Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
Вступ
На відміну від середньовічної історії Європи, яка може бути періодизована етапами становлення, затвердження, розквіту та розкладання феодального способу виробництва, Китай зазначеної епохи переживав неодноразові злети та падіння, що зовні виражалося у зміні династій у рамках того ж таки АСП. Тому династична періодизація китайської історії має під собою як зовнішні, а й внутрішні підстави.
Від "Історичних записок" Сима Цяня до 1911 р. Китай знає 25 династичних історій. Династична періодизація середньовічного Китаю виглядає так:
III-VI ст. - епоха смути (гунни, Троєцарство, епоха Північних та Південних династій) після падіння династії Хань;
589-618 рр. - династія Суй;
618-907 рр. - династія Тан;
907-960 рр. - епоха смути, п'яти династій та десяти царств;
960-1279 р.р. - династія Сун;
1279-1368 рр. - династія Юань (монгольська);
1368-1644 рр. - династія Мін.
Династична історія Китаю завершується маньчжурською династією Цін (1644-1911 рр.).
Завдяки розвиненій традиції історіописання династії залишили по собі величезну кількість документів і трактатів (в одному архіві Гугун 9 млн. одиниць зберігання за епохами Мін-Цин). Якщо трактати тією чи іншою мірою фальсифікують історію, то документація дозволяє відновити істину значною мірою. Додатковою основою вивчення історії Китаю за династичним принципом є наявність загальних всім династій закономірностей розвитку на рамках династичного циклу.
1. Державний устрій середньовічного Китаю
Протягом середньовіччя у зв'язку зі зміною династій багато елементів державного устрою Китаю змінювалися, але його основні принципи залишалися без змін.
На вершині піраміди державної влади перебував імператор, який має Мандат Неба на управління Піднебесною імперією і називається Сином Неба. Влада імператора непрямим чином була обмежена вищезгаданим Мандатом, який наказував здійснювати управління відповідно до конфуціанських традицій, і певною самостійністю функціонуючого за цими традиціями бюрократичного апарату. Як правило, імператори були прихильниками легістських, а апарат – конфуціанських методів управління.
Прагнучи тримати чиновництво під контролем, імператори штучно протиставляли одне одному різні гілки і ланки апарату, розділивши їх у виконавчу і контрольну гілки, курируемые, зазвичай, двома лідерами імператора.
Контрольна влада була представлена імператорськими Канцелярією, Секретаріатом та Палатою інспекторів-цензорів. У службові обов'язки інспекторів-цензорів входив як контроль діяльності виконавчої, а й умовляти імператора правити за канонами, доповідаючи йому " правду " над вузьковідомчих, і з загальнодержавних позицій. Враховуючи унікальну роль інспекторів у системі державного управління, апарат прагнув запровадити на ці посади або "своїх", або людей м'яких, слабохарактерних, які не мають здібностей і несамостійних, які не могли б становити небезпеку для чиновництва. З іншого боку, в різні періоди китайської історії реформаторської частини Шеньші вдавалося провести істотні перетворення, спираючись саме на своїх ставлеників в Інспектораті, які мали прямий доступ до імператора з правдивою інформацією про справжній стан справ у країні.
Існував лише один спосіб пройти контрольні органи - домогтися такого впливу на імператора, що останній давав своєму фавориту "власноручну імператорську записку" з написом у правому верхньому кутку: "Той, хто перешкодить проходженню документа, буде засуджений... згідно статті про велику нешанобливість і засланий на 3 тисячі".
Виконавча влада складалася з трьох відомств: Палати вивчення донесень, Палати імператорських указів і власне уряду - Відомчої Палати, що включала Палати фінансів, покарань, церемоній, громадських робіт, військових справ і свого роду "відділ кадрів" - Палату чиновників.
Відповідно до китайської Табель про ранги посади і титули ділилися на 9 рангів, у кожному з яких було по 30 розрядів. Зазвичай держіспит на сюцая з відмінною оцінкою міг претендувати на восьмий вищий розряд першого рангу, що склав на задовільно - на восьмий нижчий розряд. Довгом чиновника було мати бездоганний моральний образ, тобто суворо відповідати своєму місцю у суспільстві та апараті. У разі "втрати особи" у чиновника тринадцятого розряду відбиралося посвідчення шостого розряду і він міг у майбутньому знову дослужитися не вище дванадцятого розряду. Вчені не анулювалися. Крім того, для чиновників існували правові покарання п'яти ступенів: тонкими бамбуковими палицями (до 50), товстими бамбуковими палицями (до 100), каторгою до трьох років, засланням (до 1500 км) та двома ступенями смертної кари (зашморг і відрубування голови). Чиновник жив, усвідомлюючи, що за слухняність на нього чекає нагорода, за помилки покарання, за слухняність - смерть.
Центральному уряду підпорядковувалися губернатори 20-25 провінцій зі штатом чиновників провінційного управління, губернаторам провінцій - начальники 300-360 областей-округ, а останнім - начальники 1500 повітових управ-яменів, що наглядають за 150-250 тисячним населенням. Начальники яменів становили підставу піраміди державної бюрократії Китаю: якщо до функцій вищої та середньої ланки державної адміністрації входила циркуляція документів та контроль їх виконання, то півтори тисячі повітових начальників безпосередньо керували багатомільйонним китайським народом.
Повітовий начальник самостійно набирав штат яменю (писарів, катів, збирачів податків, секретарів з числа місцевих шэньші та невдах держіспитів) та забезпечував збір податків та виконання інших повинностей в опорі на неформально існуюче місцеве самоврядування (общинна верхівка, голови корпорацій, старости сіл та 10- дворик). Як правило, щоб уникнути приїзду працівників яменю (це вже біда), населення прагнуло всі свої обов'язки перед владою виконати вчасно.
Повітовий начальник отримував від держави суто символічну платню, що в десяток разів перевищує дохід простолюдина, і був зацікавлений у своєчасному та повному зборі податків з підвідомчого йому населення для підтримки власного добробуту та оплати найнятого ним штату яменю (з ХVIII ст. для ослаблення лихоїмства). Держава стала доплачувати їм "срібло для підтримки чесності", що в 10-20 разів перевершує їх основний оклад. Оскільки чиновництво в Китаї зазнавало принципової ротації кожні 3 роки, у них не було зацікавленості глибоко вникати в справи і ретельно ними займатися (часто начальника фактично правил найнятий ним секретар-шеньші).
2. Станова структура Китаю в середні віки
Становий поділ у Китаї виник значно раніше класового. У своїй остаточній формі воно склалося у ІХ-ІІ ст. до н.е. проіснувало до Сіньхайської революції 1911:
1. Привілейовані вищі стани:
Титулована знати;
Шеньші-чиновники;
Шеньші без посади;
Маючи вчені ступені
2. Непривілігеровані середні стани, платники податків, простолюдини, "добрий народ" з правом складання держіспитів на вчений ступінь:
Земельні приватновласники;
Надільне державне селянство;
Орендарі біля "сильних будинків";
Торговці та ремісники.
3. Нижчий стан, що не сплачує податки, "підлий народ", що займається третьорядною справою, "дармоїди" (співаки, танцюристи, ченці, раби, слуги, тюремники, кати).
Влада Китаю завжди виходила з того, що "зерно - життєва артерія народу, а податки - скарб держави". Звідси і розстановка пріоритетів: землеробство як першорядне заняття, ремесло і торгівля - другорядне ("землеробство - стовбур, ремесло та торгівля - гілки"). Оуян Сю писав: "Землеробство передує всьому, воно початок і кінець правління". Держава активно втручалася в аграрні відносини не тільки через забезпечення податкових надходжень, а й побоюючись переходу бродяжництва обезземеленого селянства в політичну нестабільність через те, що "у бідного немає шматка землі, куди можна було б встромити шило, тоді як поля багатіїв тягнуться з Півночі на Південь та зі сходу на захід, а самі вони роз'їжджають на міцних кінних візках і їдять добірне зерно та м'ясо”. Звідси - традиційно вороже ставлення середньовічної конфуціанської держави до "сильних будинків" на селі.
Що стосується ремесла та торгівлі, то вони корисні, але другорядні, оскільки не виробляють зерна. Вони можуть бути навіть шкідливими у разі надмірного розвитку, оскільки:
Сприяють розвитку горизонтальних суспільних зв'язків, які не контролюються державою, у суспільстві з вертикальними соціально-політичними структурами;
Збільшують питому вагу населення не виробляє, лише споживає дефіцитне продовольство;
Торгово-ремісничі кола менш схильні до державного контролю, ніж селянство.
Для запобігання зростання кількості ремісників у Китаї існували численні обмеження та заборони на "неналежні прикраси" для різних станів.
У разі Китаю ремісничі цехи були не так сприяти зростанню виробництва ремісничих виробів, скільки стримувати зростання їх виробництва.
В епоху смути у сірий. I тисячоліття, в умовах усобиць і вторгнень ззовні, центральна влада, що ослабла, не змогла припинити твердження в країні нової чужої буддійської релігії.
З припинення смути китайська держава не могла примиритися з тим, що буддійська церква з її мільйонами віруючих та земельною власністю все більше перетворювалася на потужну політичну та економічну силу. Звідси цілеспрямована державна компрометація буддійського чернецтва.
3. Основні напрямки внутрішньої політики китайської держави
Усі зусилля держави зрештою зводилися до нейтралізації головну небезпеку - загрози голоду, постійного явища китайської історії. Кризи недовиробництва продовольства через посилення демографічного тиску на землю певною мірою можуть пом'якшуватися пристосуванням самого суспільства до мінливих умов існування (підйом цілини, підвищення врожайності за допомогою вдосконалення технології землеробства та збільшенням внесення органічних добрив, економія площ за принципом "бачиш шов, втикай голку" , скорочення площ під селами методом "два будинки-один дах"). Однак головною причиною було не так реальне недовиробництво продовольства, як штучна нерівність у його розподілі з соціальних причин. Тому держава завжди прагнула запобігання соціальному розшарування села за допомогою підтримки "двох рівноваг":
1) Між сільською громадою та "сильними будинками" (адміністративним впливом та пропорційним податком). Зрештою "сильні будинки" посилювали рентний прес на селян-орендарів потай від держави та її спроби протидіяти обезземеліванню селянства призводили лише до уповільнення цього процесу.
2) Між "сильними будинками" та державою, тобто до збереження незалежності місцевої низової державної адміністрації від "сильних будинків". При цьому в суто конфуціанському дусі намагалися "викорінити зло без застосування насильства".
Парадокс Китаю: перемога приватновласницької тенденції "сильних будинків" над державним апаратом в економічному та політичному відношенні не веде до утворення нового порядку, але тільки до зміни династії, після чого нова династія у своїх основних рисах повторює попередню, оскільки перемогла місцева приватновласницька еліта. має своїм ідеалом державну чиновницьку кар'єру. Однак за нової династії, створеної зусиллями "сильних будинків", існує небезпека поєднання їхньої реальної влади на місцях з державними постами, що веде до торжества місництва та групівщини. Саме тому китайська держава дисоціалізувала відбір на державну службу через систему кецзю на шкоду впливовим заможним елементам та розділила суспільство на чиновників та простолюдинів. Така система перешкоджає концентрації економічної та політичної влади на місцях та сприяє її дробленню за збереження верховенства держави:
Шеньші-чиновники мають політико-ідеологічну владу та право розпорядження податковими ресурсами;
Шеньші без посад мають ідеологічний вплив і, сподіваючись на отримання посад, виступають за зміцнення державної влади;
- "сильні будинки" мають економічний вплив на місцях, трансформації якого у політичний вплив перешкоджає коаліція держапарату, неслужилів шэньші та селянства (китайське селянство боролося не за землю, а проти "злих" поміщиків та чиновників, корумпованих ними, за зміцнення центральної державної влади проти їх "безчинств", навіть орендарі вимагали лише зменшення розмірів ренти, що виплачується ними "сильним будинкам").
Винятком із цього правила "регенерації" верховенства шэньші в державі є династія Сун, що самого початку примирилася з переважанням приватновласницької тенденції.
4. Особливості зовнішньої політики середньовічного Китаю
Тисячоліттями величезний культурний Китай існував в оточенні варварських кочових племен на Півночі і щодо малих і слабких державних утворень на Півдні та Сході. землі та решти людства, у якого нема чого вчитися культурним китайцям. Комплекс етноцивілізаційної переваги відбився навіть у такій прагматичній сфері діяльності, як дипломатія.
Офіційна китайська дипломатія виходила з концепції "зумовленого васалітету" решти світу від Китаю, оскільки "Небо над світом одне, Мандат Неба виданий китайському імператору, отже, решта світу - васал Китаю... Імператор отримав ясний наказ Неба правити китайцями та іноземцями. . З тих пір, як існують Небо і Земля, існує і розподіл на підданих і государів, нижчих і вищих. Тому існує певний порядок у відносинах Китаю з іноземцями".
Про суть такого "певного порядку" говорить ієрогліф "фань", що позначає одночасно іноземця, чужинця, підлеглого дикуна. За уявленнями китайців їхня країна - коло, вписане у квадрат світу, а у куточках квадрата існують вищезгадані фань, відноситися до яких гуманно не можна, оскільки "принцип моралі - для управління Китаєм, принцип нападу - для управління варварами". Завойованим Китаєм куточкам світового квадрата давалися відповідні назви: Аньдун (Замирений Схід), Аннам (Замирений Південь).
Знання світу у китайської верхівки було, але воно принципово ігнорувалося: весь некитайський світ розглядався як щось периферійне та одноманітне, різноманіття світу та реальність затулялися шовіністичною китаєцентристською догмою.
На практиці апологети "зумовленого васалітету" задовольнялися номінальним васалітетом: головними обов'язками "васалу" були відвідування Пекіна (офіційно трактується як прояв вірнопідданництва) з подарунками китайському імператору (трактуються як данина) і отримання "вассалом" ще більш цінних та жалуванням".
Пояснюється вказаний феномен китайської дипломатії тим, що концепція "зумовленого васалітету" була розрахована не стільки на іноземців, скільки на самих китайців: видимість васалітету - додатковий доказ святості влади династії, яка таким чином переконувала народ, що перед нею "всі іноземці в трепеті" , "Нечисленні держави поспішають стати васалами... принести данину і побачити Сина Неба". Таким чином, у Китаї зовнішня політика перебуває на службі внутрішньої політики прямо, а чи не опосередковано, як у Заході. Паралельно переконання мас у прагненні більшості країн "долучитись до цивілізації" нагнітається також відчуття зовнішньої небезпеки від закоренілих варварів з Півночі для згуртування суспільства та виправдання жорсткої податкової експлуатації: "Відсутність зовнішніх ворогів веде до розпаду держави".
З метою посилення психолого-ідеологічного впливу дипломатії у потрібному напрямі на іноземців та власний народ було абсолютизовано церемоніальну сторону дипломатичних контактів. Відповідно до дипломатичного ритуалу коу-тоу, що проіснував до 1858 р., іноземні представники повинні були виконати низку умов аудієнції з китайським імператором, що принижують їх особисту та державну гідність їхніх країн, у тому числі 3 колінопреклоніння і 9 падінь ниць.
У 1660 р. цинський імператор так прокоментував прибуття до Пекіна російської місії Н. Спафарія: "Російський цар назвав себе Великим Ханом і взагалі в грамоті його багато нескромного. Білий цар всього лише глава племен, а самовпевнений і грамота його хитлива. Росія знаходиться далеко на західній околиці і недостатньо цивілізована, але в надсиланні посла видно прагнення до виконання обов'язку. Тому велено Білого царя та його посла нагородити милостиво". Відмова Н. Спафарія стати на коліна при отриманні дарів імператора була розцінена як "недостатнє звернення росіян до цивілізації". Китайський сановник відверто заявив російському послу, що "Русь не васал, але звичай змінити не можна". На що Спафарій відповів: "Ваш звичай від нашого різниться: у нас йде до честі, а у вас до безчестя". Посол виїжджав із Китаю з переконанням, що "вони легше втратить царство своє, ніж покинуть звичай свій".
Тоді як офіційна дипломатія виконувала роль атрибуту імперської величі Китаю, конкретні завдання зовнішньої політики вирішувалися методами таємної неофіційної дипломатії, т. е. китайська дипломатія - з подвійним дном (таємна дипломатія інших країнах вирішує лише делікатні конкретні завдання). Таємна дипломатія старого Китаю перейнята духом легізму з його пріоритетом державних інтересів за будь-яку ціну (мета виправдовує кошти) і виходить із реального стану речей, а не з догм офіційної політики.
Оскільки війна для величезного землеробського Китаю завжди була тягарем, він завжди виходив з того, що "дипломатія - альтернатива війні": "спочатку розбий задуми ворога, потім його союзи, потім його самого". Дипломатію - гру без правил - Китай досить успішно перетворив на гру за своїми правилами, використовуючи стратагемний підхід як дипломатичний карате, фатальний для противників Піднебесної. Стратагема - стратегічний план, у якому противника закладено пастка чи хитрість. Дипломатична стратагема – сума цілеспрямованих дипломатичних та інших заходів, розрахованих на реалізацію довгострокового стратегічного плану вирішення кардинальних завдань зовнішньої політики; філософія інтриги, мистецтво введення в оману, активна далекоглядність: вміння не лише прорахувати, а й запрограмувати ходи у політичній грі (див. монографію Харро фон Зенгера).
Інструментарій китайської дипломатії складався не тільки з хитромудрих пасток, але і з розроблених на всі випадки небезпечного міжнародного життя конкретних зовнішньополітичних доктрин:
Горизонтальна стратегія - на самому початку та в занепаді династії. Слабкий Китай входить у союзи із сусідами проти далекого для Китаю, але близького сусідам противника. Таким чином сусіди відволікаються у протилежному від Китаю напрямі;
Вертикальна стратегія - в апогеї династії сильний Китай наступає на сусідів "у союзі з далекими проти близьких";
Комбінаційна стратегія зміни союзників як рукавичок;
Поєднання військових та дипломатичних методів: "пером і мечем треба діяти одночасно";
- "використання отрути як протиотрути" (варварів проти варварів);
Симуляція слабкості: "прикинувшись дівчиною, кинутися як тигр у відчинені двері".
Постійною темою дискусій у китайському керівництві було питання розмірах імперії. Китай в екологічному відношенні був цілком певною природною зоною, що ставило під питання доцільність приєднання нових територій, непридатних для ведення с/г звичними для китайців способами. З іншого боку, приєднання цих нових територій створювало буферну зону між лінією передової оборони та землеробською метрополією, в якій концентрувалася переважна більшість населення країни. Тут своє слово говорили економічні розрахунки змісту передової лінії оборони та армія, "крила, пазурі та зуби держави".
5. Особливості середньовічної китайської культури
Скільки не говори про китайську культуру, це такий моноліт, що все не охопиш. Однак можна спробувати, на додаток до загальних для Сходу, виділити деякі її особливості, перш за все в галузі літератури:
1. Багатогранність та глибина.
2. Канонічність - панування етики у суспільстві відбивається і літературі. Глибоке переконання, що корінь усіх бід, зокрема найперша причина падіння династій - у недотриманні морально-етичних норм, особливо вищими посадовими особами.
3. Ідеологізованість і повчальність - навіть дитячий вірш має утилітарно-виховний характер. Виховання почуття обов'язку, яке має бути властивим усім верствам населення, за допомогою пропаганди історично дестоверних фактів виховного характеру типу історії про страту переписувача, який просив надати йому відпустку з помилкового мотивування про хворобу матері: "Брехня вищому - відсутність вірності, брехня про хворобу матері - відсутність синів боргу, порушення вірності та боргу - злочин".
4. Ідея самовдосконалення та служіння колективу, корпорації, суспільству.
5. Відсутність світської літератури панівного класу, оскільки його представники вивчали переважно канонічні тексти, необхідних схоластичних диспутів і складання іспитів кэцзю.
6. Точність та чіткість у визначенні місця та часу подій, що описуються в літературному творі (у них не може бути Баби Яги та тридев'ятого царства, але конкретна відьма з реально існуючого повіту або дракон з гори, яку можна знайти на карті).
7. Схильність до символіки, образності, магії числа чи цифри, що також обумовлено особливостями китайської психології та мислення, використання стійких фраз із строго певним змістом (три за, два проти; боротьба проти трьох та п'яти зол...). Тому європеєць може побачити лише зовнішню сухість та інформативність китайської прози, не знаючи підтексту цих стійких виразів. Такі стійкі словесно-смислові кліше поширюються і на професійну приналежність героя літературного твору (кандидат у шэньші або студент обов'язково худий через надто старанні заняття науками і з тієї ж причини перспективний у майбутній кар'єрі та боротьбі зі злом, головний герой китайської історії - гідротехнік зрушувати гори і повертати річки...).
8. Культ гуманітарного знання, необхідного умови успішної кар'єри: "Посидів три роки біля холодного вікна і багато років став знаменитий", "якщо пізнав істину вранці, можеш спокійно померти ввечері". Однак цінувалася лише та частина гуманітарного знання, яка дозволяла досягти успіху і увійти у владу (природно, з метою вдосконалення суспільства) - інші "істини" були нецікаві та незатребувані.
9. Китайська література відобразила та сформулювала китайське уявлення про життя та щастя. Норми моралі не породжували в китайському суспільстві прагнення взяти від життя все будь-що-будь. Відсутність майорату робила становище батьків не гарантією, а лише стартовою можливістю кар'єри – звідси: кожен сам коваль свого щастя, який розраховує на 90% на себе і лише на 10% на вагу своєї родини. Отже, щастя – шанс, доступний кожному, але не всім. Тому китайська концепція щастя розрахована на більшість, тобто на невдах: "треба вміти радіти з того, що є... добре бути багатим, але щастя не в грошах, а в дотриманні заповітів давніх і мудрих... задовольняйся малим, так як внутрішні моральні цінності вищі за зовнішні атрибути благополуччя". Таким чином, не особистий рай, а доцільність мінімуму, що примиряє з дійсністю і гасить індивідуальну ініціативу, що цілком відповідає конфуціанському уявленню про необхідність відповідності людини його місцю в суспільстві.
Середньовічна китайська історія дає також численні приклади боротьби із засиллям конфуціанства, що душило китайське суспільством форми цієї боротьби досить різноманітні:
Натяки, алегорії, сумніви в "окремих" канонах, обігравання суперечливих тлумачень конфуціанських текстів (необхідно пам'ятати про свого роду конфуціанську інквізицію, яка робила подібні "сумніви" в окремі епохи досить небезпечними);
Твердження примату природничих наук, що виводить із замкнутого кола конфуціанської схоластики, вивчення навколишнього світу і природи;
Демонстративна відмова від державної служби та традиція пустельництва як форма протесту проти нестикування конфуціанської теорії та практики;
Спроби деідеологізації системи кецзю з метою ліквідації ідеологічної, а відтак політичної монополії конфуціанства. Така спроба була зроблена сунським реформатором Ван Аньші, у якому "навіть імператора оточили особи, незнайомі з етикетом".
Вчений конфуціанський стан у боротьбі за збереження своїх політико-ідеологічних позицій вдавався до жорстких методів, переслідуючи не тільки баламутів, а й небажані тенденції в культурному житті. Так, в імператорському Едикті 1389 р. наказувалося "відрізати мови співакам, заарештувати акторів, які змішують із брудом правителів і мудреців, книги спалити, видавців заслати, цензорів знизити до другого рангу".
Література
китай дипломатія культура політика
1. Бокшанін А.А. Імператорський Китай на початку XV ст. М., 1976.
2. Боровкова Л.А. Китайське село кінця XIV століття // Виробничі сили та соціальні проблеми старого Китаю. М., 1984.
3. Історія Сходу. Т. 3. М. 1999.
4. Історія Китаю. М., 1998.
5. Симоновська Л.В. Антифеодальна боротьба китайських селян XVII столітті. М., 1966.
6. Хрестоматія з історії Китаю в середні віки. М., 1960.
Розміщено на Allbest.ru
...Етапи створення Англійського королівства після надання Британії незалежності Римської Імперії. Правителі, що керують країною в середні віки. Нововведення та реформи, проведені ними. Урбанізація держави. Описи культури та архітектури епохи.
презентація , доданий 29.01.2015
Імперія Тан. Селянська війна наприкінці ІХ століття. Імперія Сун. Утворення держави Цзінь. Завоювання монголів. Художні ремесла. Винаходи, освіта та наука. Торгові шляхи з Європи до Китаю. Династія Мін, економічний та культурний підйом.
презентація , доданий 27.10.2012
Державний устрій у період феодальної роздробленості та централізації влади наприкінці XII – середині XVI століть, а також у період сьогуна Токугава. Відмінні риси та особливості державного устрою Китаю та Японії в середньовіччі.
курсова робота , доданий 16.12.2014
Історія освіти китайської імперії Тан. Селянська війна наприкінці ІХ століття. Запанування династії Сун. Завоювання монголів. Розвиток художніх ремесел. Найважливіші винаходи китайців. Рівень розвитку освіти та науки, літератури та мистецтва.
презентація , доданий 26.12.2014
Особливості торгівлі в Індії в середні віки. Склад провінцій Північної та Південної Індії, основні міжусобні супротивники. Набіги мусульман на індійські території, значення Делійського султанату у розвитку індійської держави. Історія Тадж-Махала.
презентація , додано 07.02.2011
Політичний та соціально-економічний розвиток Ірану в III-X ст. Становлення феодальних відносин під час Сасанідів. Іран у складі Арабського халіфату. Феодальне суспільство в Ірані. Держави у другій половині XVI ст. Культура середньовічного Ірану.
дипломна робота , доданий 20.10.2010
Значення вражаючого посилення позицій Китаю у світовій політиці та економіці. Шлях розвитку Китаю, процес модернізації зовнішньої політики як важлива трансформація Китаю. Китайське трактування тенденції до посилення багатополюсності сучасного світу.
контрольна робота , доданий 20.05.2010
Формування нових суспільно-політичних структур - одне з основних завдань, що виникли для державної системи Китаю після Сіньхайської революції. Внесок Сунь Ятсена у політичне та ідеологічне життя Китайської держави на початку ХХ століття.
дипломна робота , доданий 11.12.2017
Основні напрями зовнішньої політики України Павла I. Основні риси внутрішньої політики Олександра I на початку ХІХ століття. Характеристика реформи Основні напрями зовнішньої політики України Росії на початку ХІХ століття. Таємні товариства.
методичка, доданий 02.07.2007
Успіхи римської зовнішньої політики, майстерна діяльність сенату. Становлення методів подвійної дипломатії. Заповіт Аттала III та анексія Пергама. Відносини Риму із Селевкідами. Причини деградації римської дипломатії у другій половині ІІ століття до н.
У період династії Суй було здійснено низку реформ, спрямованих на зміцнення централізованої держави: упорядковано податки, випущено нові гроші, скасовано надзвичайні побори та ін. В основу аграрної надільної системи було покладено принцип права кожної дорослої людини на земельний наділ.
У 605 р. до влади прийшов Ян-ді, який наслідував у методах управління імператору Цінь Шихуанді. Опираючись на конфуціанство, Ян-ді поставив за мету створення сильної імперії. У свою столицю — Лоян — він переселив найбагатші знатні сім'ї з усієї території країни, побудував у ній розкішні палаци та величезні зерносховища. У роки його правління був виритий Великий канал, що з'єднав річки Янцзи і Хуанхе, проведено реконструкцію Великої Китайської стіни, яка за останнє тисячоліття сильно занепала.
Жителі Південного Китаю чинили монголам відчайдушний опір, що тривало близько 40 років. У 1280 р. войовничим монголам вдалося завоювати величезні території в Євразії і повністю підпорядкувати Південний Китай, а також землі Східної Європи. Великий монгольський хан Хубі-лайпроголосив себе новим китайським імператором. Рід монгольських правителів на китайському престолі отримав назву династія Юань (1280-1368 рр.).
Період Юань став однією з найважчих епох в історії Китаю. Значна частина населення Китаю була перетворена на рабів. Адміністративні посади опинилися в руках монгольських воєначальників та середньоазіатських чиновників мусульманського віросповідання.
Широке поширення у 20-30-ті роки. XIV ст. серед монголів ісламу призвело до значного посилення мусульманської релігії у Китаї. Офіційною релігією монгольського двору став ламаїзм- Тибетський різновид буддизму.
В епоху Мін був створений потужний військово-морський флот, який очолив Чжен Хе. У першій третині XV ст., незадовго до експедиції Колумба, Вас-ко да Гами і Магеллана, китайський флот, що складався з кількох десятків багатопалубних кораблів, здійснив кілька походів у країни Південно-Східної Азії, Індію і до узбережжя Африки. Однак на відміну від західноєвропейських мореплавців, що почали епоху Великих географічних відкриттів, плавання Чжен Хе не мали продовження. Правителі Мінського Китаю вважали, що морські експедиції лягають важким тягарем на державну скарбницю. Чудовий флот був знищений, а відкриття Чжен Хе забуті.
Мурашине царство в дуплі дерева, теократична держава з медитуючими чиновниками, ідеали "Великої рівноваги" та "Великого єднання" - як це все не схоже на Ікарію чи Місто Сонця, ідеї свободи та братерства - зазначив зачарований Китаєм історик. Але тим цікавіше познайомитися з незвичним нам світом, зразком АСД, та її особливостями.
1. Демографічна проблема у Китаї
Величезність населення Китаю - перше, що впадає у вічі європейцю. На відміну від більшості інших стародавніх і середньовічних суспільств Китай завжди знав, скільки підданих у ньому проживає - реєстрації населення в цій країні 4 тис. років, тому що держава завжди хотіла знати, скільки має платників податків і потенційних воїнів. На рубежі нашої ери населення Китаю становило 60 млн. чол. (30% нас. Азії та 20% нас. світу), у 1102 р. – 100 млн. чол., у 1450 р. – 60 млн. чол., у 1700 р. – 205 млн. чол. (50% нас. Азії та 30% нас. планети). У землеробському китайському суспільстві демографічний режим завжди характеризувався:
Високим природним приростом населення;
Малою тривалістю життя через важку працю і недостатньо повноцінного, майже виключно вегетаріанського, харчування;
Статевими диспропорціями (молодого віку більше літніх, чоловіків більше жінок внаслідок зношеності жіночого організму через важкі трудові навантаження та частих пологів);
Стрибками та перепадами внаслідок погодних стихійних лих (наприклад, неодноразова зміна русла річки Хуанхе) та соціальних катаклізмів (повстання та вторгнення ззовні).
Крім того, на стиках династій виявлялося "демографічне підроблення" ("сильні будинки" наприкінці династичного циклу приховували від оподаткування не тільки землі, що належали їм, а й селян, що на них працюють).
У зв'язку з напруженим демографічним режимом сільське господарство Китаю вже до початку середньовічної епохи стадо його ахіллесової п'ятої. Ця країна знаходиться в найгірших умовах з точки зору кількості використовуваних та придатних до освоєння земель порівняно з Індостаном та ПВА. В Індії, що має природні умови набагато сприятливіші, ніж у Китаї, в наш час на душу населення припадає землі більше, ніж у старому Китаї. Можливості екстенсивного розвитку китайської с/г були вичерпані ще до настання середньовічної епохи. Мабуть, тому, у них слова "є" і "є рис" синоніми, а замість "здравствуйте" можна почути "А Ви вже поїли рису?".
2. Конфуціанство та легізм
Народ можна змусити коритися,
але не можна змусити розуміти, чому?
Конфуцій
Продовольчо-демографічна напруженість китайського суспільства робила проблематичним його виживання в умовах соціально-політичної роздробленості та боротьби, червоних розмірів держави та слабкості державної влади. Тому китайці століттями апробували методи та способи цементування суспільства та зміцнення держави: зовні це виглядало як боротьба легізму та конфуціанства.
Символ легістської соціально-політичної тоталітарної доктрини імператор Цінь Шихуан спробував перетворити народ "на купу піску", виходячи з того, що "народ - трава, правитель-вітер: куди дме вітер, туди гнеться і трава". Легісти вважали, що людина від природи жадібна і правитель повинен спрямувати жадібність підданих на дві корисні для держави справи - землеробство і війну. На певному етапі розвитку Стародавнього Китаю легізм та його методи відіграли історично прогресивну роль, оскільки сприяли становленню імператорської системи з верховною роллю держави, чіткою градацією чиновництва, систематичним оновленням держапарату, цензорським наглядом, круговою порукою.
Насильницькі методи правління, не підкріплені ідеологією, визнаною всім суспільством, зрештою довели свою неефективність. Набагато ефективнішим з погляду цементування китайського суспільства виявилося універсальне морально-етичне вчення Конфуція (ієрогліф "цзяо", застосовуваний для позначення конфуціанства, перекладається як "вчення" і "релігія", сам Конфуцій традиційно іменувався як "вчитель і приклад для десяти тисяч" поколінь”).
Метою створеного Конфуцієм вчення було примирення у суспільстві, "що стоїть по коліна в крові".
Основні ідеї конфуціанства:
1. В основі суспільства лежить поділ на верхи та низи, тобто: визнається та ідеологічно обґрунтовується соціально-майнова нерівність
2. Необхідно пом'якшувати об'єктивно існуючу нерівність через:
Дотримання правил етикету-ритуалу-церемоніалу. В результаті житель старого Китаю перетворювався на "автомат", що дотримується до 300 видів церемоній і 3 тисяч правил поведінки (правила поширювалися навіть на інтимне сексуальне життя китайців);
Виконання обов'язку, що передбачає підкорення низів верхам і турботу верхів про низи (народ - кінь, правитель - вершник, який повинен правильно спізнитися і утримувати його);
Морально-етичне виховання підданих, зокрема шляхом внутрішнього самовдосконалення. Оскільки найкращим засобом виховання у Стародавньому Китаї вважалася історія, історик займав важливе місце у суспільстві, а й у структурі. Характерна риса китайського народу - високий рівень історичного знання та самосвідомості. Особливість Китаю - тісний зв'язок історії та політики, історія на службі в політиці як традиція "використання давнини на службі сучасності". Звертаючись до історичного факту та інтерпретуючи його відповідним чином, політик-чиновник у Китаї завжди зустрічає підготовлену до сприйняття такої інтерпретації аудиторію.
Як усяке велике суспільно-значуще вчення, класичне конфуціанство зазнавало різних інтерпретацій. Мен Цзи (III ст. е.) стверджував, що " найцінніше країни - народ, потім - влада, і найменшу цінність має правитель " . Таке трактування сприяло вкоріненню в китайському суспільстві уявлення про правомірність повалення правителя, що порушує конфуціанські канони і тим самим втратив "Мандат Неба" на управління Піднебесною імперією. Проте офіційною ідеологією середньовічного Китаю стало неоконфуціанство як сплав легізму та конфуціанства (батога та пряника). Спочатку воно стало ідеологічною основою імперії Хань (III ст. до н. е. - III ст. н. е.), а потім зазнало певної трансформації в сунську епоху під впливом діяльності Чжу Сі, який наголосив на обов'язках низів і правах верхів китайського суспільства (саме у формі чжусіанства конфуціанство затверджується у сусідніх з Китаєм країнах південних морів, Кореї та Японії). Відповідно, соціально-політична система середньовічного Китаю була синтезом:
Реалістичного легізму з ідеєю штучного підтримання порядку у суспільстві силою, законом;
Конфуціанського ідеалізму з ідеєю підтримки природного громадського порядку гуманними методами виховання у всіх членів суспільства, незалежно від їхнього соціального статусу, усвідомлення свого місця та відповідних цьому місцю обов'язків перед рештою суспільства.
Твердження конфуціанства як панівної ідеології в епоху Хань започаткувало двохтисячолітнє існування китайської імперії як конфуціанської. Оскільки це найважливіший структуроутворюючий фактор, деякі фахівці, наприклад Л. С. Васильєв, вважають саме епоху Хань початком китайського середньовіччя, хоча суто хронологічно це не збігається з всесвітньо-історичною періодизацією середньовіччя.
Виконавши на початковому етапі свого існування консолідуючу суспільство роль, на пізніх етапах середньовіччя конфуціанство обожнювало стрій АСП, що існував у Китаї, було канонізовано і скувало розвиток суспільної думки і продуктивних сил. Якщо католицька церква самостійна і опозиційна світській владі, православна - підтримує держава, то конфуціанство, яке виконувало роль релігії порядку, злите з державою. Європеєць-християнин цікавився чужим і невідомим у пошуках релігійної істини, європеєць-атеїст – у пошуках істини взагалі та для викриття церковних догматів, японець ризикував життям за читання іноземних книг – у результаті європейці створили новий світ, японці змогли увійти до нього. Китаєцентристське конфуціанське суспільство не цікавилося чужим і в XIX ст. при першій зустрічі з буржуазною Європою розгубилося і було відкинуто на узбіччя світового історичного процесу. Однак у середні віки обплутана конфуціанськими канонами (і багато в чому саме тому статична) китайська цивілізація як і раніше вважала себе обраною Небом, інші народи світу - варварами.
3. Проблема єдності Китаю
З часу створення першої централізованої імперії та до Сіньхайської революції 1911-13 рр. у Китаї панувала інтегративно-централізуюча тенденція розвитку суспільства та держави, обумовлена усвідомленням китайським народом своєї етнопсихологічної, релігійно-культурної та господарської спільності, а також єдності етико-політичної ідеології, традицій та звичаїв. Визначну роль у затвердженні цієї тенденції відіграли легізм та конфуціанство. При завоюваннях Китаю нечисленними кочовими народами їхня верхівка була змушена зважати на монолітність традиційної духовно-політичної культури цієї країни і переймати китайську систему державності як умову збереження своєї влади. У свою чергу, варварські завоювання сприяли загостренню у широких мас почуття етнічної спільності та прагнення до створення суто китайської централізованої держави.
У результаті різкого переважання інтегративно-централізуючої тенденції китайський народ протягом тисячоліть був об'єднаний в одну, або в 2-3 великі централізовані держави, причому таке роздроблення було наслідком тимчасового завоювання частини Китаю північними варварами.
Традиція політичного унітаризму та єдності Китаю базувалася переважно на лінгво-культурній та суспільно-політичній спільності. До початку нашої ери як єдина письмова мова в країні з дюжиною мовних діалектів з'являється веньян, а до VII століття стверджується і його єдине читання. Протягом середньовіччя аналогічно потужним чинником національної консолідації стає поширення менш складного і доступного ширшим масам населення мови байхуа (до 30% чоловічого і 10% жіночого населення міст до кінця середньовіччя мали початкову грамотність). Правляча чиновна еліта та грамотне міське населення вважали себе громадянами Китаю та були носіями загальнодержавного типу національної самосвідомості.
Поряд із панівною інтегративно-централізуючою тенденцією в Китаї завжди діяла і дезінтегративно-відцентрова, породжена величезними розмірами країни, натуральним і напівнатуральним характером середньовічного суспільного виробництва, слабкістю господарських зв'язків між різними районами країни, яскраво вираженими господарськими та іншими відмінностями та специфікою геополітичного положення країни. Більшість населення, жителі провінційної глибинки, були носіями регіонального типу етнічної самосвідомості, підкріплюваного відповідними мовними діалектами. Тенденція до господарсько-культурної місцевої самостійності від Центру неодноразово в середні віки використовувалася різними соціально-політичними силами ("сильними будинками", питомими князями, провінційною цивільно-бюрократичною та військовою верхівкою) для встановлення військово-політичного контролю на місцях у їх егоїстичних інтересах, що вело до розвалу централізованої імперії та вторгненням кочівників: так було у III-VI ст. в царстві Вей і Західна Цзінь; на рубежі ІХ-Х ст. в епоху Тан; після смерті засновника династії Мін Чжу Юаньчжана на рубежі ХІV-ХV ст.
Небезпеки, які несла для суспільства і держави дезінтегративна тенденція, спонукали китайців до встановлення в країні витонченої системи соціально-політичної організації, державного устрою та управління, чіткої регламентації прав та обов'язків усіх членів суспільства з тим, щоб "настановою покращувати звичаї народу, наказувати і керувати народом, забезпечуватиме народ".
4. Станова структура Китаю в середні віки
Становий поділ у Китаї виник значно раніше класового. У своїй остаточній формі воно склалося у ІХ-ІІ ст. до зв. е. проіснувало до Сіньхайської революції 1911 :
1. Привілейовані вищі стани:
Титулована знати;
Шеньші-чиновники;
Шеньші без посади;
Маючи вчені ступені
2. Непривілігеровані середні стани, платники податків, простолюдини, "добрий народ" з правом складання держіспитів на вчений ступінь:
Земельні приватновласники;
Надільне державне селянство;
Орендарі біля "сильних будинків";
Торговці та ремісники.
3. Нижчий стан, що не сплачує податки, "підлий народ", що займається третьорядною справою, "дармоїди" (співаки, танцюристи, ченці, раби, слуги, тюремники, кати).
Влада Китаю завжди виходила з того, що "зерно - життєва артерія народу, а податки - скарб держави". Звідси і розстановка пріоритетів: землеробство як першорядне заняття, ремесло і торгівля - другорядне ("землеробство - стовбур, ремесло та торгівля - гілки"). Оуян Сю писав: "Землеробство передує всьому, воно початок і кінець правління". Держава активно втручалася в аграрні відносини не тільки через забезпечення податкових надходжень, а й побоюючись переходу бродяжництва обезземеленого селянства в політичну нестабільність через те, що "у бідного немає шматка землі, куди можна було б встромити шило, тоді як поля багатіїв тягнуться з Півночі на Південь і зі сходу на захід... а самі вони роз'їжджають на міцних кінних візках і їдять добірне зерно і м'ясо». Звідси - традиційно вороже ставлення середньовічної конфуціанської держави до "сильних будинків" на селі.
Що стосується ремесла та торгівлі, то вони корисні, але другорядні, оскільки не виробляють зерна. Вони можуть бути навіть шкідливими у разі надмірного розвитку, оскільки:
Сприяють розвитку горизонтальних суспільних зв'язків, які не контролюються державою, у суспільстві з вертикальними соціально-політичними структурами;
Збільшують питому вагу населення не виробляє, лише споживає дефіцитне продовольство;
Торгово-ремісничі кола менш схильні до державного контролю, ніж селянство.
Для запобігання зростання кількості ремісників у Китаї існували численні обмеження та заборони на "неналежні прикраси" для різних станів. У разі Китаю ремісничі цехи були не так сприяти зростанню виробництва ремісничих виробів, скільки стримувати зростання їх виробництва.
В епоху смути у сірий. I тисячоліття, в умовах усобиць і вторгнень ззовні, центральна влада, що ослабла, не змогла припинити твердження в країні нової чужої буддійської релігії. З припинення смути китайська держава не могла примиритися з тим, що буддійська церква з її мільйонами віруючих та земельною власністю все більше перетворювалася на потужну політичну та економічну силу. Звідси цілеспрямована державна компрометація буддійського чернецтва. Китайський мислитель ХІ ст. Лі Гоу вказав на "10 вад чернецтва, усунення яких дає 10 переваг", серед них:
1) коли чоловіки не зайняті землеробством, їх годують інші;
2) коли чоловіки неодружені, жінки нарікають і візьме гору розпуста;
3) ченці, не вписані до реєстрів, не є тяглими і не поповнюють скарбницю;
10) ченці хитрі – ухиляються від контролю чиновників.
5. Клас керуючих Китаєм
Правлячий клас старого Китаю відрізняється низкою особливостей:
1. Розділеністю на титуловану знать та бюрократичне чиновництво - шэньші ("вчені люди, що носять пояс влади");
2. Принциповою відкритістю чиновницько-бюрократичного апарату для його поповнення з непривілейованих станів простолюду двома шляхами:
Складання іспитів на отримання наукового ступеня (система кецзю), що дає право обіймати посаду в держапараті;
Покупкою наукового ступеня;
Купівлею посади (вона втричі дорожча від ступеня) низового та середнього рівня.
3. Становою стабільністю бюрократичного апарату, на 2/3 що з дітей і онуків шеньши;
4. Поділом Шеньші на дві категорії - чиновників та неслужилих. Особливість Китаю - більшість правлячого класу "не править". Неслуживі Шеньші, свого роду китайська інтелігенція, використовували свій високий соціальний статус для зайняття недержавних, але високооплачуваних посад повітових суддів та общинних вчителів, керівників ополчень та громадських робіт. Фактично вони перетворювалися на общинних лідерів, без яких селянину неможливо було вирішити жодного питання у відносинах із місцевою владою. Не кожне село могло похвалитися наявністю в ньому "власного" шеньші - їхню роль переважно грали простолюдини-невдахи державних іспитів, "що носять одяг з бавовни".
5. Конкуренцією за державні посади у зв'язку з "перевиробництвом" шэньші та узаконенням протежування, що називається "спорідненою тінню". Така "тінь" за спиною претендента на посаду давала певні привілеї на її отримання за умови складання додаткового іспиту "на профпридатність". Гарантійна рекомендація була основним методом просування чиновника службовими сходами, проте при зміні влади такі "родинні тіньові" відносини могли пошкодити обом сторонам: у подібних ситуаціях колишні клієнти викривали колишніх гарантів і "висміювали людей, з якими щойно разом купалися, за те, що вони були голі”.
6. Зосередженням у Шеньші не тільки виконавчої політичної влади та розпорядження ресурсами держави (становлячи 2% населення, вони отримували 20-25% національного доходу), а й ідеологічної влади. Шеньші керували Китаєм як формально (чиновники), так і неформально (неслуживі). Обидві страти шэньші уособлювали дві підсистеми управління суспільством, причому обидві вони базувалися на конфуціанських канонах. Таким чином, у Китаї існував особливий тип "державної людини" різних ступенів вченості, що відповідають адміністративній структурі імперії - шэньші не просто чиновник: він поєднує в собі етику та владу, служить їм добровільно та принципово доктринально, виконуючи своє конфуціанське надзавдання.
7. Вчений стан нестабільно та диференційовано. Переважна частина Шеньші мала нижчий ранг сюцая (близько 80%). Суперечності між різними стратами шэньші (малооплачуваними сюцаями та "просунутими чоловіками" цзіньші, чиновною і неслужилою частинами стану) носили суто конкурентний характер - всіх їх при цьому поєднувала прихильність до загальної ідеологічної конфуціанської основи і прагнення облаштувати. Кожен Шеньші претендував на єдино правильне тлумачення класиків та минулого.
Держава суворо регулювала чисельність вченого стану, особливо його неслужилої частини, використовуючи екзаменаційні квоти та продаж ступенів і посад у політичних цілях: у періоди політичної напруженості ці квоти різко збільшувалися для забезпечення підтримки династії з боку грамотної та активної частини китайського суспільства, що бажає "розсудливись" ( відмічено, що значна частина лідерів заколотів та повстань у Китаї - невдахи держіспитів). Тому чисельність шэньші суттєво коливалася залежно від епохи та соціально-політичної кон'юнктури від 0,5 млн. до 1,5 млн. чол.
Китайський Шеньші істотно відрізняється від європейського інтелігента-інтелектуала:
Інтелігент тією чи іншою мірою опозиційний по відношенню до держави та церкви;
Шеньші - захисник і уособлення держави: він може виступати лише проти конкретних вад у практиці державного управління, тим самим зрештою зміцнюючи державу. Шеньші передбачили "карамзинський" погляд на світ, відповідно до якого "для благоденства імперії потрібні 25 добрих губернаторів".
6. Державний устрій середньовічного Китаю
Протягом середньовіччя у зв'язку зі зміною династій багато елементів державного устрою Китаю змінювалися, але його основні принципи залишалися без змін /див. схему китайської бюрократії
На вершині піраміди державної влади перебував імператор, який має Мандат Неба на управління Піднебесною імперією і називається Сином Неба. Влада імператора непрямим чином була обмежена вищезгаданим Мандатом, який наказував здійснювати управління відповідно до конфуціанських традицій, і певною самостійністю функціонуючого за цими традиціями бюрократичного апарату. Як правило, імператори були прихильниками легістських, а апарат – конфуціанських методів управління.
Прагнучи тримати чиновництво під контролем, імператори штучно протиставляли одне одному різні гілки і ланки апарату, розділивши їх у виконавчу і контрольну гілки, курируемые, зазвичай, двома лідерами імператора.
Контрольна влада була представлена імператорськими Канцелярією, Секретаріатом та Палатою інспекторів-цензорів. У службові обов'язки інспекторів-цензорів входив як контроль діяльності виконавчої, а й умовляти імператора правити за канонами, доповідаючи йому " правду " над вузьковідомчих, і з загальнодержавних позицій. Враховуючи унікальну роль інспекторів у системі державного управління, апарат прагнув запровадити на ці посади або "своїх", або людей м'яких, слабохарактерних, які не мають здібностей і несамостійних, які не могли б становити небезпеку для чиновництва. З іншого боку, в різні періоди китайської історії реформаторської частини Шеньші вдавалося провести істотні перетворення, спираючись саме на своїх ставлеників в Інспектораті, які мали прямий доступ до імператора з правдивою інформацією про справжній стан справ у країні.
Існував лише один спосіб пройти контрольні органи - домогтися такого впливу на імператора, що останній давав своєму фавориту "власноручну імператорську записку" з написом у правому верхньому кутку: "Той, хто перешкодить проходженню документа, буде засуджений... згідно статті про велику нешанобливість і засланий на 3 тисячі".
Виконавча влада складалася з трьох відомств: Палати вивчення донесень, Палати імператорських указів і власне уряду - Відомчої Палати, що включала Палати фінансів, покарань, церемоній, громадських робіт, військових справ і свого роду "відділ кадрів" - Палату чиновників.
Відповідно до китайської Табель про ранги посади і титули ділилися на 9 рангів, у кожному з яких було по 30 розрядів. Зазвичай держіспит на сюцая з відмінною оцінкою міг претендувати на восьмий вищий розряд першого рангу, що склав на задовільно - на восьмий нижчий розряд. Довгом чиновника було мати бездоганний моральний образ, тобто суворо відповідати своєму місцю у суспільстві та апараті. У разі "втрати особи" у чиновника тринадцятого розряду відбиралося посвідчення шостого розряду і він міг у майбутньому знову дослужитися не вище дванадцятого розряду. Вчені не анулювалися. Крім того, для чиновників існували правові покарання п'яти ступенів: тонкими бамбуковими палицями (до 50), товстими бамбуковими палицями (до 100), каторгою до трьох років, засланням (до 1500 км) та двома ступенями смертної кари (зашморг і відрубування голови). Чиновник жив, усвідомлюючи, що за слухняність на нього чекає нагорода, за помилки покарання, за слухняність - смерть.
Центральному уряду підпорядковувалися губернатори 20-25 провінцій зі штатом чиновників провінційного управління, губернаторам провінцій - начальники 300-360 областей-округ, а останнім - начальники 1500 повітових управ-яменів, що наглядають за 150-250 тисячним населенням. Начальники яменів становили підставу піраміди державної бюрократії Китаю: якщо до функцій вищої та середньої ланки державної адміністрації входила циркуляція документів та контроль їх виконання, то півтори тисячі повітових начальників безпосередньо керували багатомільйонним китайським народом.
Повітовий начальник самостійно набирав штат яменю (писарів, катів, збирачів податків, секретарів з числа місцевих шэньші та невдах держіспитів) та забезпечував збір податків та виконання інших повинностей в опорі на неформально існуюче місцеве самоврядування (общинна верхівка, голови корпорацій, старости сіл та 10- дворик). Як правило, щоб уникнути приїзду працівників яменю (це вже біда), населення прагнуло всі свої обов'язки перед владою виконати вчасно.
Повітовий начальник отримував від держави суто символічну платню, що в десяток разів перевищує дохід простолюдина, і був зацікавлений у своєчасному та повному зборі податків з підвідомчого йому населення для підтримки власного добробуту та оплати найнятого ним штату яменю (з ХVIII ст. для ослаблення лихоїмства). Держава стала доплачувати їм "срібло для підтримки чесності", що в 10-20 разів перевершує їх основний оклад. Оскільки чиновництво в Китаї зазнавало принципової ротації кожні 3 роки, у них не було зацікавленості глибоко вникати в справи і ретельно ними займатися (часто начальника фактично правил найнятий ним секретар-шеньші).
Невід'ємною частиною системи управління суспільством у Китаї була система "колективної відповідальності" членів громад та міських кварталів, що виникла ще в давнину. Сима Цянь повідомляє, що ще у IV ст. до зв. е. реформатор Шан Ян "наказав народу розділитися на групи по 5 і 10 сімей для взаємного спостереження та відповідальності за злочини. Того, хто не донесе про злочин, буде розрубаний навпіл, а той, хто донесе, буде нагороджений як воїн, який відрубав голову ворога; злочинця карається як здався ворогові. Сам термін "баоцзя" з'явився 1070 р. у зв'язку з реформами Ван Аньші. За китайськими законами на дверях будинків мали висіти таблички з подушним описом сімей - про від'їзд і приїзд повинен знати сотський староста для регулярної доповіді в ямен про пересування населення.
Існують різні оцінки ефективності системи баоцзя – від дуже ефективної до неефективної. Докази недостатньої ефективності:
Невдача поголовної реєстрації через неписьменність більшості селян (це було можливе лише в центрах повіту);
Розділ "баоцзя" не включений окремою графою до атестації чиновників, відповідно і ставлення до підтримки баоцзя було поверховим;
Місцеві шэньші саботували систему баоцзя як таку, що принижує їх вчену гідність, а сотські і простолюдини не мали права входити в будинок шэньші;
Глави 5-10-дворок, побоюючись здирства в яменях при переробках списків і розборі справ, не подавали туди необхідної інформації;
Потенційні донощики боялися помсти порушників та злочинців;
Мало хто хотів псувати стосунки із сусідами, які у відповідь теж могли на них донести;
Головний доказ недостатньої ефективності системи баоцзя у існуванні паралельно їй численних таємних товариств, які змогла ліквідувати лише КПК у 50-х роках. XX ст.
Тим не менш, в особі баоцзя держава мала потужний важіль на небажані процеси в суспільстві, своєрідну систему соціального контролю. Згодом вона буде охарактеризована у словах народної пісеньки:
Баоцзя, баоцзя
Жити не можна, дихати не можна.
Все в ланцюгах та кайданах
У начальників у руках
Батіг і страшний друк
Примушують нас мовчати. . .
8. Таємні товариства у середньовічному Китаї
Таємні суспільства та секти відігравали помітну роль історії Китаю як організаторів народного опору податковому гніту і свавілля деспотичної держави з часу створення у II в. н. е. секти "Тай-піндао" (Вчення про шлях великої рівності), що очолила повстання "Жовтих пов'язок".
У середні віки найбільш відомим таємним суспільством стала "Секта Білого Лотоса" (СБЛ), що виникла у XI ст. на основі буддійської секти, створеної у IV ст. ченцем Хуй Юанем. У свою чергу, СБЛ стала базою для освіти в XVII-XVIII ст. інших таємних товариств (Суспільство Неба та Землі, Суспільство трьох точок та ін.).
Розглянемо сенс вчення СБЛ, що століттями приваблювало мільйони прихильників та послідовників. Проповідники СБЛ стверджували, що біля витоків світобудови – ненароджені батьки, отже, всі люди спочатку – брати та сестри. Проте "батьки" у гніві на людські вади вирішили знищити світ. У відповідь на благання людей про помилування "батьки" пом'якшилися і разом із стражданнями послали на землю і добро, до якого можна долучитися, лише прийнявши вчення Білого Лотоса - члени секти після смерті потрапляють до Раю. Таким чином, по-перше, сама наявність вчення СЕЛ є запереченням офіційного конфуціанства і, по-друге, теза про початкову рівність людей спростовував конфуціанський постулат про їхню початкову нерівність і міг перетворитися на матеріальну силу, оскільки селянство вірило в настання "золотого століття" (У середні віки ідея рівності завжди мала релігійну форму - повстанці Уота Тайлера дуже цікавилися: "Коли Адам орав, а Єва пряла - хто ж був дворянином?"). СБЛ вирішила цю проблему просто – кожному своєму члену обіцяла чиновницьку посаду після перемоги чи після смерті.
Проповідники СБЛ постійно попереджали про неминучість "лих", перебільшуючи при цьому їх очікувані масштаби і подаючи наочний приклад дією (грабували багатих, спалювали їхні садиби), не зупинялися перед примусом селянства вступати в таємні товариства для подолання їхньої локальності, "брали в борг" населення продукти, оскільки щиро вірили у швидку перемогу... Селяни масами вступали до лав сектантів, щоб пережити "лиха" і потрапити до Раю. Популізм сектантської пропаганди (віра у можливість здійснення всіх сподівань одразу) полегшував завдання мобілізації мас. Колективні моління за особливо урочистим ритуалом допомагали подоланню психологічного бар'єру остраху непокори владою Керівники таємних товариств на місцях зазвичай були вихідцями з грамотних селян, яких шанував натовп. У періоди соціально-політичної стабільності секти займалися кропіткою ідеологічною роботою, а справжні вожді виявлялися вже під час повстань з урахуванням їх організаторських здібностей. Зовні селянські повстання виглядали стихійними, хоча насправді завдяки діяльності сект вони мали ідейна підкладка і готові кадри керівників (при цьому слід зазначити повну невідповідність їх ідей змісту їх свідомості). На практиці селянські рухи, що закінчилися перемогою, проходили два етапи:
Етап загального котла та примітивного розподілу награбованого;
Етап повторення того, проти чого боролися - чиновництво, титули, "свій" імператор.
Невід'ємна риса соціально-політичного життя середньовічного китайського суспільства - бандитизм, розбій та піратство, живильним середовищем яких були процеси обезземелення селянства та жорстока експлуатація. Особливого розмаху вказані явища досягли на стику природних, соціальних та політичних чинників - звідси й легендарні бандити Шаньдунських боліт, пірати узбережжя Фуцзянь і розбійники з Шеньсі. Китайський бандитизм користувався певним престижем у народі внаслідок розуміння всіма витоків і причин цього явища і з'єднання в ньому зачатків класової самосвідомості та прагнення до особистої вигоди (а вигода могла бути досягнута лише за рахунок пограбування заможних елементів).
9. Основні напрями внутрішньої політики китайської держави
Усі зусилля держави зрештою зводилися до нейтралізації головну небезпеку - загрози голоду, постійного явища китайської історії. Кризи недовиробництва продовольства через посилення демографічного тиску на землю певною мірою можуть пом'якшуватися пристосуванням самого суспільства до мінливих умов існування (підйом цілини, підвищення врожайності за допомогою вдосконалення технології землеробства та збільшенням внесення органічних добрив, економія площ за принципом "бачиш шов, втикай голку" , скорочення площ під селами методом "два будинки-один дах"). Однак головною причиною було не так реальне недовиробництво продовольства, як штучна нерівність у його розподілі з соціальних причин. Тому держава завжди прагнула запобігання соціальному розшарування села за допомогою підтримки "двох рівноваг":
1) Між сільською громадою та "сильними будинками" (адміністративним впливом та пропорційним податком). Зрештою "сильні будинки" посилювали рентний прес на селян-орендарів потай від держави та її спроби протидіяти обезземеліванню селянства призводили лише до уповільнення цього процесу.
2) Між "сильними будинками" та державою, тобто до збереження незалежності місцевої низової державної адміністрації від "сильних будинків". При цьому в суто конфуціанському дусі намагалися "викорінити зло без застосування насильства".
Парадокс Китаю: перемога приватновласницької тенденції "сильних будинків" над державним апаратом в економічному та політичному відношенні не веде до утворення нового порядку, але тільки до зміни династії, після чого нова династія у своїх основних рисах повторює попередню, тому що місцева приватновласницька еліта, що перемогла, має своїм ідеалом державну чиновницьку кар'єру. Однак за нової династії, створеної зусиллями "сильних будинків", існує небезпека поєднання їхньої реальної влади на місцях з державними постами, що веде до торжества місництва та групівщини. Саме тому китайська держава дисоціалізувала відбір на державну службу через систему кецзю на шкоду впливовим заможним елементам та розділила суспільство на чиновників та простолюдинів. Така система перешкоджає концентрації економічної та політичної влади на місцях та сприяє її дробленню за збереження верховенства держави:
Шеньші-чиновники мають політико-ідеологічну владу та право розпорядження податковими ресурсами;
Шеньші без посад мають ідеологічний вплив і, сподіваючись на отримання посад, виступають за зміцнення державної влади;
- "сильні будинки" мають економічний вплив на місцях, трансформації якого у політичний вплив перешкоджає коаліція держапарату, неслужилів шэньші та селянства (китайське селянство боролося не за землю, а проти "злих" поміщиків та чиновників, корумпованих ними, за зміцнення центральної державної влади проти їх "безчинств", навіть орендарі вимагали лише зменшення розмірів ренти, що виплачується ними "сильним будинкам").
Винятком із цього правила "регенерації" верховенства шэньші в державі є династія Сун, що самого початку примирилася з переважанням приватновласницької тенденції.
10. Періодизація китайського середньовіччя
На відміну від середньовічної історії Європи, яка може бути періодизована етапами становлення, затвердження, розквіту та розкладання феодального способу виробництва, Китай зазначеної епохи переживав неодноразові злети та падіння, що зовні виражалося у зміні династій у рамках того ж таки АСП. Тому династична періодизація китайської історії має під собою як зовнішні, а й внутрішні підстави.
Від "Історичних записок" Сима Цяня до 1911 р. Китай знає 25 династичних історій. Династична періодизація середньовічного Китаю виглядає так:
Ø III-VI ст. - епоха смути (гунни, Троєцарство, епоха Північних та Південних династій) після падіння династії Хань;
Ø 589-618 рр. - династія Суй;
Ø 618-907 рр. - династія Тан;
Ø 907-960 рр. - епоха смути, п'яти династій та десяти царств;
Ø 960-1279 рр. - династія Сун;
Ø 1279-1368 рр. - династія Юань (монгольська);
Ø 1368-1644 рр. - династія Мін.
Ø Династична історія Китаю завершується маньчжурською династією Цин (1644-1911 рр.).
Завдяки розвиненій традиції історіописання династії залишили по собі величезну кількість документів і трактатів (в одному архіві Гугун 9 млн. одиниць зберігання за епохами Мін-Цин). Якщо трактати тією чи іншою мірою фальсифікують історію, то документація дозволяє відновити істину значною мірою. Додатковою основою вивчення історії Китаю за династичним принципом є наявність загальних всім династій закономірностей розвитку на рамках династичного циклу.
І етап- внутрішнього світу та зовнішньополітичної активності.
Верховна державна власність на землю забезпечує нормальне функціонування суспільно-політичного організму та правління відповідно до конфуціанських канонів. Таємні суспільства активної діяльності не ведуть, обмежуючись пророкуваннями майбутніх лих.
ІІ етап- Посилення внутрішньополітичної напруженості та послаблення зовнішньополітичної активності.
Експансія поміщицького землеволодіння на нові площі с/г угідь, перехід місцевого чиновництва під контроль "сильних будинків" і ослаблення центральної влади, зменшення доходів скарбниці, посилення соціальних протиріч. Наслідки:
Розкол правлячого класу на корумпованих консерваторів - ставлеників "сильних будинків" і реформаторів, що вимагають ліквідації пороків, що накопичилися, тобто, ролі "сильних будинків" в економіці і політиці. Боротьба двох фракцій Шеньші йде зі змінним успіхом, іноді багато десятиліть, на тлі падіння авторитету влади в масах;
Активізація таємних товариств усередині країни у зв'язку зі зростанням кількості "пального матеріалу" з-поміж обезземелених і підданих посиленої експлуатації орендарів і надільних селян;
Активізація кочівників поза країною, тому що саме в епохи соціально-політичної нестабільності в Китаї можна його як максимум підкорити і як мінімум вдало пограбувати.
III етап- занепад та загибель династії під впливом низки факторів:
Поєднання селянських повстань під керівництвом таємних товариств та вторгнень кочівників компрометують династію у військовому відношенні;
Патріотично налаштовані шэньші-реформатори примикають до керівництва селянським рухом та дають їм політичну доктрину:
а) Імператор втратив Мандат Неба, який перейшов до лідера повстанців у складі одного з керівників;
б) шэньші нав'язують повстанцям традиційно-конфуціанські уявлення про майбутній державний устрій.
Інша частина бюрократії та "сильні будинки" вступають в альянс з кочівниками проти повсталого селянства.
Наслідки загибелі старої династії можуть бути двоякими:
Або новий імператор з числа переможених селян започаткує нову китайську династію на конфуціанських принципах;
Або новий імператор з-поміж кочівників дасть початок іноземній династії, яка змушена буде враховувати конфуціанські традиції китайського суспільства.
Нова династія, як правило, починає свою діяльність із відновлення верховної державної власності на землю, що стає основою для повторення аналогічного династичного циклу. Революційних змін у класичному значенні цього слова зміна династій не несе, оскільки конфуціанство повертає соціально-політичні відносини до колишнього стану. Цікаво, що в період занепаду та загибелі, коли місцеве самоврядування тримає кругову оборону від усіх за відсутності єдино визнаної влади, селянство може десятиліттями не сплачувати належних податків. Національна китайська династія, що прийшла до влади, на першому етапі свого становлення і затвердження також починає з упорядкування та зменшення податкового преса.
12. Специфіка іноземної династії
Іноземна династія набагато вразливіша і неміцніша в порівнянні з національно-китайською, оскільки:
Може здійснювати повний контроль лише вищої ланки державного управління;
Зазнає постійного тиску з боку таємних товариств, для яких варварське походження династії - додатковий привід та аргумент рекрутування прихильників та послідовників та мобілізації мас;
Неминуча для нечисленних кочівників китаїзація та асиміляція в китайському етнічному морі сприяє різноманітним впливам на варварську династію з боку китайської частини майнового класу;
Бунтарську роль по відношенню до іноземних династій завжди грає Південь Китаю:
а) він слабший, ніж Північ, контролюється владою;
б) маючи кращі природні умови та соціально-економічний динамізм, Південь в економічному плані не залежить від жорстко контрольованої кочівниками Півночі;
в) "сильні будинки" на Півдні завжди заперечують верховенство держави в аграрній сфері, тим більше верховенство "варварів";
г) у таємних товариствах Півдні складається до 50% дорослого чоловічого населення.
Комплекс вищевказаних факторів змушує іноземну династію піддавати підвищеній податковій експлуатації менш розвинену Північ, що підриває і там її позиції.
13. Особливості зовнішньої політики середньовічного Китаю
Тисячоліттями величезний культурний Китай існував в оточенні варварських кочових племен на Півночі і щодо малих і слабких державних утворень на Півдні та Сході. землі та решти людства, у якого нема чого вчитися культурним китайцям. Комплекс етноцивілізаційної переваги відбився навіть у такій прагматичній сфері діяльності, як дипломатія.
Офіційна китайська дипломатія виходила з концепції "зумовленого васалітету" решти світу від Китаю, оскільки "Небо над світом одне, Мандат Неба виданий китайському імператору, отже, решта світу - васал Китаю... Імператор отримав ясний наказ Неба правити китайцями та іноземцями. З тих пір, як існують Небо і Земля, існує і поділ на підданих і государів, нижчих і вищих. Тому існує певний порядок у відносинах Китаю з іноземцями..."
Про суть такого "певного порядку" говорить ієрогліф "фань", що позначає одночасно іноземця, чужинця, підлеглого дикуна. За уявленнями китайців їхня країна - коло, вписане у квадрат світу, а у куточках квадрата існують вищезгадані фань, відноситися до яких гуманно не можна, оскільки "принцип моралі - для управління Китаєм, принцип нападу - для управління варварами". Завойованим Китаєм куточкам світового квадрата давалися відповідні назви: Аньдун (Замирений Схід), Аннам (Замирений Південь).
Знання світу у китайської верхівки було, але воно принципово ігнорувалося: весь некитайський світ розглядався як щось периферійне та одноманітне, різноманіття світу та реальність затулялися шовіністичною китаєцентристською догмою.
На практиці апологети "зумовленого васалітету" задовольнялися номінальним васалітетом: головними обов'язками "васалу" були відвідування Пекіна (офіційно трактується як прояв вірнопідданництва) з подарунками китайському імператору (трактуються як данина) і отримання "вассалом" ще більш цінних та жалуванням".
Пояснюється вказаний феномен китайської дипломатії тим, що концепція "зумовленого васалітету" була розрахована не стільки на іноземців, скільки на самих китайців: видимість васалітету - додатковий доказ святості влади династії, яка таким чином переконувала народ, що перед нею "всі іноземці в трепеті" , " Незліченні держави поспішають стати васалами... принести данину і побачити Сина Неба " . Таким чином, у Китаї зовнішня політика перебуває на службі внутрішньої політики прямо, а чи не опосередковано, як у Заході. Паралельно переконання мас у прагненні більшості країн "долучитись до цивілізації" нагнітається також відчуття зовнішньої небезпеки від закоренілих варварів з Півночі для згуртування суспільства та виправдання жорсткої податкової експлуатації: "Відсутність зовнішніх ворогів веде до розпаду держави".
З метою посилення психолого-ідеологічного впливу дипломатії у потрібному напрямі на іноземців та власний народ було абсолютизовано церемоніальну сторону дипломатичних контактів. Відповідно до дипломатичного ритуалу коу-тоу, що проіснував до 1858 р., іноземні представники повинні були виконати низку умов аудієнції з китайським імператором, що принижують їх особисту та державну гідність їхніх країн, у тому числі 3 колінопреклоніння і 9 падінь ниць.
У 1660 р. цинський імператор так прокоментував прибуття до Пекіна російської місії Н. Спафарія: "Російський цар назвав себе Великим Ханом і взагалі в грамоті його багато нескромного. Білий цар всього лише глава племен, а самовпевнений і грамота його хитлива. Росія знаходиться далеко на західній околиці і недостатньо цивілізована, але в надсиланні посла видно прагнення до виконання обов'язку. Тому велено Білого царя та його посла нагородити милостиво". Відмова Н. Спафарія стати на коліна при отриманні дарів імператора була розцінена як "недостатнє звернення росіян до цивілізації". Китайський сановник відверто заявив російському послу, що "Русь не васал, але звичай змінити не можна". На що Спафарій відповів: "Ваш звичай від нашого різниться: у нас йде до честі, а у вас до безчестя". Посол виїжджав із Китаю з переконанням, що "вони легше втратить царство своє, ніж покинуть звичай свій".
Тоді як офіційна дипломатія виконувала роль атрибуту імперської величі Китаю, конкретні завдання зовнішньої політики вирішувалися методами таємної неофіційної дипломатії, т. е. китайська дипломатія - з подвійним дном (таємна дипломатія інших країнах вирішує лише делікатні конкретні завдання). Таємна дипломатія старого Китаю перейнята духом легізму з його пріоритетом державних інтересів за будь-яку ціну (мета виправдовує кошти) і виходить із реального стану речей, а не з догм офіційної політики.
Оскільки війна для величезного землеробського Китаю завжди була тягарем, він завжди виходив з того, що "дипломатія - альтернатива війні": "спочатку розбий задуми ворога, потім його союзи, потім його самого". Дипломатію - гру без правил - Китай досить успішно перетворив на гру за своїми правилами, використовуючи стратагемний підхід як дипломатичний карате, фатальний для противників Піднебесної. Стратагема - стратегічний план, у якому противника закладено пастка чи хитрість. Дипломатична стратагема – сума цілеспрямованих дипломатичних та інших заходів, розрахованих на реалізацію довгострокового стратегічного плану вирішення кардинальних завдань зовнішньої політики; філософія інтриги, мистецтво введення в оману, активна далекоглядність: вміння не лише прорахувати, а й запрограмувати ходи у політичній грі (див. монографію Харро фон Зенгера).
Інструментарій китайської дипломатії складався не тільки з хитромудрих пасток, але і з розроблених на всі випадки небезпечного міжнародного життя конкретних зовнішньополітичних доктрин:
Горизонтальна стратегія - на самому початку та в занепаді династії. Слабкий Китай входить у союзи із сусідами проти далекого для Китаю, але близького сусідам противника. Таким чином сусіди відволікаються у протилежному від Китаю напрямі;
Вертикальна стратегія - в апогеї династії сильний Китай наступає на сусідів "у союзі з далекими проти близьких";
Комбінаційна стратегія зміни союзників як рукавичок;
Поєднання військових та дипломатичних методів: "пером і мечем треба діяти одночасно";
- "використання отрути як протиотрути" (варварів проти варварів);
Симуляція слабкості: "прикинувшись дівчиною, кинутися як тигр у відчинені двері".
Постійною темою дискусій у китайському керівництві було питання розмірах імперії. Китай в екологічному відношенні був цілком певною природною зоною, що ставило під питання доцільність приєднання нових територій, непридатних для ведення с/г звичними для китайців способами. З іншого боку, приєднання цих нових територій створювало буферну зону між лінією передової оборони та землеробською метрополією, в якій концентрувалася переважна більшість населення країни. Тут своє слово говорили економічні розрахунки змісту передової лінії оборони та армія, "крила, пазурі та зуби держави".
14. Китай в обороні та наступі
Перед активними кінними масами воїнів-кочівників 5-6 тисячекилометровий кордон землеробського Китаю пасивно-оборонний. Враховуючи, що Пекін знаходиться всього за 400 кілометрів від Великої китайської стіни, Китай створив особливу глибокоешелоновану систему прикордонної оборони:
Роль першої лінії цієї системи грала Велика китайська стіна (довжина 4-5 тис. км, висота 6, 6 м, ширина 6 м, понад 8 тис. веж). Стіна не тільки відгороджувала країну від кочівників, а й прикривала Велику шовкову дорогу;
Військові округи з добірними військами підпирали стіну зсередини;
Проводилася цілеспрямована господарська колонізація пристінних районів для перетворення прикордонної зони на "вороже людське море, в якому потоне ворог, що вторгся", що прорвав Стіну. Частиною такої колонізації було створення поясу військових поселень у вигляді оргнабору селянства із перенаселеного Центрально-Південного Китаю. Система ця виявилася неефективною: заняття поселенців сільським господарством підривало їхню боєздатність, відволікання їх на військові збори та навчання згубно відбивалося на їхньому господарстві аж до неможливості самозабезпечення поселенців продовольством. Крім того, офіцери військових поселень і влада провінцій, які постачали їм поповнення, вступали в змову з метою наживи на обопільній основі - потенційні поселенці заносилися до списків особового складу, але залишалися в рідних місцях прихованими від оподаткування, офіцери ж отримували за це грошові хабарі.
Мати систему оборони добре, але дорого. Тому китайська військова думка завжди вважала, що "непереможність - в обороні, перемога - у наступі, що обороняється ховається в глибині пекла, нападник діє з висоти небес". Однак і тут своє слово говорив економічний чинник. Для створення ударної 100-тисячної армії необхідно: з 800 тисяч дворів будь-якої провінції 100 тисяч постачають по одному рекруту і продовжують займатися своїм господарством, а решта 700 тисяч дворів повинні містити сформовану синами їхніх сусідів армію протягом усього військових дій (зміст 100- тисячної армії, що знаходиться на відстані 1 тис. км від баз постачання, обходилося в 1 тис. золотих на день). Такі матеріальні витрати здатні дезорганізувати господарське життя цілої провінції - тому, за Сунь Цзи, війна - останній засіб переконання ворога: вона має бути підготовленою, короткою, дешевою та переможною.
Запорука гарної підготовки та перемоги – шпигунство. Китайці використовували шпигунів трьох категорій (шпигуни життя – інформатори, шпигуни смерті – дезінформатори, зворотні шпигуни – дезінформовані шпигуни ворога).
Облога фортець вважалася шляхом самовиснаження (час губить плоди перемоги, т. до. всередині країни починаються голодні бунти, а поза країною з'являються нові вороги). Тому мудрий воєначальник має бути подібним до хижака, який, бажаючи вразити пташку, уважно стежить за нею, розраховує відстань і тільки потім ударяє. Треба битися тільки з слабшим ворогом, а якщо він сильніший за тебе, його слід роз'єднати. У безвихідь слід ставити не чужих, а своїх солдатів. Симулюючи слабкість, слід виглядати щілину у безтурботного ворога. У боротьбі з ворогом більш розвинений у науково-технічному плані Китай використав 44 види вогневого нападу.
Військова професія в еліті середньовічного Китаю не користувалася повагою: "З хорошого металу не роблять цвяхів, хороша людина не піде у солдати". Пересічні військовослужбовці, як правило, справді рекрутувалися з декласованих елементів. Полководці, які неодноразово рятували країну від поневолення варварами силою своєї волі та військово-стратегічними талантами, вважалися неосвіченими в конфуціанському значенні цього слова і, отже, шановними "вузькими фахівцями".
В апогеї династичного циклу військово-бюрократична верхівка Китаю була, як правило, відтіснена на периферію політичного життя. Зі вступом династії у фазу занепаду громадянська бюрократія, що втрачає контроль над суспільством і державою, використовує військових для стабілізації ситуації, призначаючи їх генерал-губернаторами великих регіонів країни (цзедуші). Таким чином армія входила до політики. Цзедуші неодноразово змінювали хід китайської історії та ставали "позитивними негативними прикладами" для китайського народу (символ сепаратизму намісник Аньлушань, символ зради У Саньгуй). Водночас у народній свідомості середньовіччя помічається ідеалізація воєначальників, які часто ставали жертвами політичної безпринципності цивільної бюрократії та "сильних будинків" (Юе Фей, Хай Жуй).
15. Особливості середньовічної китайської культури
Скільки не говори про китайську культуру, це такий моноліт, що все не охопиш. Однак можна спробувати, на додаток до загальних для Сходу, виділити деякі її особливості, перш за все в галузі літератури:
1. Багатогранність та глибина.
2. Канонічність - панування етики у суспільстві відбивається і літературі. Глибоке переконання, що корінь усіх бід, зокрема найперша причина падіння династій - у недотриманні морально-етичних норм, особливо вищими посадовими особами.
3. Ідеологізованість і повчальність - навіть дитячий вірш має утилітарно-виховний характер. Виховання почуття обов'язку, яке має бути властивим усім верствам населення, за допомогою пропаганди історично дестоверних фактів виховного характеру типу історії про страту переписувача, який просив надати йому відпустку з помилкового мотивування про хворобу матері: "Брехня вищому - відсутність вірності, брехня про хворобу матері - відсутність синів боргу, порушення вірності та боргу - злочин".
4. Ідея самовдосконалення та служіння колективу, корпорації, суспільству.
5. Відсутність світської літератури панівного класу, оскільки його представники вивчали переважно канонічні тексти, необхідних схоластичних диспутів і складання іспитів кэцзю.
6. Точність та чіткість у визначенні місця та часу подій, що описуються в літературному творі (у них не може бути Баби Яги та тридев'ятого царства, але конкретна відьма з реально існуючого повіту або дракон з гори, яку можна знайти на карті).
7. Схильність до символіки, образності, магії числа чи цифри, що також обумовлено особливостями китайської психології та мислення, використання стійких фраз із строго певним змістом (три за, два проти; боротьба проти трьох та п'яти зол...). Тому європеєць може побачити лише зовнішню сухість та інформативність китайської прози, не знаючи підтексту цих стійких виразів. Такі стійкі словесно-смислові кліше поширюються і на професійну приналежність героя літературного твору (кандидат у шэньші або студент обов'язково худий через надто старанні заняття науками і з тієї ж причини перспективний у майбутній кар'єрі та боротьбі зі злом, головний герой китайської історії - гідротехнік зрушувати гори і повертати річки...).
8. Культ гуманітарного знання, необхідного умови успішної кар'єри: "Посидів три роки біля холодного вікна і багато років став знаменитий", "якщо пізнав істину вранці, можеш спокійно померти ввечері". Однак цінувалася лише та частина гуманітарного знання, яка дозволяла досягти успіху і увійти у владу (природно, з метою вдосконалення суспільства) - інші "істини" були нецікаві та незатребувані.
9. Китайська література відобразила та сформулювала китайське уявлення про життя та щастя. Норми моралі не породжували в китайському суспільстві прагнення взяти від життя все будь-що-будь. Відсутність майорату робила становище батьків не гарантією, а лише стартовою можливістю кар'єри – звідси: кожен сам коваль свого щастя, який розраховує на 90% на себе і лише на 10% на вагу своєї родини. Отже, щастя – шанс, доступний кожному, але не всім. Тому китайська концепція щастя розрахована на більшість, тобто на невдах: "треба вміти радіти з того, що є... добре бути багатим, але щастя не в грошах, а в дотриманні заповітів давніх і мудрих... задовольняйся малим, так як внутрішні моральні цінності вищі за зовнішні атрибути благополуччя". Таким чином, не особистий рай, а доцільність мінімуму, що примиряє з дійсністю і гасить індивідуальну ініціативу, що цілком відповідає конфуціанському уявленню про необхідність відповідності людини його місцю в суспільстві.
Середньовічна китайська історія дає також численні приклади боротьби із засиллям конфуціанства, що душило китайське суспільством форми цієї боротьби досить різноманітні:
Натяки, алегорії, сумніви в "окремих" канонах, обігравання суперечливих тлумачень конфуціанських текстів (необхідно пам'ятати про свого роду конфуціанську інквізицію, яка робила подібні "сумніви" в окремі епохи досить небезпечними);
Твердження примату природничих наук, що виводить із замкнутого кола конфуціанської схоластики, вивчення навколишнього світу і природи;
Демонстративна відмова від державної служби та традиція пустельництва як форма протесту проти нестикування конфуціанської теорії та практики;
Спроби деідеологізації системи кецзю з метою ліквідації ідеологічної, а відтак політичної монополії конфуціанства. Така спроба була зроблена сунським реформатором Ван Аньші, у якому "навіть імператора оточили особи, незнайомі з етикетом".
Вчений конфуціанський стан у боротьбі за збереження своїх політико-ідеологічних позицій вдавався до жорстких методів, переслідуючи не тільки баламутів, а й небажані тенденції в культурному житті. Так, в імператорському Едикті 1389 р. наказувалося "відрізати мови співакам, заарештувати акторів, які змішують із брудом правителів і мудреців, книги спалити, видавців заслати, цензорів знизити до другого рангу".
16. Основні етапи літературного процесу в Китаї в середні віки
Епоха Хань забезпечила передумови як економічного, а й культурного підйому середньовічного Китаю (винахід паперу, пензля, реформа писемності). Це сприяло появі творів, у яких найповніше виражені самобутній геній китайського народу, його національні риси, конкретний специфічний колорит життя в певну історичну епоху.
Танська династія увійшла в історію світової культури завдяки діяльності таких майстрів, як Ду Фу, Лі Бо, Бо Цзюйї - "Антологія танської поезії" налічує 900 томів із роботами 2300 авторів
Су Дунпо - видатний поет, художник, каліграф, есеїст і конфуціанський мислитель епохи Сун. Він також відомий своїми історичними дослідженнями. Він бачив розрив між конфуціанськими постулатами і реальністю і вихід з нього вказував у розмежуванні сили і права не за місцем (троном), а по особи, яка на троні сидить: "Династ є факт, з яким треба рахуватися, але, зобов'язуючись його визнати як такого , я не повинен вважати лиходія, на троні сидячого, порядною людиною " .
В епоху монгольської династії Юань розвивається жанр драми з живою розмовною мовою (понад 600 п'єс) з демократичною спрямованістю проти гнітючої дійсності, на захист прав особистості від ярма закостенілої обрядовості, яка вродила життя людей і суспільства (серед них "Західний флігель" Ван Шифу).
Обстановка консерватизму та загнивання мінського суспільства зумовила певний застій у культурі та літературі. Панівні класи для зміцнення своїх позицій ускладнюють систему кецзю запровадженням схоластичного стилю багу, що вело до окостеніння форми та омертвлення змісту та думки, що втискується в обов'язкові восьмичленові пропозиції цього стилю. Однак посилюється розвиток літератури на основі народного життя та орієнтованої на народ (оповідання, повісті, романи), чому сприяло розширення книговидавничої справи та пов'язане з цим здешевлення книг. З'являються такі "візитні картки" середньовічної китайської літератури, як "Троїцарство" Ло Гуаньчжуна, "Річкові заплави" Ши Найаня, У фантастичному романі У Ченьенья "Подорож на Захід" в особі небесних божеств у завуальованій формі висміюється мінська династія і висловлюється. У "Цзін, Пін, Мей" розкриваються явища соціального виродження, розпуста і моральна безпринципність серед тиранствующих поміщиків і торгашей.
1. Епоха смути (III-VI ст.)
Придушення повстання "жовтих пов'язок" (184-188 рр.) виявилося пірровою перемогою імперії Хань, оскільки воно призвело до посилення ролі воєначальників, пов'язаних із "сильними будинками". 189 р. імперія припинила своє існування. Настало невиразне для китайського народу час характеризується появою і утвердженням нових процесів:
Вторгнення гунів на Північ Китаю призвело до масових міграцій населення (особливо заможного) на Південь, що сприяло його перетворенню на господарсько-культурний центр країни та посилення там феномену клановості-корпоративності;
Скориставшись смутою, різко посилила свої позиції буддійська церква (до 50 тис. монастирів із двома мільйонами ченців);
В умовах чергування роздробленості та короткочасних об'єднань дрібні державні утворення мали більше шансів на виживання за умови централізації влади, що об'єктивно сприяло зміцненню тенденції до встановлення верховної державної власності на землю: початок цього процесу було покладено Указом Сима Яня 280 р. (династія Цзінь) надільної системи (сім'ї закріплювалися за дільницями, ділянки за сім'ями). Завдяки цьому служиве чиновництво поступово взяло гору над "сильними будинками".
Термін «середньовічний Китай» не відомий настільки добре, якщо порівнювати його із Західною Європою, оскільки в історії країни не було як такого чіткого поділу на епохи. Умовно прийнято вважати, що почався він у третьому столітті до нашої ери з правління династії Цінь і тривав понад дві тисячі років до кінця правління династії Цин.
Царство Цинь, яке було невеликою державою, розташованою на північному заході країни, анексувало території кількох царств на південних та західних кордонах, переслідуючи чіткі політичні цілі, спрямовані на консолідацію влади. У 221 році відбулося об'єднання країни, яка до цього складається з безлічі розрізнених феодальних володінь і в історіографії згадується як «давній Китай». Історія з цього часу пішла іншим шляхом - розвитку нового об'єднаного китайського світу.
Цинь було найбільш культурно просунутим серед Воюючих царств і найсильнішим у воєнному плані. Ін Чжен, відомий як перший імператор Цінь Шихуанді, зміг об'єднати Китай і перетворити його на перше зі столицею Сяньян (неподалік сучасного міста Сіянь), поклавши край епосі Воюючих Царств, яка тривала кілька століть. Ім'я, яке взяв собі імператор, було співзвучне імені одного з головних та дуже важливих персонажів міфологічної та національної історії – Хуанді чи Жовтого Імператора. Оформивши таким чином свій титул, Ін Чжен високо підняв свій престиж. "Ми - Перший Імператор, і наші спадкоємці будуть відомі як Другий Імператор, Третій Імператор і так далі в нескінченній низці поколінь", - велично оголосив він. Середньовічний Китай в історіографії так і називається «імперської епохою».
Під час свого правління Цінь Шихуанді продовжував розширювати імперію в
Східний і південний напрямок, зрештою досягнувши кордонів В'єтнаму. Велика імперія була поділена на тридцять шість цзюнь (військових округів), якими спільно управляли цивільні губернатори та військові коменданти, які контролювали один одного. Ця система служила моделлю для всіх династичних урядів у Китаї аж до падіння династії Цин у 1911 році.
Перший імператор як об'єднав середньовічний Китай. Він реформував затвердивши її нову форму як офіційну систему письма (багато істориків вважають, що це найголовніша реформа з усіх), стандартизував систему ваги та заходів у всій державі. Це було важливою умовою зміцнення внутрішньої торгівлі об'єднаних царств, у кожному з яких існували свої стандарти.
Протягом періоду панування династії Цінь (221-206 до нашої ери) багато філософських шкіл, чиї навчання в тій чи іншій мірі суперечили імперській ідеології, були оголошені поза законом. У 213 році до нашої ери всі праці, що містять подібні думки, включаючи роботи Конфуція, були спалені за винятком копій, що зберігалися в імператорській бібліотеці. Багато дослідників погоджуються із твердженням, що саме в епоху правління династії Цінь з'явилася назва імперії – Китай.
Визначні пам'ятки того періоду відомі у всьому світі. У ході археологічних розкопок на місці поховання першого (неподалік Сіаня), розпочатих у 1974, виявилося понад шість тисяч теракотових фігур (воїнів, коней). Вони представляли велику армію, яка охороняла могилу Цинь Шихуанді. стала одним із найбільших і найбільш захоплюючих археологічних відкриттів у Китаї. У хронологічних записах поховання імператора описувалося як мікроверсія його імперії із сузір'ями, намальованими на стелі, поточними річками, створеними з ртуті. Цінь Шихуанді приписують створення В епоху Цінь було збудовано кілька захисних стін на північному кордоні.
Середньовічний Китай почав занепадати з розширенням європейської торгівлі опіумом, яка стала причиною дестабілізації в суспільстві і призвела в кінцевому підсумку до (1840-1842; 1856-1860).
16. Матеріальна культура середньовічного Сходу
За своєю сутністю, середньовічна епоха була феодальною і розвивалася у двох мало подібних випадках: один - держави заходу; інший – середньовічні цивілізації сходу, серед яких конфуціанська цивілізація (Китай); Японія; індійська держава, цивілізація монголів та близькосхідний ісламський світ.
Китайська цивілізація пережила перехід від давнини до середньовіччя непомітно, без глобальної трансформації та руйнування всіх основ, як це відбувалося з крахом великих імперій минулого на Заході. Понад те, середньовічний Китай багато в чому нагадував древній. Але зміни таки відбувалися. Зародження тут феодальних взаємин історики датують часом від XI до IV в. е., хоча вважається, що вони отримали приблизно до III в. н. е. Поступово, повільно зживалося рабовласництво, а нові громадські формації виникали у тому своєрідному, “східному”, варіанті. Серйозні зміни йшли у духовному житті, перетворювалася державна структура та її моральні засади. У цьому сенсі переломним моментом історія Китаю стала поява конфуціанства.
У першому тисячолітті до зв. е. філософ Конфуцій (551-479 рр. до н. е.) створив вчення, якому судилося стати плоттю і кров'ю китайської цивілізації. Мета його філософської системи полягала в тому, щоб зробити державу ідеальною, заснованою на твердих моральних принципах, з гармонійними соціальними відносинами. Ідеї Конфуція, на перший погляд, далекі від реальності, через кілька століть стали державною релігією і протягом більш ніж двох тисячоліть, майже не змінившись, зберігали провідну роль у духовному житті китайського суспільства. Конфуціанство - це порятунок землі Конфуціанство - дуже “земна” релігія. Раціональність і практицизм виражені в ньому настільки сильно, що деякі вчені взагалі не вважають його релігією у сенсі слова. Методи управління державою, регулювання відносин між різними соціальними верствами, принципи сімейного життя, етичні норми, яким повинна дотримуватися людина, - ось що насамперед цікавило середньовічних послідовників Конфуція.
Етап централізації Китаю було здійснено за династії Суй, яка наприкінці VI ст. об'єднала північ та південь, але була повалена на початку VII ст. Епоха ж істинного його розквіту пов'язана з династією Тан, що правила досить довго (з початку VII до початку Х ст.) І династією Сун (X-XIII ст.). У ту епоху по всій країні будувалися дороги, канали та нові міста, надзвичайного розквіту досягли ремесло, торгівля, витончені мистецтва, і особливо – поезія.
Слабкий народ - сильна держава: основне гасло середньовічного Китаю. Влада, яка грала роль покровителя та управителя у великій сім'ї, персоніфікувалася в особі імператора. Всі інші соціальні верстви, на якому щаблі ієрархічних сходів ті не стояли, були безпосередньо його підданими. Тому у феодальному Китаї не зародилася, як це було у Західній Європі, система васалітету; єдиним сюзереном була держава. Крім того, у Китаї було поширено систему колективної відповідальності. Так, за злочин батька міг поплатитися син, а то й уся сім'я; староста в селі зазнав покарання, якщо на його території була не повністю оброблена земля; у такому становищі опинялися і повітові чиновники. Проте настанова на колективізм мала і зворотний бік. У Китаї величезної сили набули сімейно-кланові зв'язки, освячені і звеличені конфуціанством.