Σε επαφή με

Τελικά, αυτά τα εδάφη κατακτήθηκαν από μουσουλμάνους.

Ο στόχος της σταυροφορίας ανακηρύχθηκε ο αγώνας ενάντια στους άπιστους για την απελευθέρωση του Αγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ από την κυριαρχία τους, και το πρώτο θύμα των σταυροφόρων ήταν ο κυβερνήτης της χριστιανικής Έδεσσας, του Τορού, με την ανατροπή και τη δολοφονία των οποίων σχηματίστηκε η κομητεία της Έδεσσας - το πρώτο κράτος σταυροφόρων στη Μέση Ανατολή

Εγγύς Ανατολή

Ελλάδα

Κατά τη διάρκεια της 4ης Σταυροφορίας, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία κατακτήθηκε εν μέρει από τους Σταυροφόρους, οι οποίοι ίδρυσαν τέσσερα κράτη στην επικράτειά της.

• Λατινική αυτοκρατορία
• Βασίλειο της Θεσσαλονίκης
• Δουκάτο της Αθήνας
• Πριγκιπάτο της Αχαΐας
• Senoria Negroponta

Επιπλέον, στα νησιά του Αιγαίου, οι Ενετοί ίδρυσαν το Δουκάτο του Αρχιπελάγους (ή το Δουκάτο της Νάξου).

Αυτά τα κράτη αντιμετώπισαν επιθέσεις από τα ελληνικά διάδοχα κράτη του Βυζαντίου.

Η Θεσσαλονίκη και η Λατινική Αυτοκρατορία κατακτήθηκαν από τους Έλληνες το 1261.

Οι κληρονόμοι των Σταυροφόρων συνέχισαν να κυριαρχούν στην Αθήνα και στην Πελοπόννησο μέχρις ότου αυτές οι περιοχές καταλήφθηκαν τον 15ο αιώνα.

Μεσόγειος θάλασσα

Η πνευματική ιπποτική τάξη των φιλοξενουμένων εγκαταστάθηκε το 1310 στο νησί της Ρόδου και σε πολλά άλλα νησιά του αρχιπελάγους του Αιγαίου, το 1522 εκδιώχθηκε από τους Οθωμανούς Τούρκους στη Μάλτα.

Πρωσία

Ωστόσο, οι σταυροφόροι κατάφεραν να δημιουργήσουν το πιο ανθεκτικό κράτος όχι στην Παλαιστίνη, αλλά στην Ανατολική Ευρώπη.

Το 1217, ο Πάπας Χονοριάς Γ΄ ανακοίνωσε εκστρατεία εναντίον των ειδωλολατρικών Πρώσων, και το 1225 ο Πολωνός πρίγκιπας Κόνραντ Μαζοβιέκι κάλεσε ο ίδιος τους ιππότες του Τευτονικού Τάγματος να τον βοηθήσει στον αγώνα ενάντια στους ανήσυχους γείτονες.

Κατά τη διάρκεια του XIII αιώνα. Η τάξη κατέλαβε όχι μόνο τα εδάφη των Πρώσων, αλλά και μέρος των εδαφών των πρόσφατων συμμάχων, τους Πολωνούς.

Σε αυτό το έδαφος, δημιουργήθηκε ένα θεοκρατικό καθολικό κράτος με την πρωτεύουσά του πρώτα στο Marienburg (τώρα Malbork στην Πολωνία) και αργότερα στο Konigsberg (τώρα Kaliningrad στη Ρωσία).

Στον XV αιώνα. άρχισε η παρακμή της παραγγελίας. Το 1410 ηττήθηκε από τον ενωμένο πολωνικό-λιθουανικό στρατό (που περιλάμβανε επίσης ρωσικές ομάδες από τα δυτικά ρωσικά εδάφη που αποτελούσαν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας).

1. Πρώτη Σταυροφορία.

1. Θυμηθείτε, υπό την κυριαρχία του οποίου η Παλαιστίνη ήταν στα τέλη του 11ου αιώνα. Ποιοι θεωρούσαν οι Χριστιανοί ως εθνικοί;

Η Παλαιστίνη κυβερνήθηκε από μουσουλμάνους, ονομάστηκαν Εθνικοί

2. Γιατί οι Σταυροφορίες ένωσαν τα συμφέροντα τόσο διαφορετικών ομάδων ανθρώπων;

Επειδή καθεμία από τις ομάδες επιδίωξε τα δικά της συμφέροντα, αλλά γενικά, όλοι ήθελαν νέα εδάφη, δύναμη, κάστρα και πλούτο.

Ο Πάπας προσπάθησε να εδραιώσει τη θέση του ως επικεφαλής του Χριστιανισμού. Επιπλέον, δεν απέτρεπε τους πιο ανήσυχους ιππότες να εγκαταλείψουν την Ευρώπη και να βρουν τη χρήση των στρατιωτικών τους ικανοτήτων μακριά από αυτό - για το καλό της Εκκλησίας. Οι ιππότες ονειρεύονταν νέες ιδιοκτησίες γης και κάστρα, πλούτο και δόξα. Οι πρίγκιπες και οι ηγεμόνες, που επίσης συγκεντρώθηκαν στην Παλαιστίνη, ήλπιζαν να κατακτήσουν νέες πόλεις και χώρες. Οι έμποροι αναμένεται να αποκτήσουν ακριβά ανατολίτικα αγαθά και γρήγορα να αποκτήσουν πλούτο σε αυτά. Οι συνηθισμένοι έσπευσαν στην Ιερουσαλήμ για να απαλλαγούν από τις συνήθεις κακουχίες τους - φτώχεια και εκβιασμούς των κυρίων. Ήθελαν να ξεκινήσουν μια νέα ζωή στους Αγίους Τόπους.

4. Στον χάρτη (σελ. 110 - 111) ονομάστε τα υπάρχοντα των Σταυροφόρων στη Μέση Ανατολή και περιγράψτε την τοποθεσία τους.

Στο τέλος της 1ης Σταυροφορίας, τέσσερα χριστιανικά κράτη ιδρύθηκαν στη Μέση Ανατολή: η κομητεία της Έδεσσας, το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και η κομητεία της Τρίπολης.

Τα σταυροφόρα κράτη κάλυψαν πλήρως το έδαφος από το οποίο πέρασαν το εμπόριο της Ευρώπης με την Ινδία και την Κίνα εκείνη την εποχή, χωρίς να καταλάβουν επιπλέον έδαφος. Η Αίγυπτος αποκόπηκε από αυτό το εμπόριο. Η παράδοση αγαθών στην Ευρώπη με τον πιο οικονομικό τρόπο από τη Βαγδάτη, παρακάμπτοντας τις σταυροφόρες χώρες, έγινε αδύνατη. Έτσι, οι σταυροφόροι απέκτησαν ένα είδος μονοπωλίου σε αυτό το είδος εμπορίου. Έχουν δημιουργηθεί συνθήκες για την ανάπτυξη νέων εμπορικών οδών μεταξύ της Ευρώπης και, για παράδειγμα, της Κίνας, όπως η διαδρομή κατά μήκος του Βόλγα με μεταφόρτωση στους ποταμούς που ρέουν στη Βαλτική και τη διαδρομή Βόλγα-Ντον.

2. Ώρα αποτυχίας.

Με τη βοήθεια πρόσθετων υλικών, πείτε μας για μία από τις Σταυροφορίες του 11ου - 13ου αιώνα. και τα στεμμένα μέλη τους.

Η τρίτη σταυροφορία είναι η τρίτη εκστρατεία των σταυροφόρων προς τους Αγίους Τόπους για να εκδιώξουν τους απίστους από αυτήν. Διοργανώθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο VIII. Η Τρίτη Σταυροφορία ξεκίνησε το 1189 και έληξε τέσσερα χρόνια αργότερα.

Σε απάντηση στις Σταυροφορίες, οι Μουσουλμάνοι κήρυξαν έναν ιερό πόλεμο - τζιχάντ, με επικεφαλής τον Saladin. Το 1187, ο τεράστιος στρατός του Σαλαντίν πολιορκεί την πιο ιερή πόλη σε όλη την Παλαιστίνη, την Ιερουσαλήμ. Η φρουρά της πόλης δεν ήταν μεγάλη, και ο στρατός του Saladin τον ξεπέρασε δεκάδες φορές. Μετά από μια σύντομη πολιορκία, οι σταυροφόροι παραδόθηκαν και τους επετράπη να εγκαταλείψουν την πόλη ειρηνικά. Η Ιερουσαλήμ ήταν και πάλι στα μουσουλμανικά χέρια. Η Καθολική Εκκλησία εξοργίστηκε από την απώλεια της Αγίας Πόλης και ανακοίνωσε την Τρίτη Σταυροφορία.

Συνολικά, τέσσερις από τους ισχυρότερους μονάρχες της Δυτικής Ευρώπης έλαβαν μέρος στην Τρίτη Σταυροφορία εναντίον των απίστων: ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Φρέντερικ Μπαρμπαρόσα, ο Άγγλος βασιλιάς Ρίτσαρντ ο Λεοντόκαρδος, ο Αυστριακός Δούκας Λεόπολντ Β και ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Β 'Αύγουστος.

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τον αριθμό των στρατευμάτων σταυροφόρων. Πηγές λένε ότι ο αρχικός στρατός του Richard the Lionheart αριθμούσε περίπου 8 χιλιάδες καλά εκπαιδευμένους πολεμιστές. Ο στρατός του Γάλλου βασιλιά ήταν μικρός - μόνο 2 χιλιάδες στρατιώτες. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας Φρέντερικ Μπαρμπαρόσα οδήγησε έναν τεράστιο στρατό 100 χιλιάδων στρατιωτών από όλη την αυτοκρατορία.

Ο γερμανικός στρατός μπόρεσε να διορθώσει την κατάσταση στους Αγίους Τόπους. Αυτός ο στρατός θα ήταν αρκετός για να την απαλλάξει εντελώς από την παρουσία μουσουλμάνων. Αλλά συνέβη ένα τρομερό γεγονός, ο αυτοκράτορας πνίγηκε στο ποτάμι, μετά από το οποίο μέρος των στρατιωτών επέστρεψε στην Ευρώπη, και μόνο ένα μικρό μέρος του έφτασε στους Αγίους Τόπους, αλλά ο μικρός τους αριθμός δεν επηρέασε το αποτέλεσμα της εκστρατείας.

Οι Χριστιανοί προσπάθησαν να συλλάβουν το Acre για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν τα κατάφεραν, καθώς η άμυνα της πόλης ήταν πάντα ισχυρή και χρειάστηκαν όπλα πολιορκίας για να το συλλάβουν, το οποίο μέχρι στιγμής οι σταυροφόροι δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά λόγω της έλλειψης ξυλείας. Επιπλέον, οι Χριστιανοί προηγουμένως επιτέθηκαν στο Acre με λίγες δυνάμεις και ποτέ δεν ενώθηκαν σε έναν στρατό.

Όταν οι Ευρωπαίοι μονάρχες προσγειώθηκαν στις ακτές του Acre το 1191, η κατάσταση θα μπορούσε να αλλάξει ριζικά. Αλλά ακόμη και εδώ προέκυψαν δυσκολίες, ξέσπασε εχθρότητα ανάμεσα στους Γάλλους και τους Άγγλους μονάρχες, ο λόγος για τον οποίο ήταν τόσο προσωπική εχθρότητα όσο και η κατάσταση με την κατάληψη της Κύπρου. Ο Ρίτσαρντ κατέλαβε την Κύπρο με το χέρι του και αρνήθηκε να τη μοιραστεί με τους Γάλλους, καθώς η συνθήκη προέβλεπε τη διαίρεση των κατεχόμενων περιοχών μόνο από Μουσουλμάνους. Για αυτούς τους λόγους, οι δύο στρατοί δεν μπορούσαν να ενώσουν.

Όμως, παρ 'όλα αυτά, η Acre ήταν ακόμα πολιορκημένη. Οι Σταυροφόροι δεν επέτρεψαν στους Μουσουλμάνους να στέλνουν προμήθειες στην πόλη, γεγονός που εξάντλησε σοβαρά τις δυνάμεις των υπερασπιστών. Υπό την απειλή της πείνας, η φρουρά του Acre άρχισε να σκέφτεται να παραδώσει την πόλη στους Σταυροφόρους. Και τέλος, στις 12 Ιουλίου του ίδιου έτους, οι Μουσουλμάνοι παραδόθηκαν από την πόλη. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Acre ιδρύθηκε το Τευτονικό Τάγμα, το οποίο έπρεπε πρώτα να βοηθήσει τους φτωχούς Γερμανούς.

Μετά τη σύλληψη του Acre, οι διαφωνίες μεταξύ των μονάρχων εντατικοποιήθηκαν ακόμη περισσότερο, όλα πήγαν στο γεγονός ότι ο Γάλλος μονάρχης, μαζί με το στρατό, άφησε το Acre και επέστρεψε στη Γαλλία. Έτσι, ο Richard ο Lionheart έμεινε μόνος του με τον τεράστιο στρατό του Saladin.

Μετά τη σύλληψη του Acre, ο Richard, μαζί με το στρατό, μετακόμισε στη μουσουλμανική πόλη Άρφος. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, δέχθηκε επίθεση από στρατό μουσουλμάνων. Οι άπιστοι πασπαλίζουν βέλη στους σταυροφόρους. Τότε ο Ρίτσαρντ έχτισε τα στρατεύματά του με τέτοιο τρόπο ώστε το ιππικό να βρίσκεται στο κέντρο, και γύρω του χτίστηκε πεζικό με μεγάλες ασπίδες, ένα είδος "κουτιών" αποδείχθηκε. Με τη βοήθεια ενός τέτοιου σχηματισμού μάχης, οι σταυροφόροι προχώρησαν, αγνοώντας τους μουσουλμάνους τοξότες. Αλλά οι ιππότες-φιλοξενούμενοι δεν μπορούσαν να το αντέξουν και συνέχισαν την επίθεση, ο Richard κατάφερε να περιμένει τη στιγμή, και διέταξε όλες τις δυνάμεις να πάνε σε μια αποφασιστική επίθεση, η οποία κατέληξε στη νίκη των σταυροφόρων.

Μετά τη νίκη, ο στρατός των σταυροφόρων μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ. Οι σταυροφόροι ξεπέρασαν την έρημο, μετά την οποία εξαντλήθηκαν σοβαρά. Αφού πλησίασαν την πόλη, οι σταυροφόροι δεν είχαν άλλη δύναμη να πολιορκούν την Ιερουσαλήμ. Τότε ο Σαλαντίν κάλεσε τους σταυροφόρους να φύγουν χωρίς μάχη αν έφυγαν από την Ιερουσαλήμ. Ο Ρίτσαρντ υποχώρησε στο Acre και εκεί εκτελούσε αρκετές χιλιάδες πολίτες αραβικής καταγωγής, ο Saladin απάντησε με το ίδιο νόμισμα.

Η τρίτη σταυροφορία πλησίαζε. Ο Ρίτσαρντ ήθελε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, αλλά υπήρχε πάντα ένας λόγος να επιστρέψει στο Acre. Όταν ο Γάλλος μονάρχης σχεδίαζε να καταλάβει τα εδάφη της Αγγλίας, που στη συνέχεια κυβερνούσε ο αδελφός του Ρίτσαρντ Τζον, ο Ρίτσαρντ έκανε ανακωχή με τον Σαλαντίν και αποφάσισε να επιστρέψει για να σώσει το στέμμα του. Το 1192, ο Ρίτσαρντ εγκατέλειψε τους Αγίους Τόπους και η Τρίτη Σταυροφορία έληξε.

Στην επιστροφή του στο σπίτι, ο Ρίτσαρντ συνελήφθη από τον Λεόπολντ Β και έβαλε τον μονάρχη στη φυλακή για δύο χρόνια. Ο Ρίτσαρντ βγήκε από την αιχμαλωσία μόνο αφού η Αγγλία πλήρωσε λύτρα ύψους 23 τόνων αργύρου.

Η τρίτη σταυροφορία τελείωσε με την πλήρη ήττα των σταυροφόρων, αν και κατάφεραν αρχικά να κερδίσουν αρκετές νίκες. Οι νίκες του Richard στο τέλος, φυσικά, δεν έφεραν κανένα αποτέλεσμα. Δεν ήταν δυνατόν να επιστρέψουμε την Ιερουσαλήμ στην κατοχή των Καθολικών και ο Άκρε παραδόθηκε μετά την αποχώρηση του Ρίτσαρντ. Μετά το τέλος της σταυροφορίας, παρέμεινε μόνο μια στενή λωρίδα ακτής για τους σταυροφόρους.

Η πεζοπορία τελείωσε με το θάνατο του Αγίου Ρωμαίου αυτοκράτορα Φρέντερικ Μπαρμπαρόσα. Η δύναμη του Richard υπονομεύτηκε και απειλήθηκε όλη η Αγγλία. Οι διαφωνίες με τη Γαλλία εντάθηκαν, και ο ίδιος ο Ρίτσαρντ γοητεύτηκε, για τον οποίο η Αγγλία τον εξαγόρασε και έτσι υπέστη απώλειες στην οικονομία. Ρίτσαρντ.

Οι Μουσουλμάνοι έτσι ενίσχυσαν τις θέσεις τους στους Αγίους Τόπους, και η προσωπικότητα του Σαλαντίν έγινε λατρεία, μετά τη νίκη επί των σταυροφόρων, πολλοί Μουσουλμάνοι μαζί του και ήταν έτοιμοι για μια νέα εισβολή των σταυροφόρων.

3. Η μοίρα του Βυζαντίου.

Γιατί, κατά τη διάρκεια της Τέταρτης Σταυροφορίας, οι ιππότες λεηλάτησαν την Κωνσταντινούπολη με λιγότερη βαρβαρότητα από την Ιερουσαλήμ και άλλες πόλεις στα μουσουλμανικά εδάφη;

Διότι εκείνη την εποχή είχε ήδη γίνει η διάσπαση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθόδοξη και Καθολική. Ο Πάπας και ο Βυζαντινός πατριάρχης διαμάχηκαν και κατάρασαν ο ένας τον άλλον. Ως αποτέλεσμα, οι σταυροφόροι άρχισαν να αντιμετωπίζουν τους Βυζαντινούς ως εθνικούς, και ως εκ τούτου λεηλάτησαν και κατέστρεψαν τις πόλεις τους, όπως πόλεις στα εδάφη των Μουσουλμάνων.

4. Όχι μόνο η Παλαιστίνη.

Πώς επηρέασαν τις Σταυροφορίες στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη την ανάπτυξη αυτής της περιοχής;

Ερχόμενοι στα εδάφη της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, οι σταυροφόροι ίδρυσαν τα κάστρα τους εκεί και μπήκαν σε έναν μακρύ και αιματηρό αγώνα με τον τοπικό πληθυσμό (Balts, Livs, Estonians κ.λπ.), μετατρέποντάς τα από παγανισμό σε χριστιανισμό. Ως αποτέλεσμα, από τον XIII αιώνα. όλοι αυτοί οι λαοί έγιναν Χριστιανοί.

5. Στη γη του Αγίου Ιακώβου.

Στον χάρτη (σελ. 237) ονομάστε τα στάδια του Reconquista. Πότε ήταν πιο αργή η ανάκτηση γης από τους Μαυριτανούς και πότε ήταν πιο γρήγορη;

Στάδια του Reconquista:

VIII - τέλος του ΧΙ αιώνα

Τέλος XI - αρχές XIII

Τέλος XIII - τέλος XV

Η ταχύτερη κατάκτηση ξεκίνησε από την αρχή των κατακτημάτων μέχρι το τέλος του 11ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια των 12-13 αιώνων, ανακτήθηκαν περίπου ίσα μέρη.

6. Τέλος της εποχής των Σταυροφοριών.

Τι αντίκτυπο είχαν οι Σταυροφορίες στους Ευρωπαίους; Τι σημασία είχαν για τον μουσουλμανικό κόσμο;

Χάρη στις Σταυροφορίες, οι Ευρωπαίοι γνώρισαν νέα χρήσιμα φυτά για αυτούς - φαγόπυρο, καρπούζια, βερίκοκα, λεμόνια. Η ανατολική πολυτέλεια, η ικανότητα να οργανώσουν όμορφα τη ζωή τους, εντυπωσίασαν τους Ευρωπαίους παρά την αγένεια και την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά τους - τους Μουσουλμάνους. Οι Ευρωπαίοι που ζούσαν στην Ανατολή συνηθίστηκαν με εκλεκτά φαγητά, υπέροχα ρούχα και άνετες κατοικίες. Έμαθαν ακόμη και να επισκέπτονται συχνά λουτρά, κάτι που δεν ήταν καθόλου τυπικό των ιπποτών πριν. Όλες αυτές οι νέες συνήθειες διεισδύθηκαν σταδιακά στην Ευρώπη. Τέλος, στις μεταφράσεις στα Αραβικά οι Ευρωπαίοι μελετητές ανακάλυψαν για πρώτη φορά τα έργα των μεγάλων αρχαίων Ελλήνων φιλόσοφων Αριστοτέλη και Πλάτωνα.

Ως αποτέλεσμα των σταυροφοριών, οι Μουσουλμάνοι έχασαν την προηγούμενη θρησκευτική τους ανοχή. Η κοινωνία έγινε πιο άκαμπτη και συντηρητική ακόμη και σε σχέση με ζητήματα που απέχουν από τη θρησκεία όπως η επιστήμη και η τέχνη.

Ερωτήσεις στο τέλος της παραγράφου:

2. Υπολογίστε πόσους αιώνες και χρόνια διήρκησε η εποχή των Σταυροφοριών. Τι μαρτυρία στο τέλος του;

Η πρώτη σταυροφορία ξεκίνησε το 1096 και τελείωσε μετά την πλήρη απελευθέρωση του Perelney Asia από τους χριστιανούς το 1291. Αυτό σημαίνει ότι οι σταυροφορίες διήρκεσαν περίπου 3 αιώνες.

Ερωτήσεις για επιπλέον υλικό.

Γιατί πιστεύετε ότι οι ιπποτικές διαταγές διακρίνονταν από ιδιαίτερα υψηλή ικανότητα μάχης;

Επειδή ο σκοπός των ιπποτικών διατάξεων ήταν να προστατεύσει όχι μόνο ένα ξεχωριστό κράτος, αλλά όλους τους Χριστιανούς, καθώς και να επεκτείνει την επιρροή της εκκλησίας.

1. Με ποια λόγια περιγράφει ο Πάπας τους Αγίους Τόπους;

Ο Πάπας αποκαλεί την ιερή γη τον δεύτερο παράδεισο, τη χώρα που ο Ιησούς αθάνασε με την ταφή του.

2. Ποιος εννοεί ο Πάπας όταν μιλά για «έθνη που δεν γνωρίζουν τον Κύριο»; Τι υπόσχεται σε όσους ανταποκρίνονται στην κλήση του; Τι σημασία είχε μια τέτοια υπόσχεση για τους συγχρόνους του;

«Τα έθνη που δεν γνωρίζουν τον Χριστό» είναι όλα μη χριστιανοί, στην περίπτωση αυτή ο Πάπας σημαίνει μουσουλμάνοι.

Σε όλους όσους ανταποκρίνονται στο κάλεσμα του, ο Πάπας υπόσχεται εξιλέωση για όλες τις αμαρτίες. Για τους συγχρόνους του, μια τέτοια υπόσχεση είχε μεγάλη σημασία, καθώς μίλησε για τη σωτηρία της αθάνατης ψυχής του ανθρώπου.

1. Συγκρίνετε και τις δύο περιγραφές. Τι κοινό έχουν και πώς διαφέρουν μεταξύ τους;

Και οι δύο ιστορίες λένε για τη σύλληψη της Κωνσταντινούπολης και τον τεράστιο πλούτο που αποθηκεύτηκε εκεί. Όμως, στην πρώτη περίπτωση, αναφέρεται ότι λαμβάνεται ως πράξη ευσέβειας και η νόμιμη κατάκτηση τεράστιων πλούτων, και στη δεύτερη περίπτωση, ως η μεγαλύτερη τραγωδία όταν τα χριστιανικά ιερά ήταν ατιμώρητα.

2. Γιατί δύο μάρτυρες γράφουν διαφορετικά για το ίδιο γεγονός;

Επειδή ένας από αυτούς είναι κατακτητής, και ο δεύτερος είναι κάτοικος της περιοχής που έχει υποστεί κατάκτηση.

Σταυροφόρος δηλώνει

Μεταξύ 1098 και 1109 Οι σταυροφόροι ίδρυσαν τέσσερα κράτη στην Ανατολική Μεσόγειο: την Κομητεία της Έδεσσας (Κομητεία της Έδεσσας), το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας (το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας), το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και την επαρχία της Τρίπολης.

Ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ θεωρήθηκε ο πρώτος μεταξύ των ηγεμόνων των υπόλοιπων λατινικών κρατών, αλλά στην πραγματικότητα δεν είχε πλεονεκτήματα έναντι των άλλων τριών ηγεμόνων. Οι ηγέτες της Τρίπολης, της Αντιόχειας και της Έδεσσας ήταν de facto ανεξάρτητοι από το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ. Σε γενικές γραμμές, δεν μπορούσαν καν να λεχθούν υποτελείς του, αν και έφεραν έναν υποτελή όρκο (φόρο τιμής) στον βασιλιά. Στην πραγματικότητα, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ ήταν μάλλον ο ονομαστικός επικεφαλής της συνομοσπονδίας των σταυροφόρων κρατών: στις χώρες τους οι πρίγκιπες της Αντιόχειας, οι μετρήσεις της Τρίπολης και της Έδεσσας είχαν την ίδια δύναμη με τον «κύριό τους» στο βασίλειο της Ιερουσαλήμ.

Σύμφωνα με τη μεσαιωνική τάξη, αυτές οι φεουδαρχικές καταστάσεις υποδιαιρέθηκαν σε μικρότερες μονάδες φεουδαρχικής κατοχής - βαρόνια. Αυτά τα τελευταία, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε ακόμη μικρότερα - ιππότες, ή φέουπ, και ούτω καθεξής.

Η κατάσταση με τους υπηκόους αυτών των ηγεμόνων ήταν επίσης αξιοσημείωτη. Η διάσημη Ρώσος ερευνητής Olga Dobiash-Rozhdestvenskaya γράφει στο έργο της «Η εποχή των Σταυροφοριών»: «Με εξαίρεση έναν μικρό αριθμό εγκλιματισμένων οικογενειών, ο πληθυσμός της Παλαιστίνης ήταν κυμαινόμενος και μεταβλητός. Μέχρι το τέλος του XII αιώνα. και εν μέρει πίσω στον XIII αιώνα. νέοι κάτοικοι ήρθαν εδώ, παρασυρμένοι από τη θρησκευτική έμπνευση, την επιθυμία να οργανώσουν τη μοίρα τους ή τη δίψα για περιπέτεια. Το αντίστροφο κύμα μετέφερε εκείνους που ήταν ικανοποιημένοι ή απογοητευμένοι στην Ευρώπη. Με τον συνεχώς ανανεωμένο πληθυσμό, τα ήθη, οι έννοιες και οι συνήθειες ανανεώθηκαν. οι αλλαγές που έγιναν στο έδαφος της Ευρώπης απορροφήθηκαν στο ανατολικό έδαφος ».

Νομός Έδεσσας (Βορειοδυτική Μεσοποταμία). Πριν από την εμφάνιση των Σταυροφόρων, το αρμενικό πριγκηπάτο της Έδεσσας υπήρχε μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη. Το 1031, η Έδεσσα έγινε μέρος του Βυζαντίου, και το 1071, μετά την ήττα των βυζαντινών στρατευμάτων στο Manzikert, η Έδεσσα αποκόπηκε από το έδαφος της αυτοκρατορίας από τους Σελτζούκους που εισέβαλαν στη Μικρά Ασία. Ταυτόχρονα, η βυζαντινή διοίκηση διατηρήθηκε στην πόλη, με επικεφαλής τον Δούκα; Η βάση της οικονομίας της Έδεσσας ήταν το εμπόριο τροχόσπιτων.

Στο τέλος του ΧΙ αιώνα. Η Έδεσσα κυβερνάται από έναν κουροπάλατ; Ο Τόρος, κατάφερε να επιτύχει αυτονομία. Ωστόσο, η θέση του πριγκιπάτου ήταν εξαιρετικά επισφαλής, η οποία απαιτούσε είτε έναν ισχυρό σύμμαχο είτε έναν ισχυρό προστάτη. Σε αυτή τη δύσκολη στιγμή, ο μικρότερος αδερφός του Gottfried της Boulogne, ο Baldwin της Boulogne, με τους ιππότες του εμφανίζεται στο Prievfraty. Ο Matthew of Edessa στη Χρονογραφία του περιγράφει αυτά τα γεγονότα ως εξής:

«Ήρθε μια συγκεκριμένη καταμέτρηση με το όνομα Baldwin και με εκατό ιππείς πήραν μια πόλη που ονομάζεται Tilbashar. Μόλις το μάθει αυτό, ο πρίγκιπας των Ρωμαίων, ο Τόρος, που ήταν στην πόλη της Έδεσσας, ήταν πολύ χαρούμενος. Στράφηκε στον Κόμη των Φράγκων στο Τιλμπασάρ με έκκληση να βοηθήσει τους εχθρούς του, γιατί ήταν κοντά στους γειτονικούς εμίρηδες. Ο Count Baldwin ήρθε στην Έδεσσα με εξήντα ιππείς. Το πλήθος της πόλης βγήκε για να τον συναντήσει και με μεγάλη χαρά τον οδήγησε στην πόλη. Όλοι οι πιστοί χαίρονταν. Ο Kuropalat Toros έκανε μεγάλη αγάπη και συμμαχία με τον αριθμό, του έδωσε πολλά δώρα. "

Ο Τόρος της Έδεσσας, προφανώς υπό την πίεση 12 Ishkhanov - εκπρόσωποι της ελίτ της πόλης, όχι μόνο προσκαλεί τον Balduin στην πόλη, αλλά επίσης τον υιοθετεί σύντομα, μοιράζοντας την εξουσία μαζί του.

Όσον αφορά τις περαιτέρω εκδηλώσεις, ας δώσουμε ξανά το λόγο στον Matthew of Edessa:

«Αφού ο Κόμη Μπάλντγουιν έφτασε στην Έδεσσα, οι ύπουλοι και κακόβουλοι άνθρωποι συνήψαν συμφωνία με τον Κόμη με σκοπό να σκοτώσουν τον Κουραπαλάτ του Τορού. Αυτό δεν ταίριαζε στον Τορό, που έδωσε τόσα πολλά οφέλη [στην πόλη], γιατί χάρη στη νοημοσύνη και τη σοφία του, την επιδέξια ευφυΐα και το μεγάλο θάρρος του, η Έδεσσα απελευθερώθηκε από τη θέση του παραπόταμου και υπηρέτη της άπληστης και σκληρής φυλής των Αράβων. Κατά τη διάρκεια αυτών των ημερών, σαράντα άνθρωποι μπήκαν σε εβραϊκή συνωμοσία μεταξύ τους. Το βράδυ πήγαν στον Κόμη Baldwin, αδελφός του Duke Gottfried, και τον εμπλέκονταν στα κακά σχέδια τους και υποσχέθηκαν να του δώσουν την Έδεσσα. Ο τελευταίος ενέκρινε την κακή τους πρόθεση. Συμμετείχαν επίσης [σε αυτό το θέμα] τον Αρμένιο πρίγκιπα Κωνσταντίνο και την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής έστησαν ολόκληρο το πλήθος της πόλης εναντίον του κουροπαλάτου του Τορού. Την Κυριακή κατέστρεψαν τα σπίτια όλων των ευγενών του, κατέλαβαν το ανώτερο φρούριο, τη Δευτέρα επιτέθηκαν στο κατώτερο φρούριο, όπου βρισκόταν ο Τόρος, και του έδωσαν μια σκληρή μάχη. Όντας σε μια απελπιστική κατάσταση, ο Τόρος τους ζήτησε να ορκιστούν ότι δεν θα τον αγγίξουν, και υποσχέθηκε να παραδώσει το φρούριο, την πόλη σε αυτούς και να φύγει με τη σύζυγό του στην πόλη της Σαμοσάτας. Τους έδωσε τους ιερούς σταυρούς [των μοναστηριών] Varag και Makenots, στους οποίους ο αριθμός στην εκκλησία των Αποστόλων ορκίστηκε ότι δεν θα τον άγγιζε. Ορκίστηκε επίσης στο όνομα των αγγέλων, των αρχαγγέλων, των προφητών, των ιερών αποστόλων, των ιερών πατριαρχών, ενός πλήθους όλων των μαρτύρων. [το κείμενο] αυτού του όρκου, ο Τόρος έστειλε γραπτώς στην καταμέτρηση, ο οποίος ορκίστηκε από όλους τους αγίους, μετά τον οποίο ο Τορός παραδόθηκε σε αυτό το φρούριο. Ο Baldwin και όλοι οι ευγενείς της πόλης μπήκαν στο φρούριο. Την Τρίτη, στο πανηγύρι των μαρτύρων της ιερής κίσσας, οι κάτοικοι της πόλης επιτέθηκαν βάναυσα στον Τορό, τους πέταξαν από τον τοίχο [του φρουρίου] με σπαθιά και κλαμπ σε ένα τεράστιο πλήθος, το οποίο όλοι τον επιτέθηκαν, τον χτύπησαν με σπαθιά πολλά χτυπήματα και τον σκότωσαν με έναν οδυνηρό θάνατο. Έχουν διαπράξει μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού. Δένοντας τα πόδια του με ένα σχοινί, τον έσυραν ντροπιαστικά στην πλατεία της πόλης. Εκείνη την ημέρα έγιναν ψεύτες. Και μετά από αυτό έδωσαν την Έδεσσα στον Μπάλντγουιν. "

Τον Μάρτιο του 1098 ο Baldwin ανακήρυξε τον εαυτό του Κόμη της Έδεσσας και υπέταξε τις περισσότερες πόλεις και φρούρια της Osroena, δημιουργώντας έτσι το πρώτο από τα τέσσερα λατινικά κράτη στην Ανατολή. Η κομητεία της Έδεσσας ήταν ξηρά και οριοθετήθηκε στα δυτικά με το πριγκηπάτο της Αντιόχειας και του βασιλείου της Κιλικίας, στα βόρεια και νότια με το κράτος Σελτζούκ. Ο νομός κατοικήθηκε από Χριστιανούς, Αρμένιους και Σύρους, πολύ κατώτερος από αυτούς ως προς τον αριθμό των Ορθόδοξων Ελλήνων και Μουσουλμάνων. Το 1100, μετά το θάνατο του Gottfried του Bouillon, ο κυβερνήτης της Έδεσσας, ο Baldwin της Boulogne, κληρονόμησε τον τίτλο του κυβερνήτη του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Η Έδεσσα πέρασε στον ξάδελφό του - τον Baldwin de Burke (Baldwin II). Συνολικά, πέντε άρχοντες και δύο αντιβασιλείς κατάφεραν να επισκεφθούν το θρόνο της Έδεσσας.

Η τελευταία καταμέτρηση της Έδεσσας ήταν η Josselin III. Το 1144, εκμεταλλευόμενος την απουσία του Josselin, ο Zengi (το ψευδώνυμο του διάσημου διοικητή Seljuk Emad al-Din, 1084-1145) πήρε την πόλη μετά από ένα μήνα πολιορκίας. Αποτρέποντας τη λεηλασία της Έδεσσας, έδωσε τις λατινικές εκκλησίες στους Χριστιανούς της Ανατολής. Στις 15 Σεπτεμβρίου, 1146 ο Zengi σκοτώθηκε κατά την πολιορκία ενός συριακού φρουρίου, και την ίδια χρονιά εξεγέρθηκαν οι Αρμένιοι και οι Ευρωπαίοι που παρέμειναν στην Έδεσσα. Η πόλη καταλήφθηκε από τον Nur ad-Din, γιο του Zenga, οι Αρμένιοι εκδιώχθηκαν ή σκοτώθηκαν, και η κομητεία της Έδεσσας έπαψε να υπάρχει.

Πριγκιπάτο της Αντιόχειας (Βόρεια Συρία). Το δεύτερο κράτος σταυροφόρων κατά την εποχή της εμφάνισής του βρισκόταν στη βορειοανατολική ακτή της Μεσογείου και συνορεύει με την Έδεσσα, την Τρίπολη, το Κιλικικό Βασίλειο και το κράτος Σελτζούκ.

Τον Οκτώβριο του 1097, οι «προσκυνητές» πολιορκούν την Αντιόχεια. Πολλοί Χριστιανοί - Αρμένιοι και Σύριοι - ζούσαν στην πόλη. Η Αντιόχεια ήταν ένα από τα ισχυρότερα οχυρά της Μεσογείου: η πόλη περιβαλλόταν από ένα ισχυρό τείχος με 450 πύργους, το μήκος των οποίων ξεπέρασε τα 10 χιλιόμετρα. Το πάχος του τείχους ήταν τέτοιο που τέσσερα άλογα μπορούσαν εύκολα να το οδηγήσουν. Μέσα, πίσω από το τείχος, βρισκόταν το ίδιο το φρούριο, του οποίου τα τείχη, μήκους άνω των 400 μέτρων, υψώνονταν πάνω από την πόλη.

Μια αποτυχημένη πολιορκία διήρκεσε επτά μήνες. Η πείνα και οι συγκρούσεις εγκαταστάθηκαν μεταξύ των σταυροφόρων: δεν ήταν δυνατόν να πάρουμε την Αντιόχεια μόνο με τη βοήθεια της στρατιωτικής δύναμης. «Ενώ πολιορκούσαμε από εμάς», ένας από τους ηγέτες της Πρώτης Σταυροφορίας Bohemond, Prince of Tarentum, ανέφερε στον Urban II σε επιστολή της 11ης Σεπτεμβρίου 1098, «υποφέραμε πολλές καταστροφές από τις μάχες που ήταν κοντά στην πόλη με τους Τούρκους και τους ειδωλολάτρες , οι οποίοι συχνά και σε μεγάλο αριθμό μας επιτέθηκαν, έτσι ώστε δύσκολα μπορούμε να πούμε ότι οι ίδιοι πολιορκούνται από εκείνους που κρατούνταν κλειδωμένοι στην Αντιόχεια. Στο τέλος ... Εγώ, ο Μποέμουντ, συνωμότησα με έναν Τούρκο που με πρόδωσε αυτήν την πόλη. "

Ως αποτέλεσμα της προδοσίας, η Αντιόχεια συνελήφθη, ληστεύτηκε και οι μη χριστιανοί δολοφονήθηκαν. Η απελπισία των Μουσουλμάνων ήταν όλο και πιο ισχυρή, επειδή η Αντιόχεια έπεσε μόλις δύο ημέρες πριν από την άφιξη του τεράστιου στρατού του Μομίλου Εμίρ Κερμπόγκι, ο οποίος πήγε στη διάσωση.

Μετά από μια σύντομη διαμάχη μεταξύ των ηγετών των σταυροφόρων, η πόλη παραδόθηκε στην κατοχή του Bohemund. Δημιουργήθηκε η δεύτερη κατάσταση των σταυροφόρων - το πριγκιπάτο της Αντιόχειας.

Όχι νωρίτερα οι σταυροφόροι ενισχύθηκαν σωστά από ό, τι στις 5 Ιουνίου 1098, ξεκίνησε η δεύτερη πολιορκία της Αντιόχειας. Ο πλησιάζοντας μουσουλμανικός στρατός απέκλεισε εντελώς την πόλη. Η θέση των υπερασπιστών έγινε κρίσιμη, άρχισε η πείνα. Και μετά, σύμφωνα με τα χρονικά, συνέβη ένα θαύμα. Ο Provencal Pierre Barthélemy είπε ότι είχε ένα όραμα - είναι απαραίτητο να ξεκινήσει ανασκαφές στην Εκκλησία του Αγίου Πέτρου. Τον πίστεψαν, άρχισαν να σκάβουν και σύντομα, στις 14 Ιουνίου 1098, βρήκαν ένα λείψανο - ένα δόρυ με το οποίο τραυματίστηκε ο Ιησούς Χριστός ενώ σταυρώθηκε στον σταυρό. Το εύρημα ενέπνευσε τους σταυροφόρους. Στις 28 Ιουνίου, ο στρατός των Φράγκων έκανε μια νικηφόρα διαλογή από το φρούριο. Ο εχθρός ηττήθηκε, τα πλούσια τρόπαια συνελήφθησαν - προβλέψεις του στρατού του Emir Kerboga.

Οι σταυροφόροι στο ιερό λείψανο που βρέθηκαν - ο σταυρός στον οποίο σταυρώθηκε ο Ιησούς. Καλλιτέχνης Gustave Dore

Παρά τη σταθεροποίηση της κατάστασης, η θέση του Αντιόχεια πριγκιπάτου ήταν δύσκολη: από τα ανατολικά απειλήθηκε από το εμιράτο του Χαλεπίου, και στο βορρά - από το Βυζάντιο, το οποίο προσπαθούσε να ανακτήσει την Αντιόχεια. Οι Αντιόχεια πρίγκιπες πέταξαν πίσω τους Βυζαντινούς και κατέλαβαν τα εδάφη κατά μήκος του ποταμού Ορόντη, και επίσης επέβαλαν φόρο τιμής στους γείτονές τους - Χαλέπι, Σαϊζάρ, Χάμο και Χομς. Το 1118, επέβαλαν ακόμη και μια μη κερδοφόρα συνθήκη στον Εμίρη του Χαλεπίου, δίνοντας στους Φράγκους, ως αντάλλαγμα για τα τέλη, το δικαίωμα προτεραιότητας να συνοδεύουν και να προστατεύουν τροχόσπιτα με προσκυνητές που πηγαίνουν από το Χαλέπι στη Μέκκα.

Η ιστορία του Πριγκιπάτου της Αντιόχειας είναι μια ιστορία διαρκούς αγώνα για ύπαρξη, μια ιστορία διπλωματικών συμβιβασμών, δυναμικών συμμαχιών, ενός ανοιχτού αγώνα για το θρόνο μεταξύ των κληρονόμων, μια ένοπλη αντιπαράθεση με το Βυζάντιο και τους Σελτζούκους.

Στα μέσα του XIII αιώνα. ξέσπασε μια σύγκρουση για τη Συρία μεταξύ των Mamluks, που τότε κυβέρνησαν στην Αίγυπτο και των Μογγόλων. Οι ηγέτες του αντιόχεια πριγκιπάτου βασίστηκαν στους Μογγόλους, έστω και έκαναν υποτελή συμμαχία μαζί τους και ... έχασαν. Το πριγκιπάτο της Αντιόχειας έπαψε να υπάρχει το 1268, παραδομένος στα στρατεύματα του Σάμπουλ Μπάμπαρμ Μαμούλκ.

Βασίλειο της Ιερουσαλήμ (Νότια Συρία και Παλαιστίνη). Αρχικά, το νέο κράτος, εκτός από την Ιερουσαλήμ, περιλάμβανε μόνο τη Γιάφα και τη Βηθλεέμ με περιοχές, αργότερα περιελάμβανε τη Χάιφα, την Καισάρεια, το Στρέμμα, το Σίδον, τη Βηρυτό, την Τύρο.

Μετά την κατάληψη της πόλης από τους σταυροφόρους και την απελευθέρωση του Αγίου Τάφου, ο ονομαστικός επικεφαλής της Πρώτης Σταυροφορίας, Gottfried of Bouillon, εξελέγη επικεφαλής του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ. Είναι αλήθεια ότι ο Gottfried αρνήθηκε να στεφθεί, λέγοντας ότι δεν ήθελε να φορέσει ένα επίγειο στέμμα όπου ο Ιησούς Χριστός στέφθηκε με ένα στεφάνι από αγκάθια. Ως εκ τούτου, ο πρώτος βασιλιάς της Ιερουσαλήμ ήταν μόνο ένας de facto βασιλιάς, και de jure έδωσε τον τίτλο "Προστάτης του Αγίου Τάφου". Ωστόσο, αυτό δεν κράτησε πολύ - ο Gottfried της Boulogne πέθανε ένα χρόνο μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, και ο μικρότερος αδελφός του και ο διάδοχός του Baldwin της Boulogne (τότε ο Baldwin της Έδεσσας) πήρε τον τίτλο «Βασιλιάς της Ιερουσαλήμ».

Ο Baldwin I, ο οποίος είχε ήδη δημιουργήσει την κομητεία της Έδεσσας, δεν ντροπήσε τη φήμη του και έγινε βασιλιάς. Επέκτεινε σημαντικά την περιοχή, κατακτώντας τις παράκτιες πόλεις Acre, Beirut και Sidon, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, στο σύνολό του, σχηματίστηκαν όλα τα χαρακτηριστικά αυτής της άτυπης μοναρχίας.

Έτσι περιγράφει ο διάσημος σοβιετικός ερευνητής M. Zaborov τη συσκευή του:

«Στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ υπήρχαν τέσσερα μεγάλα αγαθά: στο βόρειο τμήμα της Παλαιστίνης - το πριγκιπάτο της Γαλιλαίας (με επίκεντρο την Τιβεριάδα), στα δυτικά - ο άρχοντας της Σαϊντά [Σιδώνας], η Καισάρεια και ο Μπεϊσάν, καθώς και η κομητεία της Γιάφα και της Ασκάλων (κατακτήθηκε από την Αίγυπτο το 1153 .), στα νότια - Senoria Kraka de Montreal και Saint-Abraham. Οι άρχοντες αυτών των κτημάτων θεωρήθηκαν άμεσο υποτελείς της κορώνας. Καθένας από αυτούς είχε υποτελείς τους στο πρόσωπο των μικρότερων ηγεμόνων, οι οποίοι έλαβαν από αυτούς τις κληρονομιές τους (κληρονομιά) σε κληρονομική κατοχή: ο υποτελής του Κόμη της Γιάφα και του Ασκάλον ήταν ο άρχοντας της Ράμλας, και ούτω καθεξής. "

Η ιδιαιτερότητα αυτής της υποτελούς υπηρεσίας ήταν ότι, σε αντίθεση με την Ευρώπη, ο κύριος είχε το δικαίωμα να απαιτήσει την εκπλήρωσή του όχι για περιορισμένο αριθμό ημερών, αλλά καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους - λόγω του γεγονότος ότι το βασίλειο διεξήγαγε, κατ' ουσίαν, συνεχείς πολέμους, κάθε ιππότης πρέπει ανά πάσα στιγμή να είστε έτοιμοι να βαδίσετε με εντολή του βασιλιά.

Ωστόσο, αυτό δεν ήταν αρκετό - ένα άλλο χαρακτηριστικό των λατινικών κρατών ήταν η εικονική απουσία ενός χριστιανού αγροτικού πληθυσμού. Σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές μοναρχίες, των οποίων η οικονομική και διοικητική βάση ήταν χωριά αγροτών, τα νεοσυσταθέντα κράτη των σταυροφόρων κράτησαν πόλεις και φρούρια, όπου συγκεντρώθηκαν οι Ευρωπαίοι. Ο αγροτικός πληθυσμός ήταν σχεδόν αποκλειστικά μουσουλμάνος και η ζωή στις αγροτικές περιοχές άλλαξε λίγο. Και παρόλο που ο αρχηγός του χωριού - rais - θεωρήθηκε υπήκοος κάποιου ιππότη στον οποίο παραχωρήθηκε αυτή η γη, ο κυβερνήτης συνήθως ζούσε κάπου στην πόλη, χωρίς να παρεμβαίνει σε τίποτα. Οι μουσουλμάνοι αγρότες πλήρωναν φόρους, παρείχαν φαγητό, αλλά για προφανείς λόγους εξαιρέθηκαν από τη στρατιωτική θητεία. Οι πολυάριθμοι Ιταλοί που εγκαταστάθηκαν στις παράκτιες πόλεις δεν υποχρεώθηκαν ούτε να υπηρετήσουν.

Λόγω αυτού, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ αντιμετώπισε μια χρόνια έλλειψη στρατιωτικής δύναμης - ο στρατός του βασιλείου, που προσλήφθηκε από τους Φράγκους που ζούσαν στις πόλεις, ήταν πάντα πολύ μικρός και αυτό το έλλειμμα δεν καλύφθηκε πάντα από στρατιώτες από τις τάξεις των ιπποτών και των ιπποτών που έφταναν από την Ευρώπη. Οι βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ δεν είχαν ποτέ περισσότερους από 600 ιππότες, και η μεταβαλλόμενη σύνθεση των σταυροφόρων, η συνεχής διαμάχη μεταξύ των ηγετών τους έκανε την υπεράσπιση των Αγίων Τόπων ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο.

Λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι βαρόνοι δεν είχαν καθίσει στα κτήματα τους, αλλά κατοικούσαν μόνιμα στην Ιερουσαλήμ, η επιρροή τους στον βασιλιά ήταν πολύ ισχυρότερη από ό, τι στην Ευρώπη. Η βασιλική εξουσία περιορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την «Ανώτατη Συνέλευση», ένα συμβούλιο επισκόπων και βαρόνων που ήταν μια από τις πρώτες μορφές του κοινοβουλίου. Αυτοί ήταν που επέλεξαν τον βασιλιά, αποφάσισαν τα ζητήματα να του παράσχουν χρήματα, την αρχή των εχθροπραξιών και τα παρόμοια. Εκτός από τους διοικητικούς, υπήρχαν επίσης νομικοί περιορισμοί - ένα σύνολο νόμων που ονομάζεται "Ιερουσαλήμ Assizes", ο κώδικας του φεουδαρχικού νόμου των σταυροφόρων.

Ο de facto, ο βασιλιάς έπρεπε να συντονίσει όλες τις ενέργειές του με τους αρχιτέκτονες του κορώνα και δεν είχε κανένα δικαίωμα να λαμβάνει αποφάσεις χωρίς την έγκρισή τους. Έφτασε στο σημείο γελοίας - Baldwin κάποτε έπρεπε να ακυρώσω την εντολή για τον καθαρισμό των δρόμων της Ιερουσαλήμ, επειδή δόθηκε χωρίς τη συγκατάθεση των βαρόνων.

Σε γενικές γραμμές, δεν είναι τυχαίο ότι ο Γάλλος ιστορικός Maurice Granclode καθόρισε την πολιτική δομή του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ ως εξής: "Ένα είδος φεουδαρχικής δημοκρατίας με επικεφαλής έναν βασιλιά που υπήρχε μόνο στο βαθμό που η φεουδαρχική πυραμίδα χρειαζόταν μια κορυφή."

Μάχη του Αρσούφ. Καλλιτέχνης Gustave Dore

Ο πιο σημαντικός ρόλος της σταυροφόρου έπαιξε η εκκλησία. Στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, δημιουργήθηκαν πέντε αρχιεπισκοπές και εννέα επισκοπές. Οι πρώην κατοχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και των Πατριαρχείων της Αντιόχειας τους πέρασαν, επιπλέον, οι ίδιοι οι σταυροφόροι ίδρυσαν πολλά μοναστήρια (το Μοναστήρι της Σιών, το μοναστήρι της Αγίας Μαρίας στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ και άλλα). Εκκλησιαστικά κτήματα απαλλάσσονται από φόρο. Εκτός από τα συνηθισμένα καθήκοντα, οι φεουδάρχες της εκκλησίας συνέλεξαν "δέκατα" στα υπάρχοντά τους. Είναι ενδιαφέρον ότι οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι, όπως και οι βαρόνοι, έπρεπε να αναπτύξουν στρατιωτικά αποσπάσματα κατόπιν εντολής του βασιλιά, και όχι μικρά: οι βασιλιάδες απαίτησαν 500 στρατιώτες από τους πατριάρχες της Ιερουσαλήμ και 150 από τους αρχιεπίσκοπους της Ναζαρέτ, του Τυριανού και της Καισάρειας.

Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Σαλαντίν; 2 Οκτωβρίου 1187 (Ascalon, Tiberias, Sidon, Beirut και κάποια άλλα σημεία χάθηκαν από τους σταυροφόρους ακόμη νωρίτερα) Το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ σταματά στην πραγματικότητα να υπάρχει. Είναι αλήθεια ότι το 1191 οι σταυροφόροι επανέκτησαν το λιμάνι του Acre, το οποίο έγινε η πρωτεύουσα του βασιλείου, αλλά αυτή η στενή παράκτια λωρίδα από την Τύρο έως τη Jaffa ήταν το μόνο που έμεινε από την κάποτε τεράστια κατάσταση. Ακριβώς εκατό χρόνια αργότερα, το 1291, οι Mamluks υπό την ηγεσία του Σουλτάνου al-Ashraf Khalil κατέλαβαν το Acre, και οι υπόλοιποι Χριστιανοί εκκενώθηκαν στην Κύπρο. Αυτό θα είναι το τέλος των σταυροφόρων.

Νομός Τρίπολης (Δυτική Συρία). Οι γείτονες που συνορεύουν με την Τρίπολη ήταν η Αντιόχεια, το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ και το κράτος Σελτζούκ. Στα ανατολικά, η κομητεία περιτριγυριζόταν από βουνά - τις σειρές Ανσαριά και Λίβανο. Η οροσειρά παρείχε αξιόπιστη προστασία, αλλά από την πλευρά του Homs ο νομός ήταν εντελώς ανοιχτός.

Η παράδοση καλεί τον ιδρυτή του νομού Raymund της Τουλούζης, ο οποίος πέθανε κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Τρίπολης το 1105, και δεν έζησε για να δει πραγματική εξουσία στην πόλη. Ο πρώτος πραγματικός κυβερνήτης της καταμέτρησης της Τρίπολης ήταν ο αριθμός των Cerdani, Guillaume Jordan, ανιψιός του Raymund της Τουλούζης. Τη στιγμή που ο Guillaume Jordan ανακήρυξε τον εαυτό του Κόμη της Τρίπολης, η κομητεία αποτελούσε τις πόλεις Tortosa (Tartus) και Jebeil, και η πόλη της Tripoli ήταν στα χέρια των Σελτζούκων. Και μόνο το καλοκαίρι του 1109, οι σταυροφόροι κατάφεραν να καταλάβουν την πόλη με τη βοήθεια του Βασιλιά της Ιερουσαλήμ Baldwin I και του στόλου των Γενουάτων. Ο Guillaume Jordan και ο μεγαλύτερος γιος του Raymund, Bertrand, που εντάχθηκε στους σταυροφόρους το 1108, συμμετείχαν στην επίθεση. Ο Guillaume Jordan τραυματίστηκε κατά τη διάρκεια της μάχης.

Εν τω μεταξύ, ο Bertrand της Τουλούζ διεκδίκησε την κληρονομιά του πατέρα του. Η αγωγή επρόκειτο να επιλυθεί από τον Βασιλιά Baldwin I της Ιερουσαλήμ, ο οποίος πρότεινε να χωριστεί η κομητεία σε δύο μέρη. Ενώ οι διαδικασίες συνεχίζονταν, ο Guillaume Jordan πέθανε και ο Bertrand της Τουλούζ έγινε ο μοναδικός ηγέτης της Τρίπολης.

Συμπιεσμένη μεταξύ της Αντιόχειας και του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, η Τρίπολη ήταν η μικρότερη κατοχή των σταυροφόρων στη Μέση Ανατολή και ακολούθησε μετά την πολιτική ενός ή άλλου ισχυρού κράτους, κυρίως του πριγκιπάτου της Αντιόχειας, ανάλογα με το ποια ήταν η κομητεία για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της. Παρ 'όλα αυτά, έπεσε το τελευταίο, αφού υπήρχε για ένα τέταρτο του αιώνα περισσότερο από τον κύριό του.

Ο τελευταίος ηγέτης του νομού της Τρίπολης ήταν η Λουκία της Τρίπολης, η δεύτερη κόρη του Βοημόντου VI. Ο νομός έπαψε να υπάρχει το 1289, υποβάλλοντας στον Αιγύπτιο σουλτάνο Qalaun al-Alfi.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό τμήμα.

Ας προσπαθήσουμε να δώσουμε μια γενική περιγραφή των Σταυροφοριών, περιγράφοντας τα κύρια χαρακτηριστικά της στρατιωτικής τους στρατηγικής, τα χαρακτηριστικά των κρατών που δημιουργήθηκαν στην Ανατολή ως αποτέλεσμα των αποτελεσμάτων τους και την επιρροή στην οποία υποβλήθηκαν οι Χριστιανοί στη Μουσουλμανική Ασία.

Οι Σταυροφορίες ήταν χριστιανικές στρατιωτικές αποστολές που διοργάνωσε ο Πάπας, ο επικεφαλής ολόκληρου του Καθολικού κόσμου. κάθε σταυροφόρος ήταν οπλισμένος προσκυνητής στον οποίο η εκκλησία, ως ανταμοιβή για αυτό το προσκύνημα, συγχώρεσε όλες τις τιμωρίες της εκκλησίας που τους άξιζαν. Οι συμμετέχοντες στις σταυροφορίες συγκεντρώθηκαν σε μεγάλες πολιτοφυλακές γύρω από έναν βασιλιά, έναν ισχυρό άρχοντα, ή ακόμα και έναν παπικό κληρονόμο, αλλά δεν υπόκεινται σε καμία πειθαρχία, πέρασαν ελεύθερα από τη μια πολιτοφυλακή στην άλλη ή έφυγαν από την αποστολή εντελώς όταν θεώρησαν ότι ο όρκος τους εκπληρώθηκε. Έτσι, ο στρατός των σταυροφόρων δεν ήταν παρά μια συλλογή από αποσπάσματα που επέλεξαν το ίδιο μονοπάτι. Προχώρησαν σε αταξία και σιγά-σιγά, ιππασία σε βαριά άλογα, φορτωμένα με ένα βαγόνι, πολλοί υπηρέτες και κακοποιοί, οι οποίοι αναγκάστηκαν να βάλουν βαριά αλυσίδα πριν από κάθε μάχη.

Οι συμμετέχοντες των Σταυροφοριών πέρασαν μήνες στο πέρασμα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και στους πολέμους με τους Τούρκους ιππείς της Μικράς Ασίας. Στις στέπες και τις ερήμους, όπου δεν υπήρχε νερό ή όπου ήταν αδύνατο να πάρει φαγητό, άνθρωποι και άλογα έπεσαν από την πείνα, τη δίψα και την κούραση. Στα στρατόπεδα, η έλλειψη φροντίδας, η στέρηση και η νηστεία, που συχνά αντικαταστάθηκαν από υπερβολές στη χρήση τροφής και ποτού, προκάλεσαν λοιμώξεις που εξόντωσαν τους σταυροφόρους από τους χιλιάδες. Μόνο ένα μικρό μέρος αυτών που συμμετείχαν στη σταυροφορία έφτασε στη Συρία. Έτσι, στο δρόμο προς τους Αγίους Τόπους, ειδικά τον XII αιώνα, ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων πέθανε. Στο τέλος, οι σταυροφόροι εγκατέλειψαν αυτόν τον καταστροφικό χερσαίο δρόμο. τον XII αιώνα. όλοι έπλεαν ήδη. Τα ιταλικά πλοία τα μετέφεραν στο St. τη χώρα όπου ξεκίνησε ο πραγματικός πόλεμος. Αυτή η αλλαγή πορείας άλλαξε ριζικά την ίδια τη φύση των Σταυροφοριών.

Σε μάχες με μουσουλμάνους, οι σταυροφόροι, με ίσο αριθμό, κέρδισαν συνήθως το πάνω χέρι: στα μεγάλα τους άλογα και στην αδιαπέραστη θωράκιση, σχημάτισαν πυκνά τάγματα, τα οποία οι Σαρακηνοί στα μικρά τους άλογα και οπλισμένοι με τόξα και σπαθιά δεν μπορούσαν να διαπεράσουν. Είναι αλήθεια ότι οι νίκες των σταυροφόρων δεν είχαν μόνιμα αποτελέσματα. οι νικητές επέστρεψαν στην Ευρώπη, και οι Μουσουλμάνοι έγιναν και πάλι κύριοι της χώρας.

Οι στρατοί των Σταυροφοριών που εμφανίζονταν κατά καιρούς στους Αγίους Τόπους μπορούσαν να το κατακτήσουν, αλλά δεν μπόρεσαν να το κρατήσουν πίσω τους. Αλλά μαζί με τους σταυροφόρους που πήγαν στο St. γη μόνο για να λατρεύουν ιερούς τόπους, ιππότες που προσπάθησαν να αποκτήσουν χρήματα και έμποροι που έψαχναν κέρδος ήρθαν εδώ. ήταν σημαντικό για αυτούς να διατηρήσουν τη χώρα. Οι σταυροφορίες οφείλουν όλη τους την επιτυχία, αφού χρησιμοποίησαν τη στιγμιαία δύναμη που οι μάζες των προσκυνητών αντιπροσώπευαν για διαρκείς κατακτήσεις. Διευθύνουν στρατιωτικές επιχειρήσεις, έχτισαν μηχανές πολιορκίας, κατέλαβαν πόλεις και τις οχύρωσαν για να είναι σε θέση να αποκρούσουν τον εχθρό όταν επέστρεψε. Οι ίδιοι οι σταυροφόροι ήταν εντελώς ανίκανοι να διεξάγουν πολέμους σε μακρινές χώρες. οι υπέροχες αποστολές με επικεφαλής τους ηγεμόνες, καθεμία, τελείωσαν με τον πιο θλιβερό τρόπο. Οι μόνοι σταυροφόροι στρατοί που πέτυχαν πραγματική επιτυχία (η πρώτη σταυροφορία που οδήγησε στην κατάκτηση της Συρίας και η τέταρτη, που οδήγησε στην κατάκτηση του Βυζαντίου) οδήγησαν - ένας από τους Ιταλούς Νορμανδούς, ο άλλος από τους Ενετούς. Ο ενθουσιασμός και το θάρρος των σταυροφόρων αντιπροσώπευαν μια τυφλή δύναμη που χρειαζόταν την καθοδήγηση των έμπειρων ανθρώπων. Έτσι, οι θρησκευτικοί λάτρεις των Σταυροφοριών ήταν μόνο εργαλεία. Οι πραγματικοί ιδρυτές των χριστιανικών κρατών ήταν τυχοδιώκτες και έμποροι, οι οποίοι, όπως και οι μετανάστες της εποχής μας, πήγαν στην Ανατολή για να εγκατασταθούν εκεί σταθερά.

Αυτοί οι μετανάστες δεν ήταν ποτέ αρκετά μεγάλοι για να κατοικήσουν τη χώρα. ήταν στρατιωτικό στρατόπεδο μεταξύ των ιθαγενών. Σε καθεμία από τις χριστιανικές ηγεμονίες, η άρχουσα τάξη αποτελούσε τέλος χιλιάδων Γάλλων ιπποτών και Ιταλών εμπόρων. Πριγκιπάτα που δημιουργήθηκαν από τις σταυροφορίες, δεν θα μπορούσε ποτέ να επιτύχει τη δύναμη των ευρωπαϊκών κρατών, που περιελάμβαναν ένα ολόκληρο έθνος. Έμοιαζαν με εκείνα τα κράτη που ιδρύθηκαν από Άραβες ή Τούρκους ηγέτες, όπου ο πληθυσμός παρέμεινε αδιάφορος για το ποιος το ελέγχει και όπου το κράτος συγχωνεύτηκε με το στρατό και χάθηκε με αυτόν. Αυτές οι κυριαρχίες υπήρχαν για περίπου δύο αιώνες, δηλαδή, περισσότερο από πολλές από τις ανατολικές πολιτείες. Μόνο μια ισχυρή μετανάστευση θα μπορούσε να τους δώσει τη δύναμη να αντέξουν στον αγώνα ενάντια στη Μουσουλμανική Ασία και το Βυζάντιο. αλλά η μεσαιωνική Ευρώπη δεν θα μπορούσε να έχει καλλιεργήσει μια τέτοια μετανάστευση.

Σταυροφόροι κράτη στην Ανατολή

Για μισό αιώνα, τα χριστιανικά κράτη που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα των σταυροφοριών έπρεπε να πολεμήσουν μόνο με τους μικρούς πρίγκιπες της Συρίας και με τον Μοσούλ Αταμπέκ. Οι Αιγύπτιοι Μουσουλμάνοι ζούσαν ειρηνικά μαζί τους. Αυτή ήταν η εποχή των πρωταρχικών τους. Αλλά όταν το μέρος Χαλιφάτο του Καΐρουκαταστράφηκε από Σαλαντίν, κατέλαβαν το στρατιωτικό κράτος των Mamelukes, οι Χριστιανοί, που πιέστηκαν από την Αίγυπτο, δεν μπορούσαν να αντισταθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως αποδεικνύουν οι νίκες του Saladin. Εάν τα απομεινάρια των σταυροφόρων κρατούνταν για έναν άλλο αιώνα, αυτό ήταν μόνο επειδή οι σουλτάνοι δεν προσπάθησαν να τα καταστρέψουν. Και για τους μουσουλμάνους και τους χριστιανούς, αυτός ο πόλεμος ήταν αναμφίβολα ιερός, συχνά διακόπτεται από ανακωχή αρκετών ετών. Ούτε πρέπει να πιστεύουμε ότι όλοι οι χριστιανοί πρίγκιπες έχουν συλλαληθεί ενάντια σε όλους τους μουσουλμάνους πρίγκιπες. Τα πολιτικά συμφέροντα συνήθως υπερισχύουν του θρησκευτικού μίσους. Οι πόλεμοι των χριστιανών εναντίον των χριστιανών, οι μουσουλμάνοι εναντίον των μουσουλμάνων ήταν αδιάκοποι. Συχνά, ακόμη και κάποιος χριστιανός πρίγκιπας συνήψε συμμαχία με έναν μουσουλμάνο ηγέτη ενάντια σε έναν άλλο χριστιανό πρίγκιπα.

Στο χριστιανικό στρατόπεδο, δεν έχει επικρατήσει ποτέ πλήρης αρμονία. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός που ενώνει τους συμμετέχοντες στις σταυροφορίες δεν πνίγηκε ούτε από τον εμπορικό ανταγωνισμό ούτε από το φυλετικό μίσος. ανάμεσα στους πρίγκιπες διαφορετικών κρατών, μεταξύ Γάλλων, Γερμανών και Αγγλικών, μεταξύ Γενοβέζων και Ενετών εμπόρων, μεταξύ των Ναϊτών και φιλοξενούμενοι υπήρξαν αιώνιες διαμάχες, περισσότερες από μία φορές οδήγησαν σε ένοπλες συγκρούσεις. Το 1256, ξέσπασε ένας πόλεμος στο Saint-Jean d'Acré μεταξύ των Βενετών και των Γενουάτων πάνω από ένα μοναστήρι χτισμένο πάνω σε ένα λόφο που χώριζε τις γειτονιές τους. Οι φιλοξενούμενοι, οι Καταλανοί, οι Ανόνιοι και οι Πίσσες συμμορφώθηκαν με τους Γενοβέζους. Ο Πατριάρχης της Ιερουσαλήμ και ο Βασιλιάς της Κύπρου υποστήριξαν τη Βενετία, οι Γενοβέζοι κατέστρεψαν τον πύργο του Πίζαν, οι Ενετοί έκαψαν τα γενοβέζικα πλοία και κατέλαβαν τη θύελλα τους, έναν πόλεμο που διήρκεσε δύο χρόνια.

Οι ίδιες αιώνιες διαμάχες πραγματοποιήθηκαν μεταξύ των σταυροφόρων που ήρθαν από την Ευρώπη και τους Συριακούς Φράγκους. Ζώντας ανάμεσα στους Σαρακηνούς, τους Φράγκους που εγκαταστάθηκαν στην Ανατολή αφού οι Σταυροφορίες υιοθέτησαν τα έθιμα, τα λουτρά τους, τα ρέοντα ρούχα. οργάνωσαν ελαφρύ ιππικό, οπλισμένα σε Τούρκους και στρατολόγησαν μουσουλμάνους στρατιώτες (Τουρκοπόλες). τείνουν να αντιμετωπίζουν μουσουλμάνους πρίγκιπες ως γείτονες και να μην τους επιτίθενται χωρίς λόγο. Οι Δυτικοί ιππότες, που έφεραν μαζί τους από την Ευρώπη ένα μόνιμο μίσος εναντίον των απίστων, θα ήθελαν να τους εξοντώσουν όλους και ήταν αγανακτισμένοι με αυτήν την ανοχή. Μόλις τα στρατεύματα της νέας σταυροφορίας προσγειώθηκαν στην ακτή, έσπευσαν στο μουσουλμανικό έδαφος, διψασμένοι για μάχες και λεηλασίες, συχνά αντίθετες με τις συμβουλές των ιθαγενών χριστιανών, οι οποίοι γνώριζαν καλύτερα τη φύση του ανατολικού πολέμου. Δυτικοί συγγραφείς του Μεσαίωνα θεωρούν τους Χριστιανούς των Αγίων Τόπων προδότες και τους κατηγορούν για την καταστροφή των συριακών κρατών.

Είναι δίκαιες αυτές οι κατηγορίες; Χωρίς αμφιβολία, αυτοί οι Φράγκοι τυχοδιώκτες, έχοντας εμπλουτιστεί γρήγορα και ζούσαν στην πολυτέλεια ανάμεσα σε έναν διεφθαρμένο πληθυσμό, πρέπει να έχουν συμβάλει σε πολλές από τις κακίες τους, ειδικά εκείνοι που γεννήθηκαν στη Συρία (ονομάστηκαν πουλές)... Αλλά δεν ήταν για τους Ευρωπαίους σταυροφόρους να τους κρίνουν. Αυτοί οι ίδιοι, λόγω της κοντόφθαλμης και της έλλειψης πειθαρχίας τους, έκαναν περισσότερο κακό από τους Συριανούς Χριστιανούς με την αποτελεσματικότητά τους.

Ο κύριος στόχος των σταυροφοριών στη Μέση Ανατολή ήταν η προστασία του Αγίου Τάφου, αλλά οι σταυροφόροι ξέχασαν πολύ γρήγορα για την αποστολή τους. Έχοντας κατακτήσει την Ιερουσαλήμ, ίδρυσαν μια σειρά φεουδαρχικών κρατών που υπήρχαν εκεί για σχεδόν δύο αιώνες ...

Προστασία ή επέκταση;

Κατά τη διάρκεια της Πρώτης Σταυροφορίας στην επικράτεια του Λεβάντ, τέσσερα κράτη προέκυψαν το ένα μετά το άλλο - το Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, η κομητεία της Έδεσσας, το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας και η επαρχία της Τρίπολης.

Οι σταυροφόροι δεν τολμούσαν να προχωρήσουν στην ενδοχώρα, όπου απειλήθηκαν από τους Τούρκους των Σελτζούκ, και ως εκ τούτου οι κρατικοί νέοι σχηματισμοί βρίσκονταν κυρίως σε μια στενή λωρίδα κατά μήκος της Μεσογείου. Η καθιέρωση από τους Ευρωπαίους εποίκους μιας νέας τάξης συνοδεύτηκε από μαζική καταπίεση του τοπικού πληθυσμού.

Παρά τις διαβεβαιώσεις για ειρηνικές προθέσεις, οι σταυροφόροι δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στον πειρασμό να λεηλατήσουν πλούσιες πόλεις της Μέσης Ανατολής. Ο Άραβας χρονογράφος Ibn al-Kalanisi περιγράφει τις ενέργειες του Raymund της Τουλούζης, ο οποίος οδήγησε το στρατό του στο παράκτιο φρούριο του Jebeil (στην αρχαιότητα - Byblos):

«Την επιτέθηκαν, την πολιορκούν και μπήκαν μέσα, δίνοντας στους κατοίκους της ζωής. Αλλά μόλις η πόλη ήταν στην εξουσία τους, ενήργησαν ύπουλα και, αδυνατώντας να τηρήσουν την υπόσχεσή τους για προστασία της πόλης, την οποία είχαν δώσει νωρίτερα, άρχισαν να καταπιέζουν τον πληθυσμό, να καταλαμβάνουν περιουσία και θησαυρούς, να επιβάλλουν προσβολές και αντίποινα. "

Οι Δυτικοί κατακτητές καταπιέζουν όχι μόνο Μουσουλμάνους, αλλά και τοπικούς Χριστιανούς. Εάν, σύμφωνα με τον κανόνα των Σελτζούκων, ο χριστιανικός πληθυσμός της περιοχής μπορούσε ελεύθερα να ασκήσει τις θρησκευτικές του τελετές, τώρα αντιμετωπίζει τη δυσανεξία της Καθολικής Εκκλησίας.

Σημαντικό μέρος του αραβικού πληθυσμού εξοντώθηκε και οι επιζώντες αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Εκείνοι που δεν κατάφεραν να ξεφύγουν πωλήθηκαν σε δουλεία. Στην αγορά σκλάβων, το κόστος ενός σκλάβου ήταν ίσο με ένα bezant, το οποίο ήταν τρεις φορές φθηνότερο από αυτό που δόθηκε για ένα άλογο.

Επαρχία Έδεσσας

Το πρώτο και μεγαλύτερο κράτος σταυροφόρων στην Ανατολή ήταν η κομητεία της Έδεσσας. Υπήρχε από το 1098 έως το 1146. Λόγω της κατάστασής του, η κομητεία ήταν η λιγότερο πυκνοκατοικημένη. Ο αριθμός των κατοίκων της Έδεσσας δεν ξεπέρασε τους 10.000 ανθρώπους, στο υπόλοιπο κράτος, με εξαίρεση τα φρούρια, ουσιαστικά δεν υπήρχαν οικισμοί.

Την παραμονή της άφιξης των σταυροφόρων, το πριγκηπάτο της Έδεσσας περνούσε δύσκολες στιγμές, αποτελώντας αντικείμενο διαφωνίας μεταξύ των ηγεμόνων του Χαλεπίου, της Αντιόχειας, της Σαμοσάτας και του Χισν Κάιφα. Το πριγκιπάτο, το οποίο δεν είχε ισχυρό στρατό, χρειαζόταν έναν αξιόπιστο αμυντικό. Ήταν στο πρόσωπο του Baldwin της Φλάνδρας που ο αρμενικός πληθυσμός της Έδεσσας είδε τον μελλοντικό προστάτη του πριγκιπάτου.

Υπό την πίεση του συμβουλίου των Αρμενίων Ishkhanes, ο κυβερνήτης του πριγκιπάτου Toros της Έδεσσας υιοθετεί έναν ιππότη για να μοιραστεί την εξουσία μαζί του και να διασφαλίσει την ασφάλεια των εδαφών. Ωστόσο, σύντομα έπρεπε να μετανιώσει την επιλογή του.

Ο αγαπημένος Baldwin, με την υποστήριξη όλων των ίδιων Ishkhanov, πραγματοποίησε πραξικόπημα στο πριγκιπάτο, και στον Ταύρο, ο οποίος ήταν εγκλωβισμένος στην ακρόπολη, ορκίστηκε για ιερά λείψανα, υποσχέθηκε ανεμπόδιστη αναχώρηση στην Melitena. Οι υποσχέσεις του σταυροφόρου ήταν άχρηστες και ο Αρμένιος πρίγκιπας που τον εμπιστεύτηκε εκτελέστηκε.

Κατά τη σύντομη ιστορία του, η κομητεία της Έδεσσας γνώρισε πολλά γεγονότα, όπως εσωτερικές συγκρούσεις, δύσκολες σχέσεις με το Βυζάντιο και γειτονικά αραβικά κράτη. Τελικά, η αποδυναμωμένη κομητεία έπεσε κάτω από την επίθεση των στρατευμάτων του Σελτζούκ atabek Nur al-Din Mahmud.

Το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας

Το Πριγκιπάτο της Αντιόχειας βρισκόταν στη βορειοανατολική ακτή της Μεσογείου (σήμερα το έδαφος της Συρίας). Μέχρι τον XIII αιώνα, ο πληθυσμός του πριγκιπάτου έφτασε τους 30.000 χιλιάδες ανθρώπους, που περιελάμβαναν κυρίως Ορθόδοξους Έλληνες και Αρμένιους, υπήρχαν λίγες μουσουλμανικές κοινότητες έξω από την πόλη. Οι περισσότεροι Ευρωπαίοι που εγκαταστάθηκαν στην Αντιόχεια ήταν από τη Νορμανδία και την Ιταλία.

Η κατάκτηση της Αντιόχειας δόθηκε στους σταυροφόρους με ιδρώτα και αίμα. Όπως έγραψε ένας από τους πολεμιστές στη γυναίκα του: «όλο το χειμώνα υπέφεραν για χάρη του Κυρίου μας Χριστού από υπερβολικό παγετό και τρομερές βροχές. Τότε η ασθένεια και η πείνα ήρθαν στο στρατόπεδο των σταυροφόρων. Οι στρατιώτες έπρεπε να τρώνε άλογα και ακόμη, σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, νεκρούς συντρόφους. Μόνο μετά από 8 μήνες πολιορκίας, χάρη στην πονηριά, οι πύλες της πόλης άνοιξαν για τους κατακτητές.

Οι νέοι ηγέτες της Αντιόχειας ακολούθησαν μια μάλλον επιθετική πολιτική προσάρτησης γειτονικών περιοχών στο πριγκιπάτο. Έτσι, για λίγο καιρό ο Μποέμουντ κατάφερα να καταλάβω τις βυζαντινές πόλεις της Ταρσού και των Λατάκια. Ωστόσο, η περαιτέρω επέκταση στα βυζαντινά εδάφη έληξε για τους σταυροφόρους με ήττα και την ταπεινωτική συνθήκη του Devolsk (1108), σύμφωνα με την οποία το πριγκιπάτο της Αντιόχειας αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελές του Βυζαντίου.

Η κυριαρχία του Βυζαντίου στην Αντιόχεια διήρκεσε μέχρι το 1180. Αλλά μετά το θάνατο του βυζαντινού αυτοκράτορα Μανουέλ Α Κομνηνού, η συμμαχία που προστάτευε τα αντιόχεια εδάφη από τους μουσουλμάνους κατέρρευσε.

Ωστόσο, χάρη στον ιταλικό στόλο, η Αντιόχεια προστάτευε τα εδάφη της για αρκετό καιρό και μάλιστα απέκρουσε την επίθεση του Σαλαντίν. Ωστόσο, το 1268, οι σταυροφόροι δεν μπόρεσαν να αντιταχθούν σε τίποτα στα στρατεύματα του Σουλτάνου Μπαμπάρ του Μαμούλκ.

Βασίλειο της Ιερουσαλήμ

Η ιστορία του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ χρονολογείται από την κατάληψη της Ιεράς Πόλης από τους σταυροφόρους - το 1099. Επισήμως, άλλα κράτη σταυροφόρων στην Ανατολή ήταν επίσης υποταγή στο Βασίλειο της Ιερουσαλήμ, αλλά στην πραγματικότητα είχαν επαρκή βαθμό αυτονομίας.

Ωστόσο, η Ιερουσαλήμ έγινε το κέντρο του δυτικού πολιτισμού στη Μέση Ανατολή. Με την Σταυροφορία Rearguard, ένας Λατινικός πατριάρχης εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ, και οι ιταλικές πόλεις-κράτη της Πίζας, της Βενετίας και της Γένοβας όρισαν το μονοπώλιο τους στο εμπόριο εκεί.

Συγκεκριμένα, η παρουσία Ιταλών εμπόρων, καθώς και τα περιθωριακά εδάφη της Παλαιστίνης, άλλαξαν ριζικά την οικονομία της περιοχής - η εστίαση από τη γεωργία στράφηκε προς το εμπόριο.

Οι ευρωπαίοι φεουδάρχες καθιέρωσαν πολύ γρήγορα τη δική τους τάξη στο βασίλειο. Τοπικοί νόμοι - «Η Ιερουσαλήμ υποσχέσεις», συγκεκριμένα, περιόρισε απότομα τα δικαιώματα του βασιλιά. Χωρίς "υψηλό θάλαμο" - μια συνάντηση μεγάλων φεουδαρχικών αρχόντων - ο βασιλιάς δεν θα μπορούσε να δεχτεί ούτε έναν νόμο. Επιπλέον, σε περίπτωση παραβίασης των δικαιωμάτων οποιουδήποτε φεουδαρχού, ο «ψηλός θάλαμος» θα μπορούσε κάλλιστα να «αρνηθεί να υπηρετήσει τον βασιλιά».

Η κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τον Σουλτάνο Saladin το 1187 σηματοδότησε μια καμπή στην ιστορία του βασιλείου. Ούτε η Τρίτη Σταυροφορία, ούτε οι διαφωνίες μεταξύ των μουσουλμάνων ηγεμόνων της πόλης κατάφεραν να ανακτήσουν τις χαμένες θέσεις των Ευρωπαίων. Όταν η Ιερουσαλήμ έπεσε το 1244 πριν από την έναρξη των στρατευμάτων Khorezm, ήταν το τέλος της χριστιανικής κυριαρχίας στη Μέση Ανατολή.

Νομός Τρίπολης

Η τελευταία ανατολική πολιτεία των σταυροφόρων ήταν η κομητεία της Τρίπολης, η οποία υπήρχε από το 1105 έως το 1289 (που βρίσκεται στο έδαφος του σύγχρονου Λιβάνου). Ιδρυτής της ήταν ο Κόμη της Τουλούζης Ράιμουντ. Δεν έκρυψε το γεγονός ότι πήγαινε στους Αγίους Τόπους για να πάρει τη δική του κατοχή εκεί.

Ως υπολογιστής πολιτικός, ο Raimund προσέλκυσε την υποστήριξη του Βυζαντίου, χάρη στην οποία έλαβε κάθε είδους βοήθεια - τρόφιμα, οικοδομικά υλικά, χρυσός, εργαζόμενοι. Όλα αυτά υποστήριξαν αισθητά τον ζήλο των Προβηγκίων στη δημιουργία του κράτους τους.

Το τέλος της ύπαρξης του νομού της Τρίπολης το 1289 τέθηκε από τον Αιγύπτιο σουλτάνο Κιλάουν αλ Άλφι.