поверх ряси, що носиться останнім). Офіційне звернення до Д., що зустрічається в старій літературі, «Ваше благовістя» або «Ваше благогласіе» (зараз не вживається). Звернення «Ваше преподобіє» може вважатися правомочним лише по відношенню до чернецтва Д. Побутове звернення - «батько Д.» або «батько ім'ярек», або ж просто по імені та по батькові.

Термін «Д.», без уточнення ( «просто» Д.), вказує на його приналежність до білого духовенства. Представник того ж нижчого рангу в чорному духовенство (чернець Д.) іменується «ієродиякона» (букв. «Священнодьякон»). Він має ті ж облачення, що і Д. з білого духовенства; але поза богослужіння носить загальну всім монахам одяг. Представник другого (і останнього) рангу дьяконата серед білого духовенства - «протодиякон» ( «перший Д.»), історично - старший (в богослужбовому аспекті) серед кількох Д., службовців разом у великому храмі (соборі). Його відрізняє «подвійний орарь» і камилавка фіолетового кольору (дається в якості нагороди). Нагородою в даний час є і сам чин протодиякона, тому в одному соборі може бути більш одного протодиякона. Перший серед кількох ієродиякона (в монастирі) називається «архідиякон» ( «старший Д.»). Постійно службовець з архієреєм ієродиякона, також зазвичай зводиться в сан архідиякона. Як і протодиякон, він має подвійний орарь і камилавку (остання - чорного кольору); позабогослужбові одягу - ті ж, що і у ієродиякона.

У давнину існував інститут дьяконісс ( «служительок»), чиї обов'язки полягали головним чином в догляді за хворими жінками, в підготовці жінок до хрещення і в служінні священикам при їх хрещенні «для благопрілічія». Св. (+403) докладно пояснює особливе становище дияконис в зв'язку з їх участю в цьому таїнстві, рішуче виключаючи їх при цьому з участі в Євхаристії. Але, відповідно до візантійської традиції, дьяконісси отримували особливе свячення (аналогічне дияконські) і брали участь в причасті жінок; при цьому вони мали право входити до вівтаря і брати св. чашу безпосередньо з престолу (!). Відродження інституту дьяконісс в західному християнстві спостерігається з 19 в. У 1911 передбачалася до відкриття перша громада дьяконісс в Москві. Питання про відродження цього інституту обговорювалося на Помісному Соборі РПЦ 1917-18 рр., Але, зважаючи на обставини часу, ніякого рішення прийнято не було.

Літ .: Зом Р. Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906, с. 196-207; Кирило (Гундяєв), архим. До питання походження дияконату // Богословські праці. М., 1975. Зб. 13, с. 201-207; В. Диякониси в Православної Церкви. СПб., 1912.

дияконат

ДЬЯКОНАТ (дияконат) - нижча ступінь церковної православної ієрархії, що включає в себе 1) диякона і протодиякона (представників «білого духовенства») і 2) ієродиякона і архідиякона (представників «чорного духовенства». Див. Диякон, Ієрархія.

єпископат

Єпископат - збірна назва вищої (третьої) ступеня священства православної церковної ієрархії. Представники Е., іменовані також узагальнено архієреями або ієрархами, в даний час розподілені, в порядку адміністративного старшинства, за наступними рангами.

єпископ(Грец. Episkopos - букв. Наглядач, охоронець) - самостійний і повноважний представник «місцевої церкви» - очолюваної ним єпархії, іменованої тому «єпископ». Його відмінна позабогослужбові одяг - ряса. чорний клобук і посох. Звернення - Ваше преосвященство. Особливий різновид - т. Зв. «Вікарний єпископ» (лат. vicarius- заступник, намісник), що є лише помічником правлячого архієрея великий єпархії (митрополії). Він складається в його безпосередньому віданні, виконуючи доручення у справах єпархії, і носить титул по одному з міст на її території. Вікарний єпископ в єпархії може бути один (в Санкт-Петербурзькій митрополії, з титулом «Тихвинський») або кілька (в Московської митрополії).

архієпископ ( «Старший єпископ») - представник другого рангу Є. Правлячий єпископ зазвичай зводиться в цей сан за будь-які заслуги або після закінчення певного часу (в якості нагороди). Від єпископа він відрізняється тільки наявністю перлового хрестика, нашиті на чорному ж клобуку (над чолом). Звернення - Ваше Високопреосвященство.

митрополит (Від грец. meter - «мати» і polis - «місто»), в християнській Римської імперії - єпископ митрополії ( «матері міст»), головного міста області або провінції (дієцезії). Митрополит може бути і главою Церкви, яка не має статусу патріархату (Російською Церквою до 1589 р керував митрополит з титулом спочатку Київський, а потім Московський). Сан митрополита в даний час дарується архієрею або в якості нагороди (після сану архієпископа), або в разі переведення на кафедру, що володіє статусом митрополії (С.-Петербурзька, Крутицкая). Відмітна особливість - білий клобук з перловим хрестиком. Звернення - Ваше Високопреосвященство.

екзарх (Грец. Начальник, керівник) - назва церковно-ієрархічної ступеня, що зустрічається з 4 ст. Спочатку цей титул носили представники тільки найвидніших митрополій (деякі перетворилися пізніше в патріархати), а також надзвичайні уповноважені константинопольських патріархів, посилає ними в єпархії з особливими дорученнями. У Росії цей титул вперше був засвоєний в 1700 р, після смерті патр. Адріана, місцеблюстителя патріаршого престолу. Екзархом іменувався і глава Грузинської церкви (з 1811 р) в період входження її до складу Російської Православної Церкви. У 60-ті - 80-ті рр. 20 в. деякі закордонні парафії Руської Церкви були об'єднані за територіальною ознакою в екзархати «Західноєвропейський», «Середньоєвропейський», «Центрально- і Південноамериканський». Керували ієрархи могли бути в сані нижче митрополита. Особливе становище займав митрополит Київський, який носив титул «Патріарший Екзарх України». В даний час титул екзарха носить тільки митрополит Мінський ( «Патріарший Екзарх всієї Білорусі»).

Патріарх (Букв. «Родоначальник») - представник вищого адміністративного рангу Є., - глава, інакше предстоятель ( «стоїть попереду»), Автокефальної Церкви. Характерна особливість - білий головний убір з укріпленим над ним перловим хрестиком. Офіційний титул глави Російської Православної Церкви - «Святіший Патріарх Московський і всієї Русі». Звернення - Ваша Святосте.

Літ .: Статут про управління Руської Православної Церкви. М., 1989; див. статтю Ієрархія.

ієрей

Ієрей (грец. hiereus) - в широкому сенсі - «приносить жертви» ( «жрець»), «священнослужитель» (від hiereuo - «приносити в жертву»). В грец. мові вживається як для позначення служителів язичницьких (міфологічних) богів, так і справжнього Єдиного Бога, - т. е. старозавітних і християнських священиків. (У російській традиції язичницькі священики іменуються «жерцями».) У вузькому сенсі, в православній богослужбової термінології, І. - це представник нижчого рангу другого ступеня православного священства (див. Таблицю). Синоніми: священик, пресвітер, поп (устар.).

іподиякона

Іподиякона, іподиякона (від грец. hupo- «під» і diakonos - «диякон», «служитель») - православний церковнослужитель, що займає в ієрархії нижчого кліру положення нижче диякона, його помічника (що фіксує іменування), але вище читця. При посвяченні в І. посвящаемого (читця) одягають поверх стихаря в хрестоподібно зав'язана орарь, і архієрей читає молитву з покладанням руки на його голову. У давнину І. зараховувався до кліру і вже не мав права одружуватися (якщо до зведення в цей сан був неодружений).

Традиційно в обов'язки І. входила турбота про священних судинах і вівтарних покривах, охорона вівтаря, виведення з храму оголошених під час Літургії і ін. Поява іподьяконата як особливого інституту відносять до 1-й половині 3 ст. і пов'язують зі звичаєм Римської церкві не перевищувати в одному місті число дияконів вище семи (див.). В даний час іподьяконское служіння можна бачити тільки під час архієрейського богослужіння. Іподиякони не перебувають в клір одного храму, але зараховуються в штат до певного архієрею. Вони супроводжують його під час обов'язкових поїздок по храмах єпархії, прислужують під час богослужіння - одягають його перед початком служби, подають воду для обмивання рук, беруть участь в специфічних церемоніях і дійствах, відсутніх при звичайному богослужінні, - а також виконують різні внехрамовие доручення. Найчастіше І. бувають студенти духовних навчальних закладів, для яких це служіння стає необхідним ступенем до подальшого сходження по ієрархічній драбині. Архієрей сам постригає своїх І. в чернецтво, висвячує в священний сан, готуючи до подальшого самостійного служіння. У цьому простежується важливе спадкоємство: багато сучасних ієрархи пройшли через «іподьяконскіе школи» видних архієреїв старшого покоління (іноді ще дореволюційної хіротонії), успадкувавши їх багату літургійну культуру, систему церковно-богословських поглядів і манеру спілкування. Див. Диякон, Ієрархія, Хіротонія.

Літ .: Зом Р. Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906; Веніамін (Румовскій-Краснопевков В. Ф.), архиєп. Нова Скрижаль, або Пояснення про Церкви, Літургії та про всіх службах і начиння церковне. М., 1992. Т. 2. С. 266-269; Твори блаж. Симеона, архієп. Фессалонікійського. М., 1994. С. 213-218.

кліру

Кліру (грец. - «жереб», «частка, що дісталася за жеребом») - в широкому значенні - сукупність священнослужителів (духовенства) і церковнослужителів (іподиякони, читці, співаки, паламарі, алтарники). «Клірики так називаються тому, що вони обираються в церковні мірі так само, як обраний був за жеребом Матфій, поставлений апостолами» (Бл. Августин). Стосовно храмового (церковному) служінню люди діляться на наступні категорії.

I. У Старому Завіті: 1) «клір» (первосвященики, священики і «Левити» (нижчі служителі) і 2) народ. Принцип ієрархії тут - «родоплемінної», тому «кліриками» є тільки представники «коліна» (племені) Ле »вия: первосвященики - прямі представники роду Аарона; священики - представники того ж роду, але не обов'язково прямі; Левити - представники інших родів того ж коліна. «Народ» - представники всіх інших колін Ізраїлевих (а також прийняли релігію Мойсея ізраїльтяни).

II. У Новому Завіті: 1) «клір» (священно-і церковнослужителі) і 2) народ. Національний критерій скасовується. Священно-і церковнослужителями можуть стати всі чоловіки християни, які відповідають певним канонічним нормам. Допускається участь жінок (допоміжні посади: «диякониси» в Стародавній Церкви, співачки, служниці в храмі і ін.), При цьому до «клірикам» вони не зараховуються (див. Диякон). «Народ» (миряни) - всі інші християни. У Древній Церкві «народ», в свою чергу, підрозділяються на 1) мирян і 2) ченців (при виникненні цієї фінансової інституції). Останні відрізнялися від «мирян» тільки способом життя, займаючи по відношенню до кліру таке ж становище (прийняття священного сану вважалося несумісним з чернечим ідеалом). Однак цей критерій не був абсолютним, і незабаром монахи стали займати вищі церковні посади. Зміст поняття К. змінювалося протягом століть, набуваючи досить суперечливі значення. Так, в найширшому значенні в поняття К. включається, поряд зі священиками і дияконами, і вище духовенство (єпископат, або архиєрейство), - так у: клір (ordo) і миряни (plebs). Навпаки, у вузькому значенні, також зафіксованому в перші століття християнства, К. - одні лише церковнослужителі нижче диякона (наші паламарі). У Давньоруської Церкви клір - сукупність вівтарних і внеалтарних служителів, за винятком архієрея. Сучасний К. в широкому сенсі включає в себе як священнослужителів (рукоположення духовенство), так і церковнослужителів, або паламар (див. Причт).

Літ .: Про старозавітному священство // Христ. Читання. 1879. Ч. 2; , Свящ.Полеміка з питання про старозавітному священство і сутності священичого служіння взагалі. СПб., 1882; і при статті Ієрархія.

місцеблюстителя

Місцеблюстителя - людина, тимчасово виконуючий обов'язки державного або церковного діяча високого рангу (синоніми: намісник, екзарх, вікарій). У російській церковній традиції так іменується тільки «М. патріаршого престолу », - архієрей, керуючого Церквою після смерті одного патріарха до обрання іншого. Найбільш відомі в цій якості митр. , Мітp. Петро (Полянський) і митр. Сеpгей (Стpагоpодскій), що став патріархом Московським і всієї Русі в 1943 р

ПАТРІАРХ

ПАТРІАРХ (патріарх) (грец. patriarches - «Родоначальник», «праотець») - важливий термін біблійно-християнської релігійної традиції, що вживається переважно в наступних значеннях.

1. Біблія називає П.-ми, по-перше, родоначальників всього людства ( «допотопні П.-і»), по-друге, - родоначальників народу ізраїльського ( «предки народу Божого»). Всі вони жили до Моїсеєва закону (див. Старий Завіт) і тому були винятковими хранителями істинної релігії. Перші десять П., від Адама до Ноя, символічна генеалогія яких представлена \u200b\u200bкнигою Буття (5 гл.), Були наділені надзвичайним довголіттям, необхідним для збереження ввірених їм обітниць на цьому першому земної історії після гріхопадіння. З них виділяються Енох, що жив «за все» 365 років, «тому що Бог взяв його» (), і його син Мафусал, навпаки, жив довше інших, 969 років, і померлий, згідно іудейському переказами, в рік потопу (звідси вираз « Матусалового, або Мафусаїлів, вік »). Друга категорія біблійних П. починається з Авраама, родоначальника нового покоління віруючих.

2. П. - представник вищого рангу християнської церковної ієрархії. Титул П. в строгому канонічному значенні встановлений Четвертим Вселенським (Халкидонским) собором 451 р, який привласнив його єпископам п'яти головних християнських центрів, визначивши їх порядок в диптихах по «старшинству честі». Перше місце належало римському єпископу, за ним слідували єпископи константинопольський, александрійський, антіохійський і єрусалимський. Пізніше титул П. отримували і глави інших Церков, причому, константинопольський П., після розриву з Римом (1054р.), Отримав першість у православному світі.

На Русі патріаршество (як форма правління Церквою) було встановлено в 1589р. (До цього Церквою управляли митрополити з титулом спочатку «київський», а потім «московський і всієї Русі»). Пізніше російський патріарх був затверджений східними патріархами п'ятим по старшинству (після єрусалимського). Перший період патріаршества тривав 111 років і фактично закінчився зі смертю десятого за рахунком патріарха Адріана (1700 г.), а юридично - в 1721, зі скасуванням самого інституту патріаршества і заміною його колективним органом церковного правління - Святійшим Правительствующим Синодом. (З 1700 по 1721р. Церквою керував митрополит рязанський Стефан Яворський з титулом «місцеблюститель патріаршого престолу».) Другий патріарший період, що почався з відновлення патріаршества в 1917 р, триває по теперішній час.

В даний час існують наступні православні патріархати: константинопольський (Туреччина), олександрійський (Єгипет), антіохійський (Сирія), єрусалимський, московський, грузинський, сербською, румунською та болгарський.

Крім того, титул П. мають глави деяких інших християнських (східних) Церков - Вірменської (П.-католікос), Маронітської, Несторіанські, Ефіопською, і ін. З часу хрестових походів на християнському Сході існують т. Н. «Латинські патріархи», що знаходяться в канонічному підпорядкуванні Римської Церкви. Цей же титул, вигляді почесної відзнаки, мають і деякі західні католицькі єпископи (венеціанський, лісабонський).

Літ .: Старозавітне віровчення за часів патріархів. СПб., 1886; Роберсон Р.Східні Християнські Церкви. СПб., 1999..

Пономарьов

Пономарьов (Або «парамонарь«, - грец. paramonarios, - від paramone, лат. mansio - «перебування», «знаходження«) - церковний паламар, нижчий служитель (« дяк »), спочатку виконував функцію сторожа священних місць і монастирів (поза і всередині огорожі). Про П. згадується в 2-му правилі IV Вселенського собору (451 р). У латинському перекладі церковних правил - «мансіонарій» (mansionarius), воротар в храмі. вважає його обов'язком запаленими світильників при богослужінні і називає «хранителем церкви». Можливо, в давнину візантійський П. відповідав західному villicus ( «керуючий», «розпорядник») - особі, розпоряджалося при богослужінні вибором і вживанням церковних речей (наш пізніший ризничий або Сакелларіу). Згідно «Учительного звістці» слов'янського Служебника (називає П. «служителем вівтаря»), його обов'язки полягають в тому, щоб «... вносити в вівтар проскури, вино, воду, фіміам і вогонь, запалювати і гасити свічки, готувати і подавати ієрею кадильницю і теплоту, часто і з благоговінням прибирати і очищати весь вівтар, а також підлоги від всякого бруду і стіни і стелю від пилу та павутиння »(Служебник. Частина II. М., 1977. С. 544-545). У Типікон П. називається «параекклісіархом» або «канділовозжігателем» (від kandela, lampas - «лампада», «світильник»). Північним (ліві) двері іконостасу, що ведуть у ту частину вівтаря, де знаходяться зазначені пономарскіе приналежності і якими переважно користуються П., називаються тому «пономарскімі». В даний час в Православної Церкви особливої \u200b\u200bпосади П. не існує: в монастирях обов'язки П. в основному лежать на послушниках і простих ченців (які не мають висвячення), а в парафіяльній практиці розподіляються між читачами, алтарником, сторожами і прибиральницями. Звідси вираз «читати як паламар» і іменування приміщення сторожа при храмі - «пономарка».

пресвітер

Пресвітер (грец. presbuteros - «Старійшина», «старець») - в літургіч. термінології - представник нижчого рангу другого ступеня православної ієрархії (див. таблицю). Синоніми: священик, ієрей, поп (устар.).

пресвітерства

Пресвітерства (ієрейство, священство) - загальне (родове) найменування представників другого ступеня православної ієрархії (див. Таблицю)

Його зараховано

Його зараховано, або причетом ЦЕРКОВНИЙ (слав. прічьт' - «склад», «збори», від гол. прічітаті - «зараховувати», «приєднувати») - у вузькому сенсі - сукупність нижчих церковнослужителів, поза триступеневої ієрархії. У широкому сенсі - сукупність як священнослужителів, або кліриків (див. Клір), так і власне паламар, разом складових штат одного правосл. храму (церкви). До останніх відносяться псаломщик (читець), паламар, або дяк, свещеносец, співаки. У дорев. Росії склад П. визначався по штатам, що затверджується консисторією і архієреєм, і залежав від розміру приходу. Приходу з населенням до 700 душ чоловік. статі покладався П. з священика і псаломщика, приходу з великим населенням - П. з священика, диякона і псаломщика. П. багатолюдних і багатих приходів могли складатися з дек. священиків, дияконів і паламарів. На установа нового П. або зміна штатів архієрей запитував дозвіл Синоду. Доходи П. складалися гл. обр. з плати за вчинення треб. П. сільській церкві забезпечувалися землею (не менше 33 десятини на П.), деякі з них жили в церк. будинках, значить. частина з сер. 19 в. отримала казенне платню. За церк. статуту 1 988 П. визначається в складі священика, диякона і псаломщика. Число членів П. змінюється на прохання приходу і відповідно до його потребами, але не може бути менше 2 чол. - священика і псаломщика. Глава П. - настоятель храму: священик або протоієрей.

СВЯЩЕНИК - см. Ієрей, Пресвітер, Ієрархія, Клір, Хіротонія

Хіротесію - см. Хіротонія

Хіротонія

Хіротонія - зовнішня форма таїнства священства, власне його кульмінаційний момент - дія покладання рук на споруджуваного в священний сан правильно обраного ставленика.

У древнегреч. мові слово cheirotonia означає подачу голосів в народних зборах через підняття рук, т. е. вибори. У новогреч. мові (і церковному слововживанні) знаходимо два близьких терміни: cheirotonia, хіротонія - «свячення» і cheirothesia, хіротесія - «руковозложеніе». Грецький Євхологій кожне поставлення (зведення в сан) - від читця до єпископа (див. Ієрархія) - називає Х. У російській Чиновникові і літургійних посібниках вживаються як залишені без перекладу грец. терміни, так і їх слав. еквіваленти, які при цьому штучно розрізняються, хоча і не до кінця строго.

Поставлення 1) єпископа: свячення і Х .; 2) пресвітера (священика) і диякона: свячення і Х .; 3) іподиякона: Х., посвята і хіротесія; 4) читця і співака: посвята і хіротесія. На практиці йдеться зазвичай про «хіротонії» єпископа і «висвячення» священика і диякона, хоча обидва слова мають ідентичне значення, простуючи до одного грец. терміну.

Т. обр., Х. повідомляє благодать священства і є зведенням ( «рукоположенням») в одну з трьох ступенів священства; відбувається вона в вівтарі і при цьому читається молитва «Божественна благодать ...». Хіротесія ж не є «рукоположенням» у власному розумінні, але лише служить знаком допущення людини (паламаря, - см.) До виконання будь-якого нижчого церковного служіння. Тому вона відбувається на середині храму і без читання молитви «Божественна благодать ...» Виключення з цієї термінологічної диференціації допускається лише щодо іподиякона, що для теперішнього часу є анахронізмом, нагадуванням про його місці в древнецерковной ієрархії.

У древніх візантійських рукописних Євхологій зберігся колись широко поширений в православному світі чин Х. дьяконісси, аналогічний Х. диякона (також перед св. Престолом і з читанням молитви «Божественна благодать ...»). Друковані книги його вже не містять. Євхологій Я. Гоар дає цей чин не в основному тексті, але серед варіантів рукописів, т. Н. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

Крім цих термінів для позначення рукоположення в принципово різні ієрархічні ступеня - власне священицькі і нижчі «прічетніческіе», є також інші, які вказують на зведення в різні «чини церковні» (ранги, «посади») всередині однієї ступеня священства. «Твір у архідиякона, ... ігумена, ... архімандрита»; «Послідування в їжаку сотворити протопресвітера»; «Зведення архідиякона або протодиякона, протопресвітера або протоієрея, ігумена або архімандрита».

Літ .: Ставленик. Київ, 1904; Неселовський А. Чини хіротесію і хіротоній. Кам'янець-Подільськ, 1906; Посібник до вивчення статуту Богослужіння Православної Церкви. М., 1995. С. 701-721; Vagaggini C. L »ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; і літ. при статтях Архієрей, Ієрархія, Диякон, Священик, Священство.

ПРИКЛАДНА ПРОГРАМА

інок

Ченцем - древнерус. назва ченця, інакше - ченця. У ж. р. - ченця, соврем. - черниця (черниця, черниця).

Походження назви пояснюється двояко. 1. І. - «самотній» (як переклад грец. Monos - «один», «самотній»; monachos - «відлюдник», «монах»). «Чернець назветься, понеже єдиний розмовляє до Бога день і ніч» ( «Пандекти» Никона чорногорця, 36). 2. Інше тлумачення виводить назву І. з і н о г о способу життя прийняв чернецтво: він «інакше повинен вести життя свою від мирського поведінки» ( , Свящ. Повний церковнослов'янський словник. М., 1993, с. 223).

У сучасній російській православному церковному побуті «ченцем» називають не ченця у власному розумінні, але рясофорного (Грец. «Носить рясу») послушника, - до постригу його в «малу схиму» (зумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць і нареченням нового імені). І. - як би «початківець чернець»; крім ряси він отримує також камилавку. І. зберігає мирське ім'я і вільний у будь-який час припинити проходження послушництва і повернутися до колишнього життя, що для ченця, за православними законам, вже неможливо.

Чернецтво (в старому значенні) - чернецтво, чернічество. Іночествовать - вести чернече життя.

мирянина

Мирянин - той, хто живе в миру, світський ( «мирської») людина, що не належить до кліру і до чернецтва.

М. - представник церковного народу, який приймає молитовну участь в храмовому богослужінні. Удома він може здійснювати всі богослужіння, наведені в Часослові, молитвословом чи іншому богослужбовому збірнику, опускаючи священицькі вигуки і молитви, а також дияконські єктенії (якщо вони містяться в богослужбовому тексті). У разі крайньої необхідності (при відсутності священнослужителя і смертельної небезпеки), М. може здійснити таїнство хрещення. У перші століття християнства права мирян незрівнянно перевершували сучасні, тягнучись до обрання не тільки настоятеля парафіяльного храму, але навіть єпархіального архієрея. У стародавньої та середньовічної Русі М. підлягали загальним князівським судово-Вибрані. звичаями на відміну від людей церковних, які перебували під юрисдикцією митрополита і єпископа.

Літ .: Афанасьєв Н. Служіння мирян в Церкві. М., 1995; Філатов С. «Анархізм» мирян в російській православ'ї: Традиції і перспективи // Сторінки: Журнал Бібл.-богослов. ін-ту ап. Андрія. М., 1999. N 4: 1; Мінней Р. Участь мирян в релігійну освіту в Росії // Там же; Миряни в Церкві: Матеріали міжнар. Богослов. конфер. М., 1999..

Ризнич

Ризнич (грец. Сакелларіу, sakellarios):
1) завідувач царськими шатами, царський охоронець; 2) в монастирях і соборах - хранитель церковного начиння, ключар.

церковні титули

православна церква

Дотримується наступна ієрархія:

єпископи:

1. Патріархи, Архієпископи, Митрополити - Глави Церков Помісних.

Вселенського Патріарха Константинопольського слід називати Ваша Святосте. До іншим Східним патріархам слід звертатися або Ваша Святосте, чи Ваше Блаженство в третій особі

2. Митрополити, що є а) главами Автокефальних Церков, б) що входять до Патріархію. В останньому випадку вони є членами Синоду або стоять на чолі однієї або декількох архієпископського єпархій.

3. Архієпископи (також як п. 2).

До митрополитам і архієпископів треба звертатися зі словами Ваше Високопреосвященство

4. Єпископи - керуючі єпархією - 2 єпархії.

5. Єпископи - вікарії - одна єпархія.

До єпископам Ваше Преосвященство, Ваша Милість і Ваша Світлість. Якщо Глава Помісної Православної Церкви митрополит і архієпископ, то належить звертатися до нього Ваше Блаженство.

священики:

1. Архімандрити (зазвичай очолюють монастирі, тоді вони називаються ігуменами обителі або намісниками).

2. протоієрей (зазвичай в цьому сані благочинні і настоятелі храмів у великих містах), протопресвітер - настоятель Патріаршого собору.

3. Ігумени.

До архимандритам, протоієреям, ігуменам - Ваше Високопреподобіє

4. Ієромонахи.

До Ієромонахам, ієреїв - Ваше Преподобіє.

1. архідиякон.

2. протодиякон.

3. ієродиякона.

4. Так само диякони.

Так само диякони іменуються по їх сану.

Римо-Католицька Церква

Порядок старшинства наступний:

1. Папа римський (римський понтифік (лат. Pontifex Romanus), або верховний суверенний понтифік (Pontifex Maximus)). Одночасно володіє трьома нероздільними функціями влади. Монарх і Суверен Святого Престолу, як наступник Святого Петра (першого римського єпископа) - глава Римсько-католицької Церкви і її верховний ієрарх, суверен міста-держави Ватикан.

До тата слід звертатися "Святий отець" або "Ваша святість" в третій особі.

2. Легати - кардинали, що представляють Папу, яким покладено королівські почесті;

3. Кардинали, прирівняні за рангом до принцам крові; Кардинали призначаються Папою. Керують, як і єпископи, єпархіями або займають посаду в римської курії. З XI ст. кардинали обирають Папу Римського.

До кардиналу слід звертатися "Ваше Високопреосвященство" або "Ваша Світлість" в третій особі

4. Патріарх. У католицизмі сан патріарха, в основному, мають ієрархи, які очолюють Східні католицькі церкви зі статусом патріархату. На Заході титул вживається рідко, винятком є \u200b\u200bглави Венеціанської і Лісабонської митрополій, які історично носять титул патріарха, єрусалимський патріарх латинського обряду, а також титулярні Патріархи Східної і Західної Індій (останній вакантна з 1963 року).

Патріархи - глави східнокатолицьких церков - обираються синодом єпископів даної Церкви. Після обрання Патріарх негайно інтронізіруется, після чого просить сопричастя (церковного спілкування) у Папи римського (в цьому єдина відмінність патріарха від верховного архієпископа, кандидатура якого Папою затверджується). В ієрархії Католицької церкви патріархи Східних церков прирівняні до кардиналам-єпископам.

Під час офіційного представлення, Патріарх повинен бути представлений як «Його Блаженство, (Ім'я та Прізвище) Патріарх (Місце розташування)». Особисто до нього потрібно звертатися як «Ваше Блаженство» (крім Лісабона, де до нього звертаються як «Його Високопреосвященство»), або на папері як «Його Блаженство, Високопреподобного (Ім'я та Прізвище) Патріарх (Місце розташування)».

5. Верховний архієпископ (лат. Archiepiscopus maior) - митрополит, який очолює східну католицьку церкву зі статусом верховного архієпископства. Верховний архієпископ, хоча він рангом і нижче патріарха Східні Католицькі Церкви, в усіх відношеннях дорівнює йому в правах. Обраний своєю Церквою верховний архієпископ затверджується Папою Римським. Якщо Папа Римський не затверджує кандидатуру верховного архієпископа, проводяться нові вибори.
Верховні архієпископи є членами Конгрегації у справах Східних Церков.

6. Архієпископ - старший (начальницький) єпископ. У римсько-католицької церкви архієпископи поділяються на:

Архієпископів, які очолюють архиєпархії, які не є центрами провінцій;

Персональних архієпископів, яким цей титул присвоюється Папою персонально;

Титулярних архієпископів, що займають кафедри нині не існують древніх міст і перебувають на службі в римської курії або є нунцій.

Примас. У Римо-католицької Церкви, примас - архієпископ (рідше вікарний або звільнений єпископ), якій присуджується предстоятельство по відношенню до інших єпископів цілої країни чи історичної області (в політичних або культурних термінах). Це предстоятельство з канонічного права не дає ніяких додаткових повноважень або влади по відношенні до інших архиєпископам або єпископам. Титул використовується в католицьких країнах як почесний. Звання примаса може даватися єрархові однієї з найстаріших митрополій в країні. Примас часто зводяться в кардинали і часто наділяються головуванням в національній конференції єпископів. При цьому головне місто єпархії може більше не мати такого важливого значення, як при її створенні, або її кордони можуть більше не відповідати національним. Примас займають місце нижче верховного архієпископа і патріарха, а в межах колегії кардиналів не користуються старшинством.

Митрополити. У латинському обряді католицької церкви митрополитом називається глава церковної провінції, що складається з єпархій і архієпископ. Митрополит обов'язково повинен бути архієпископом, а центр митрополії повинен збігатися з центром архієпископії. Навпаки, існують архієпископи, які не є митрополитами - це архієпископи-суфраган, а також титулярні архієпископи. Суфраган єпископи і архієпископи очолюють свої дієцезії, що входять в митрополію. Кожен з них має прямий і повною юрисдикцією над своїм діоцезом, проте митрополит може здійснювати обмежений нагляд над ним відповідно до канонічного права.
Митрополит зазвичай очолює будь богослужіння на території митрополії, в яких бере участь, а також хіротонісует нових єпископів. Митрополит - перша інстанція, до якої можуть апелювати єпархіальні суди. Митрополит має право призначити адміністратора єпархії в тих випадках, коли після смерті правлячого єпископа церква не в змозі здійснити законне обрання адміністратора.

7. Єпископ (грец. - «наглядач», «наглядати») - особа, яка має третій, вищий ступінь священства, інакше архієрей. Єпископська хіротонія (рукоположення) повинна відбуватися кількома єпископами, щонайменше двома, крім особливих випадків. Як первосвященик єпископ може здійснювати в своїй єпархії все священнодійства: виключно йому належить право рукоположення священиків, дияконів, і нижчих кліриків, освячення антиминсов. Ім'я єпископа підноситься за богослужінням у всіх храмах його єпархії.

Кожен священик має право здійснювати богослужіння тільки з благословення свого правлячого єпископа. Єпископу підкоряються також всі монастирі, що знаходяться на території його єпархії. За канонічним правом єпископ розпоряджається всім церковним майном самостійно або через довірених осіб. У католицизмі єпископу належить прерогатива вчинення не тільки таїнства священства, але також і миропомазання (конфірмації).

До архієпископів і єпископів використовується звернення "Ваше Превосходительство" або "Ваша Світлість" у другій особі. У деяких частинах Канади, особливо на Заході, до Архієпископа зазвичай звертаються як «Його Преосвященство».

8. Священик - служитель релігійного культу. У Католицькій церкві священики відносяться до другої ступені священства. Священик має право здійснювати п'ять таїнств з семи, за винятком таїнства священства (хіротонії) і таїнства миропомазання (його священик має право зробити лише у виняткових обставинах). Священики висвячуються єпископом. Священики діляться на ченців (чорне духовенство) і єпархіальних священиків (біле духовенство). У латинському обряді католицької церкви для всіх священиків обов'язковий целібат.

Під час офіційного представлення релігійний священик повинен бути представлений як «Преподобний отець (Ім'я та прізвище) (назва спільноти)». Особисто до нього потрібно звертатися як «Батько (Прізвище)», просто «Батько», «падре" або "пре", а на папері як «Преподобний Отець (Ім'я По батькові Прізвище), (ініціали його спільноти).

9. Диякон (грец. - «служитель») - особа, яка проходить церковне служіння на першій, нижчого ступеня священства. Диякони допомагають священикам і єпископам під час проведення богослужінь, і самостійно здійснюють деякі таїнства. Служіння диякона прикрашає богослужіння, але не є обов'язковим - священик може служити і один.

Серед єпископів, священиків і дияконів в Православної та Римо-Католицької Церквах старшинство визначається також в залежності від дати їх посвячення в сан.

10. Масив (лат. Acolythus - супроводжуючий, службовець) - мирянин, виконуючий певне літургійне служіння. В його обов'язки входить запалення і носіння свічок, підготовка хліба і вина для євхаристійного освячення, а також ряд інших літургійних функцій.
Для позначення служіння аколітов, а також самого стану і відповідного йому чину використовується поняття аколітат.
11. Читець (Лектор) - людина, що читає слово Боже під час літургії. Як правило, лекторами стають семінаристи третього курсу або прості миряни, призначені єпископом.
12. Міністрат (лат. «Ministrans» - «прислужувати") - мирянин, прислуговує священикові під час Меси та інших богослужінь.

органіст
хористи
чернецтва
ВІРНІ

Лютеранська Церква

1. Архієпископ;

2. земельну єпископ;

3. єпископ;

4. кірхенпрезідент (церковний президент);

5. генеральний суперінтендент;

6. суперінтендент;

7. пропст (благочинний);

8. пастор;

9. вікарій (заступник, помічник пастора).

До Архієпископу (главі Церкви) звертаються Ваше Високопреосвященство. До решти - Пане єпископ і т.д.