Σχόλιο.

Ο Rev. Efrem Sirin (IV αιώνα) γεννήθηκε στην αρχαία Μεσοποταμιανή πόλη Nisivin και, έχοντας υιοθετήσει έναν μοναχισμό, έγινε διάσημο για το ύψος της πνευματικής ζωής του. Η δημιουργία του Αγίου Εφραίμ στη ζωή του μεταφράστηκε σε άλλες γλώσσες και έφτασε ακόμη και σε εκκλησίες μετά τις Αγίες Γραφές. Ανάγνωση των εγγράφων προσευχής του Rev. Ephraim είναι απαραίτητη για την ορθόδοξη ψυχή.

Svt. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ Ephraim sirin. Δημιουργία. Τόμος 1.

Ζωή και έργα του Rev. Ephraim Sirina

Λέξη σχετικά με τις αρετές και τους κακούς

Για το φόβο του Θεού.

Σχετικά με την ατρόμητη

Σχετικά με την αγάπη

Σχετικά με τη μακρά ταλαιπωρία

Για να μην έχει μακροπρόθεσμη

Σχετικά με την υπομονή

Για να μην έχει υπομονή

Σχετικά με τη μη περιοχή

Σχετικά με το γρήγορο

Σχετικά με το meek

Σχετικά με τη Lucavia

Για την αλήθεια

Oh υπακοή

Σχετικά με την Ακουστική και Ropot

Για να μην έχει φθόνο και αντιπαλότητα

Σχετικά με το φθόνο και την αντιπαλότητα

Για να μην είναι θυμωμένος

Για την ευγλωττία και τον κακή

Για την απόσυρση

Σχετικά με την αντιπαράθεση

Στρίψτε στον εαυτό σας και την ομολογία

Στην υπερηφάνεια πεδινών

Η λέξη είναι λεγόμενη

Η λέξη είναι ανόητη

Σε απομίμηση παραβολών

Στη διόρθωση αυτών που επιδοθούν σε πάθους και τιμούν τιμητικές τιμές

Αμβλώντας τον εαυτό σας και την εξομολόγηση

Για πάθη

O μετάνοια

Σχετικά με τη θραύση της καρδιάς

Η λέξη είναι μια δυναμική πρώτη

Η λέξη είναι ένα δεύτερο καθήκον

Η λέξη που χτυπάει

Η λέξη για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Η πρώτη λέξη για τους πεθαμένους πατέρες

Η λέξη είναι η δεύτερη για τους πεθαμένους πατέρες

Σχετικά με το Bane με το Davor

Σχετικά με τον ψυχικό φόβο

Μήνυμα

Η λέξη για το πώς η ψυχή, όταν ο εχθρός της δελεάζει, πρέπει να προσευχηθεί με δάκρυα στον Θεό

Αρετή. Στους νεότερους στον αφοσίον

Πρόλογος

Διδασκαλία πρώτα

Διδασκαλία δεύτερης

Διδάσκοντας το τρίτο

Τέσσερις διδασκαλίες

Αρετή

Πρόλογος

Για λέξεις: Κέρδισε τον εαυτό σας ... (DE. 4: 9)

Πρόλογος

Κεφάλαιο 2. Παραβολή

Για το τι δεν πρέπει να γελάσει και να διαλύσει, αλλά κλαίει και ρίχνει δάκρυα για τον εαυτό τους

Συμβουλές με έναν νεοεισερχόμενο μοναχό για την πνευματική ζωή

Ευδαιμονία

Ευδαιμονία

Για το πώς αποκτάται ένα ταπεινό αγρόκτημα

Η ζωή της ευτυχισμένης avramia και η ανιψιά της Μαρίας του

Λέξη για τον όμορφο Ιωσήφ

Η λέξη για τη μετατροπή του Κυρίου και του Θεού του Σωτήρα του Ιησού Χριστού μας

Λέξη για το δικαστήριο και το ναό

Σχετικά με τη σωστή ζωή

Διδακτικές λέξεις στους αιγυπτιακούς μοναχούς

Εκπαίδευση Ι.

Διδασκαλία 2.

Διδασκαλία 3.

Διδασκαλία 4.

Διδασκαλία 5.

Διδασκαλία 6.

Διδασκαλία 7.

Διδασκαλία 8.

Αναβαθμίζοντας 9.

Διδασκαλία 10.

Αναβαθμίζοντας 11.

Διδασκαλία 12.

Διδασκαλία 13.

Ανανέωση 14.

Διδασκαλία 15.

Διδασκαλία 16.

Αναβαθμίζοντας 17.

Διδασκαλία 18.

Ανανέωση 19.

Διδασκαλία 20.

Σβησμό 21.

Αναβαθμίζοντας 22.

Αναβαθμίζοντας 23.

Αναβαθμίζοντας 24.

Αναβαθμίζοντας 25.

Αναβαθμίζοντας 26.

Αναβαθμίζοντας 27.

Αναβαθμίζοντας 28.

Αναβαθμίζοντας 29.

Διδασκαλία 30.

Διδασκαλία 31.

Διδασκαλία 32.

Διδασκαλία 33.

Διδασκαλία 34.

Διδασκαλία 35.

Διδασκαλία 36.

Διδασκαλία 37.

Διδασκαλία 38.

Διδασκαλία 39.

Διδασκαλία 40.

Αναβαθμίζοντας το 41.

Αναβαθμίζοντας 42.

Σβησμό 43.

Σβησμό 44.

Αναβαθμίζοντας 45.

Σβησμό 46.

Αναβαθμίζοντας 47.

Σβησμό 48.

Ανανέωση 49.

Διδασκαλία 50.

Λέξη για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Η λέξη για τη γενική ανάσταση, για τη μετάνοια και την αγάπη, για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου του Ιησού Χριστού μας

Η λέξη στην έλευση του Κυρίου, στην καλλιέργεια του κόσμου και στην έλευση του Αντίχρινου

Λέξη σε μια ειλικρινή και τη ζωή-δίνοντας σταυρό και στη δεύτερη έλευση του Κυρίου, καθώς και για την αγάπη και τις ελεημοσύνη

Η λέξη στις αιρετικές, στην οποία η παραβολή του χάντρα (μαργαριτάρι) και άλλες ως σαφείς κατευθύνσεις αποδεικνύει την ανάγκη πεποίθησης ότι η Παναγία να σώσει τον κόσμο που σχεδιάστηκε και γέννησε τον Κύριο και τον Θεό των μη φυσικών μας νόμων

Λέξη για την κακή και τα πάθη

Έρχεται λέξη izh στον ιερό πατέρα μας πολύ μεγάλη

Σχετικά με τη σύζυγο Greyzhinitsa, χριστουγεννιάτικη ειρήνη

Αξιέπαινη λέξη ένδοξη μάρτυρων, σε όλο το κόσμο του κόσμου

Λέξη για τον Αβραάμ και τον Ισαάκ

Η λέξη για τον Προφήτη Δανιήλ και περίπου τα τρία ιερά χρόνια, ως απάντηση σε εκείνους που ισχυρίζονται: "Ο χρόνος είναι ο Λούκοβο, δεν μπορώ να ξεφύγω"

Σχετικά με την υπομονή

Σχετικά με την ευτυχία και τη θλίψη

Saint Fairty Martyrs

Συμβουλές για κινητά τηλέφωνα

Διδασκαλία των νεκρών

Απαντήσεις σε ορισμένες ερωτήσεις

Εισαγωγή ή δημόσια εκπαίδευση, μοναχοί

Παραμύθι του yurodiva

Ω οκτώ δυστυχία

Σχετικά με την πνευματική κατάσταση

Λέξη για την ιεροσύνη

Για το πώς να είναι τέλειος μοναχός

Απαντήστε στον αδελφό για τον ιερέα Elijah

Svt. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ Ephraim Sirin. Δημιουργία. Τόμος 1.

Saint Rev. Efrem Sirin

Δημιουργία

Τόμος 1.

© PRP Publishing House. Maxim Commessor, Barnaul, 2005

Ζωή και έργα του Rev. Ephraim Sirina

Ο Rev. Ephraim Sirin γεννήθηκε, πιθανότατα τα πρώτα χρόνια του τέταρτου αιώνα, στη Νίζιβια, η κύρια πόλη του βορειοανατολικού τμήματος της Μεσοποταμίας ή κοντά του. Οι πρόγονοι του, όπως ο ίδιος μαρτυρούν, ήταν πάγκοι, οι οποίοι τροφοδοτήθηκαν από τις ελεημοσύνη. Οι παππούς έχουν γίνει γεωργία και ζούσαν στην ευημερία. Οι γονείς ήταν επίσης γεωργοί και σχετίζονταν με αδρανούς αστικούς κατοίκους. Αλλά η άγνοια του είδους ανταμείβεται από χριστιανικές αρετές και φροντίδα των γονέων σχετικά με την ανατροφή του γιου της από το φόβο του Θεού. Ο ίδιος ο ίδιος ο Efrem μιλάει για τα χρόνια της νεολαίας του: «Ήμουν ήδη ένα μέρος της χάριτος, - από τους πατέρες που δόθηκε εντολή του Χριστού. Μου έδωσε στη σάρκα ενέπνευσε τον φόβο του Κυρίου. Είδα τους γείτονές μου που ζουν σε ευσέβεια, άκουσα πολλά θύματα για τον Χριστό. Οι πατέρες μαζί του ομολόγησαν πριν από τον δικαστή, είμαι συγγενής των μαρτύρων. "

Ακόμη και στα πρώτα χρόνια της ζωής του Εφραίμ, ο Θεός έδειξε το μέλλον του μεγαλείου του παιδιού σε ένα σημαντικό όραμα ή ένα όνειρο, ως αποτέλεσμα, ίσως ονομάστηκε Εφραίμ, δηλαδή άκαρπος. Ανακαλύφθηκε ότι στη γλώσσα του παιδιού, το δέντρο σταφυλιών αυξήθηκε, το οποίο τελικά έσπευσε ότι τα κλαδιά κάλυψαν ολόκληρη τη γη και ήταν τόσο καρποφόρα που τα περισσότερα πουλιά φεύγουν από τα φρούτα, τόσο περισσότερο πολλαπλασιάστηκαν τα φρούτα.

Αλλά το καλοκαίρι της νεολαίας δεν πέρασε για τον Ephraim χωρίς κάποια εμπόδια. Από τη φύση, ήταν ευερέθιστη και οι ακάθαρτες επιθυμίες ήταν ενθουσιασμένοι σε νεαρή σάρκα κατά καιρούς. Σε τέτοια χαρακτηριστικά, τα πρώτα χρόνια της νεολαίας του συνέβησαν στη συνέχεια, αν και, χωρίς αμφιβολία, στην εικόνα του είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι η βαθιά ταπεινοφροσύνη, η οποία ήταν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του χαρακτήρα του σε εμβόρηση. "Πίσω στα νεαρά χρόνια," λέει στην "εξομολόγηση" του ", είπα ένα όρκο. Ωστόσο, με τη σύντομη αυτά τα χρόνια ήμουν επιδεινωμένος, ο Μπιλ, διαμαρτυρήθηκε άλλοι, ήταν αναγεννημένος με τους γείτονες, που ζήθηκαν, περίεργα κάτοικος, με τους φίλους σκληρούς, με φτωχό ρουστίκ, λόγω μη διαθέσιμων, απογοητευμένες μερών σκέψεις, ακόμη και όχι κατά τη διάρκεια του σαρκικού ενθουσιασμού. " Και η αλιευτικότητα του νέου, εξακολουθεί να είναι ανώριμο μυαλό, αυξάνοντας την κατανόηση του τι είναι πάνω από τη δύναμή του, ή η επιπόλαιος της νεολαίας τον εμπλέξει σε ορισμένες αμφιβολίες για την αλιεία του Θεού. "Στη νεολαία του", λέει, "Όταν έζησα στον κόσμο, ένας εχθρός με επιτέθηκε. Και αυτή τη στιγμή, η νεολαία μου σχεδόν με διαβεβαίωσε ότι τυχαία ολοκληρώθηκε στη ζωή. Ως πλοίο χωρίς να το τιμόνι, αν και η τροφή και στέκεται στην πρύμνη, πηγαίνει πίσω, ή δεν αγγίζει καθόλου τη θέση, και μερικές φορές αναβοσβήνει αν δεν έρχεται στη βοήθειά του ή σε ένα άτομο, ή ένα άτομο , έτσι ήταν μαζί μου. "

Αλλά η αλιεία του Θεού δεν έφυγε χωρίς τα διακριτικά του κυμαινόμενου νεαρού άνδρα και τα ακόλουθα γεγονότα που είπαν ο Ephraim με μια βαθιά θραύση, τον εξυπηρετούσε ως ένα κατανοητό μάθημα για την αλιεία και τη μετάβαση σε έναν νέο τρόπο ζωής. Κάποτε, παραγγέλλοντας τους γονείς, πιάστηκα την πόλη, η Efrem καθυστέρησε και σταμάτησε να ξοδεύει τη νύχτα στο δάσος μαζί με τον Ποιμενικό Πρόβατο. Τη νύχτα, επιτέθηκαν στο κοπάδι των λύκων και έσπασαν πρόβατα. Όταν ο βοσκός το ανακοίνωσε στους ιδιοκτήτες του αγέλη, δεν πίστευαν και κατηγορούσαν τον Ephraim στο ότι έφερε τους κλέφτες που θρυμματίστηκαν πρόβατα. Η Efrem εκπροσωπήθηκε από τον δικαστή. "Δικαιολογημένος," λέει, "λέγοντας πώς ήταν. Μετά από μένα, κάποιος πιάστηκε σε μοιχεία με μια γυναίκα που έτρεξε και εξαφανίστηκε. Ο δικαστής, αναβάλλει τη μελέτη της υπόθεσης, και οι δύο πήγαν στη φυλακή μαζί. Συμπερασματικά, βρήκαμε ένα αγρόκτημα που δόθηκε στη δολοφονία. Αλλά και η μοιχεία, και οι αγρότες - ένας δολοφόνος, καθώς και εγώ είμαι πρόβατα απαγωγών. Εν τω μεταξύ, λαμβάνονται υπό τη διατήρηση της γεωργίας στην υπόθεση - το νεκρό όργανο, στην περίπτωσή μου - ο βοσκός, και στην περίπτωση της νοθείας - ο σύζυγος της ένοχας γυναίκας. Ως εκ τούτου, διαγράφονται σε ένα άλλο σπίτι.

Έχοντας περάσει επτά ημέρες εκεί, στον όγδοο βλέπω σε ένα όνειρο που κάποιος μου λέει: "Να είσαι ευσεβής και ουρείδος αλιεία. Καθίστε στις σκέψεις, τι σκεφτήκατε, και τι έκανε, και μόνοι σας, ξέρετε ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν θα τραυματιστούν. Αλλά δεν αποφεύγουν την τιμωρία και την ένοχη. " Έτσι, ξύπνησα, άρχισα να σκέφτομαι το όραμα, και, ψάχνοντας για την παράνομη μου, θυμήθηκα ότι μια μέρα, που βρίσκεται στο ίδιο χωριό, στον τομέα, μεταξύ της νύχτας, με μια κακή πρόθεση, εκδιώξαμε από τη γωνία του μια αγελάδα ενός φτωχού περιπλανώμενου. Εξαντλείται από το κρύο και από αυτό που ήταν ακαταμάχητο. Προσπράττει ότι υπάρχει ένα θηρίο και σύγχυση. Μόλις είπα στον φυλακισμένο μαζί μου αυτό το όνειρο και η ενοχή μου, ενθουσιασμένοι από το παράδειγμα μου άρχισαν να μιλάνε για το δικό τους: το χωριό, - ότι είδε έναν άνθρωπο που προσπαθούσε στον ποταμό, αλλά δεν μπορούσε Βοήθησέ τον; Ένας κάτοικος της πόλης - που εντάχθηκε στους εισαγγελείς μιας γυναίκας συκοφαντούσε σε μοιχεία. "Αυτή", είπε: "Υπήρχε χήρα. Οι αδελφοί, τρώγοντας αυτή την ενοχή γι 'αυτήν, στερούσε την κληρονομιά του πατέρα της, δίνοντάς μου μέρος μου, με την προϋπόθεση. " Με αυτές τις ιστορίες, άρχισα να έρχομαι στη σύνθλιψη, γιατί υπήρχε κάποια προφανής ανταμοιβή. Και αν όλα αυτά συνέβησαν μόνο μαζί μου, θα ήταν δυνατό να πούμε ότι όλα αυτά συνέβησαν σε μένα για τους ανθρώπινους λόγους. Αλλά τρεις από εμάς υπέστησαν την ίδια μοίρα. Και σημαίνει ότι υπάρχει ένας τέταρτος, ο παντοδιστής, ο οποίος δεν σχετίζεται με την εμπιστοσύνη στη μάταιη δυσαρέσκεια και δεν είναι εξοικειωμένη με εμάς, διότι ούτε εγώ ούτε τον έχουν δει ποτέ, επειδή τους περιέγραψα το αδράνεια του που μου έλεγε ένα όνειρο.

Έπρεπε να κοιμηθώ άλλη μια φορά, και βλέπω ότι το ίδιο μου λέει: "Αύριο θα δείτε αυτά εξαιτίας των οποίων προσβάλλεται και η απελευθέρωση από τη συκοφαντία".

Μια άλλη μέρα ήταν πράγματι εκπροσωπούμενη από το Gradnik, μαζί με τον Ephraim και άλλους συντρόφους του συμπεράσημου του, πέντε ακόμη άτομα κατηγορούσαν διαφορετικά εγκλήματα. Δύο από αυτούς ήταν οι αδελφοί της συκοφαντημένης χήρας και πήραν το μπουντρούμι για άλλους, πράγματι, τα τέλεια εγκλήματα. Και τρεις άλλοι ήταν αθώοι στο γεγονός ότι φυτεύτηκαν στο μπουντρούμι, αλλά, καθώς άνοιξαν τον Ephraim, ήταν ένοχοι της ψευδορκίας. Μελέτη...

Οι εκλεγμένες δημιουργίες ενός από τα μεγαλύτερα από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού προσφέρονται στον αναγνώστη σε αυτό το βιβλίο - θα βοηθήσει κάθε χριστιανός να προχωρήσει προς τη σωτηρία - το κύριο καθήκον στη ζωή οποιουδήποτε προσώπου. Η δημοσίευση έχει σχεδιαστεί για ένα ευρύ φάσμα ορθόδοξων αναγνώστη.

* * *

LED βιβλίο ξένο κομμάτι Επιλεγμένες δημιουργίες (Rev. Efrem Sirin, 2014) Που χορηγείται από το βιβλίο μας - λίτρα.

Δημιουργία του Αγίου Εφραίμ Σύραννα

Λέξη για τη φασαρία της ζωής και τη μετάνοια

Περπατήστε σας, που εγκατέλειψε τη ζωή της φασόλιας και όλο το άλμα, και δεν το αναφέρετε με την καρδιά σας. Ο πλούτος ενεργοποιεί, η φήμη εξαφανίζεται, η ομορφιά εξασθενεί, όλα αλλάζουν και εξαφανίζονται, όπως ο καπνός, ενεργοποιεί, ως σκιά, κολλήσει σαν ένα όνειρο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Σολομών είπε: bustle τόξα, όλα τα είδη αναστάτωσης (Eccles 1: 2). Αυτός ήταν ο λόγος για τον οποίο ο Δαβίδ κυνηγός, λέγοντας: Ο άνθρωπος περπατάει σαν άνθρωπος του αντιπρόεδρου (PS. 38: 7). Πράγματι, η κόρη του Vseu, που αγαπούν τα προβλήματα της πραγματικής ζωής. Πράγματι, η Vouge συμμετείχε, το Vouge διαταράσσεται, ανησυχείτε ότι συλλέγουν και βάζουν στο θησαυροφυλάκιο, το οποίο σύντομα θα πεθάνει, κάτι που είναι αδύνατο να τους πάρει μαζί τους. Γιατί, μετά την έξοδο, γυμνή, όπως γεννήθηκε, θα πάμε στην τρομερή περήφανη. Αφήνοντας όλους τους θησαυρούς που συλλέγονται από εμάς, nagi, άθλια, θαμπό, drenched, θρυμματισμένα, παρεκκλίνοντα, για όλα ανοιχτά, δειλά, τρέμουν, αμηχανία, αμηχανία, γεμάτο στη γη και κλείνοντας τον από ντροπή - έτσι θα συνεχίσουμε Ενεργοποιημένος, στο τρομερό, άτυχισμένο, ακατανόητο, ακατανόητο περιστατικό, όπου οι άγγελοι αντιμετωπίζονται, όπου τεθούν τρομακτικοί θρόνοι, όπου τα βιβλία των πράξεων διαβάζονται, όπου ο ποταμός της ανήσυχης φωτιάς, όπου ένα μη φώτο Σκουλήκι, όπου το σκοτάδι είναι αδιαπέραστο, όπου το κρύο ταρτάρ, όπου το ακατάλληλο δίχτυ και αλέθε τα δόντια, όπου ατυχές δάκρυα, όπου ατυχές αποκοπεί, όπου η τυχερή κραυγή, όπου ο τόπος δεν γελάει, όπου ο τόπος δεν είναι Θαυμαστικά, αλλά η τρεμοποίηση, όπου ο τόπος δεν είναι ευχαριστημένος, αλλά τα νερά, όπου ο τόπος δεν είναι διασκεδαστικός.

Είναι πραγματικά τρομερό να ακούσετε, να τρομάξετε και να δείτε πώς κάθε πλάσμα αυξάνεται ξαφνικά, θα τιμωρήσει και να αναφέρει για όλες τις λέξεις, υποθέσεις και σκέψης, για κάθε αμαρτία, τέλεια και μέρα, και τη νύχτα. Μεγάλος φόβος τότε, αδελφοί, μεγάλη ώθηση! Η μεγάλη ανάγκη για αυτό που δεν συνέβη ποτέ και δεν θα φτάσει μέχρι εκείνη την ημέρα, θα πέσει στους αγγέλους όταν οι άγγελοι ρέουν, οι σωλήνες θα ακούγονται, τα αστέρια θα πέσουν, ο ήλιος είναι ξύσιμο, ο ουρανός θα στρέψει, ολόκληρη η γη σέικ. Οι δυνάμεις θα αγκαλιάζονται, ο Σεραφείμ, ο Χέρουβμ θα έρθει σε κίνηση, και εναλλάσσει και πιο κατάλληλη και γήινη και η κόλαση θα μπερδέψει και θα κείψει. Τα φέρετρα θα απορριφθούν, τα όργανα θα συγκεντρωθούν, καταδικασμένοι. Το Μεγάλο θα είναι ο φόβος, μια απροσδιόριστη trepid, ανεξήγητη ανάγκη! Μεγάλη αυτή η καταιγίδα, μεγάλος ενθουσιασμός, δύσκολη κατάσταση, ακατανόητη σύγχυση, μεγάλα sobs!

Ακούμε τι λέει ο Daniel: Az Daniel Βίντεο Στην όραση του νεώτερου μου ... Dongey Το θρόνο είναι σετ και το παλιό Denmi Sedge ... Το θρόνο είναι η φωτιά πυρκαγιάς του, οι τροχοί της φωτιάς του ουρλιάζουν. Ο ποταμός Πυρκαγιάς είναι εξερχόμενος μπροστά του ... Το TMA TMA είναι το αντίθετο σε αυτόν: η κρίση του Sedge, και τα βιβλία απορρίφθηκαν ... συχνά από το πνεύμα μου ... AZ Daniel, και το όραμα του επικεφαλής της σύγχυσης μου (Dan. 7: 2, 9-10.15). Ω! Ο Προφήτης, στο όραμα της μελέτης του μελλοντικού δικαστηρίου, ήρθε στο φόβο και τη φρίκη. Τι παίρνουμε, όταν δοκιμάζουμε την ίδια την πραγματικότητα, όταν όλοι, από τα ανατολικά του ήλιου και στα δυτικά, φαίνονται γυμνά, δείχνοντας οποιοδήποτε από αυτά του φορτίου των αμαρτιών σας; Στη συνέχεια, η γλώσσα των βλασφημιών θα καίει αδιάκοπα στη φλόγα και κανείς δεν θα το ψύξει. Στη συνέχεια, τα δόντια των slanders συνθλίβονται από μη-μύγες άγγελοι. Στη συνέχεια, το στόμα των φεστιβάλ θα επιβραδύνει τη φωτιά. Στη συνέχεια, ανατριχιάζουν τα χέρια που κρεμαστούν srebrolubs και cheat, τοποθετημένα. Τότε τα μάτια λαμβάνονται χωρίς χάρη Μόνιμος (PS. 34:19). Πού είναι οι γονείς όπου οι αδελφοί όπου ο πατέρας, όπου η μητέρα, όπου ένας φίλος, όπου ένας γείτονας, όπου η πομπή των βασιλιάδων, όπου η δύναμη των πρίγκιπες, όπου η αυτοκυβερνήτη, όπου τότε η υπερηφάνεια των δικαστών, πού Σκλάβοι, όπου ο σκλάβος, όπου τα ρούχα είναι η διακόσμηση, όπου το καουτσούκ διακόσμηση, όπου τα μεταξωτά και τα λινά υφάσματα, όπου τα πιάτα κρέατος, όπου η μεγαλοπρέπεια του χρυσού, όπου η πολυτέλεια, όπου είναι η αφθονία του κρασιού, όπου είναι η αφθονία του κρασιού, Άλογα, κήποι, όπου τα βίαινα και ζωγραφισμένα σπίτια, όπου στο μάταιο κάπνισμα, όπου σώζονται θησαυρούς, όπου όπου περιφρονούν τους φτωχούς και οδηγείς τον εαυτό σας ως αθάνατο, όπου οι επιθετικοί ζητιάνοι, όπου παραμελούνται εκείνοι που τιμούν οι ίδιοι είναι σοφοί, όπου με τον Τύμπαν Πρόσωπα τραγουδώντας κρασί και απαραίτητη πολυτέλεια, όπου πάντα γελώντας και ανερχόμενος να είναι οιστος, όπου οι καταπιεστικοί σκλάβοι και οι αμέλνες για το φόβο άρχοντα, όπου εξασθενίζουν τα σφάλματα; Πού θα είναι οι απεριόριστοι και θα οδηγήσουν μια ώρα μια ώρα ως αθάνατη; Πού θα υποστηρίξει: ναι pit και ποτό, το πρωί (1 Cor.15: 32); Πού θα μιλήσει: "Δώστε μου σήμερα, και να πάρετε τον εαυτό σας αύριο"; Πού είναι οι υποστηρικτές: "Ας απολαύσουμε τον τοπικό και τι στο τοπικό βλέπω ακόμα"; Πού είναι οι υποχρεώσεις: "Ο Θεός είναι ανθρωποποιεί και δεν τιμωρεί τις αμαρτίες";

Ω, πώς να μετανοήσετε τη συλλογιστική έτσι! Πόσο θα αυξηθεί, - και δεν θα υπάρξει ήπιο. Πώς να διαλύσετε - και δεν θα υπάρχει καμία διπλή κάρτα. Περισσότερο από μία φορά, βασανίστηκε, θα πουν: "Σταθείτε σε μας! Γέλασα τον εαυτό τους! Είχαμε διδάξει και δεν ακούσαμε. Δίδαξαμε και ακούσαμε να αγνοήσουμε. Μας αποδείχτηκαν και δεν πιστεύαμε. Ακούγοντας τις Γραφές, εξαπατηθούν. Το δίκαιο του δικαστηρίου του Θεού! Πραγματικά, άξια και δίκαιη που φέρουν μια τιμωρία. Πραγματικά, για τις υποθέσεις της αντιληπτικής μας, εμείς! Να μας τοποθετήσετε, επειδή υποφέρουμε το μαρτυρία για προσωρινή και ακάθαρτη ευχαρίστηση. Στη συνέχεια, δεν θέλω να είμαι διαμάχες, καταδικάζουμε την αιώνια φωτιά για μεγάλο χρονικό διάστημα, χαμηλό για ένα άτομο της δόξας! Έχασαν την αληθινή δόξα, για μια μικρή ευχαρίστηση που στερήθηκε από το Paradise Jellies, ο πλούτος του βασιλείου χάθηκε για τον πεπτικό πλούτο! Απολαμβάνονται σε έναν ευάλωτο αιώνα, και δεν απολαμβάνουν στο να διασκεδάζουν τώρα, βιαστικά - είναι παρηγοριά, που παρατηρούνται σε καθαρότητα - είναι ενοχλητικές σε έναν ουράνιο τίτλο, συνθλίβοντας ένα σύντομο χρονικό διάστημα - αναγκάζουν για πάντα, παραμέληση γήινα - ουράνια . Μερικοί από εμάς, δυσαρεστημένοι, επαρκώς δεσμευμένοι στο μαρτύριο. Γυρίστε τώρα και δεν υπάρχει εξοικονόμηση. " Έτσι, για εμάς στη μελλοντική ηλικία, μην πείτε με αυτά τα απερίσκεπτα πράγματα όπως αυτό, προειδοποίηση του θανάτου σας, προειδοποιώντας τις ψυχές μας, ροή (θέρετρο στη σωτηρία), ενώ υπάρχει ακόμα χρόνος. Αντιστρέφουμε, φέρνουμε τη μετάνοια, διεγείρουν τον εαυτό σας, σας επαιτεία! - Από το όνειρο του δωματίου μας, θα ανατρέπω τη στεγανότητα του επείγοντος, θα είστε στο Mighty να σώσετε και να πείτε: "Ο Ιησούς Χριστός! Αποθηκεύστε, πεθαίνουν! " Βιαστείτε, ενώ ο ήλιος δεν φτάνει στη Δύση μέχρι να κλείσει η πόρτα. Μετά τη στιγμή της νύχτας, κανείς δεν λειτουργεί. Μετά τη διάρκεια ζωής της ζωής, κανείς δεν έχει αγοραστεί. Αφού το θέαμα έτρεξε έξω, κανείς δεν ήταν γεμάτος, κανείς δεν ξεκινά τον αγώνα, κανείς δεν εισέρχεται στη μάχη. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ, βιασύνη. Για τη βιαστική ανάγκη μας, αδελφοί, η μεγάλη ανάγκη βιασύνη, να επιτύχει, να χτυπήσει στην πόρτα, μην μας ακούτε: ΜΗΝ VEV YOU (Ματ. 25: 12)!

Θα επιταχύνουμε την πομπή, έρχονται στο συναίσθημα, για το πόσο συχνά ανίσχυμε τον Κύριο! Πόσο συχνά θρηνούν τον ευεργέτη! Είναι επωφελής για εμάς, και έχουμε αρωθεί καθημερινά. Είναι κακό, και απορρίπτουμε την γενναιότητα του. Μας ενοχλεί, παρακολούθησε τις ΗΠΑ, τις βιομηχανίες για εμάς, και εμείς, κάθε μέρα, τον σπάμε κάθε μέρα, δεν αισθάνονται ντροπή. Συνεργάτης, τέλος! Για το χρόνο είναι κοντά, η μέρα έχει έρθει, και πρέπει να του δώσουμε μια αναφορά για όλη τη ζωή μου. Σταματήστε, τέλος, εξαιρετικά πολυτελή, άκαμπτο γέλιο, έτσι ώστε να μην κλαίνε εξαιρετικά. Θα σταματήσουμε, τέλος, να σκοτώσετε, να προσβάλλετε, να μισούν φυλές. Σταματήστε τη συλλογή θησαυρών, για να ζήσετε λίγο, απολαύστε το Blud. Θα περάσουμε χρόνο στις προσευχές, στο Dings, σε θέσεις, σε μετάνοια, θα δείξει μια νέα, τροποποιημένη ζωή. Ομολογούμε τις αμαρτίες μας, στροφή, αδελφοί, διότι ο χρόνος για την έκκληση. Μετανοήσαμε, επειδή η μετάνοια χρόνου και πολλά δάκρυα. Θα δείξουμε μια μέριμνα φροντίδας πριν από τον Θεό, θα δείξουμε ότι σκεφτόμαστε την ημέρα του Δικαστηρίου ότι είμαστε ήδη μισητοί σε εμάς ότι οι προθέσεις μας διορθώθηκαν. Σας παρακαλώ, εργάζεστε εδώ λίγο για να μην τιμωρείται πολλά.

Θα αντιμετωπίσουμε προσωρινά έτσι ώστε να μην υποφέρουμε για πάντα. Ο χρόνος είναι κοντά, και το δικαστήριο είναι σωστό. Το τέλος είναι κοντά, ο φόβος είναι σπουδαίος, αλλά δεν απελευθερωθείτε. Τότε όλοι συμβάλλουν στον χρόνο που καταστρέφει άσχημα, και δεν θα το βρει. Η θλίψη είναι αμελής, επειδή, η θλίψη στη φλόγα, προκαλώντας σταγόνες νερού και δεν θα βρουν. Θλίψη απίστευτο επειδή θα υποστεί αιώνια τιμωρία. Η τοποθέτηση δεν εισέρχεται, επειδή αναχωρεί σε μια αυστηρή περήφανη. Το Mount δεν βιάζεται, επειδή επιφανιστούν οι άγγελοι! Η απώλεια ενός σιταριού βρίσκει ένα άλλο, και ο χρόνος Spangling δεν βρίσκει, αδελφοί, πώς να το αντικαταστήσει με άλλη εποχή. Δεν θα ανταλλάξουμε περισσότερο το σώμα σας, αλλά ας το βγάλουμε γιατί bluges της Pryaching ... Alchushchi και δίψα (Ματ. 5: 4, 6). Το σώμα μας είναι σπασμένο. Θα υπάρξει μια ώρα, η μέρα είναι τρομερή, Linky και δεν παρέχεται, και η γη θα πάει στο έδαφος, το στυλό θα τελειώσει ξανά. Θα νηπώσουμε, θα σας πείσουμε, για να έρθει η πορεία. Κόβουμε, για εκείνη την ώρα θα έρθει και σίγουρα θα έρθει. Δεν θα εξαπατήσει τον εαυτό σας. Βάζουμε ότι απολαμβάνουμε, βάζουμε ότι εμπλουτίζουμε πέντε, δέκα ή εκατό χρόνια, αλλά για αυτή την ηλικία. Και τι γίνεται με αυτήν; Ανικανότητα! Μετά την ίδια τρομερή ώρα, την οποία όλοι περιμένουμε και τρέμενα, και για την οποία η αμέλεια.

Ένα μεγάλο πράγμα είναι να δείτε την ψυχή που χωρίζεται από το σώμα! Η ώρα είναι η απαραίτητη για όλα τα λεπτά όταν η φωνή εκτείνεται όταν η γλώσσα δεν είναι σε θέση να εξαφανιστεί καθαρά τη λέξη. Γυρίζουμε τις απόψεις εδώ και εδώ, και δεν θα μάθουμε φίλους ή αδελφούς που μας αντιμετωπίζουν. Και αν μάθουμε, δεν μπορούμε να τους μιλήσουμε. Βλέπουμε τα δίκτυα των παιδιών σας και πηγαίνουμε στο δρόμο με αυτή τη θλίψη. Σε μια ώρα, δεν έχουμε φροντίδα για καθημερινές υποθέσεις, ούτε από τους φίλους, τίποτα δεν μας απασχολεί, εκτός από ανησυχίες για τις υψομετρήσεις μας και πώς θα φαινόταν να κρίνω, τι να πω στην δικαιολογία σας, είτε κάποια συγχώρεση, και Τι μας περιμένει ένα μέρος. Όταν το σκεφτόμαστε, μας εμφανίζουμε ξαφνικά με απεριόριστους άγγελους που έστειλαν ο Θεός. Στη συνέχεια, βλέποντάς τους να είναι και τρομοκρατημένοι τον ερχόμενο από αυτά, αν είμαστε άψοι, σε αυτό που θα συγχέεται, προσπαθώντας να τρέξει από την Odra και χωρίς να έχει δυνάμεις; Στη συνέχεια, με ένα θλιβερό πρόσωπο, γυρίζουμε τα άνετα μάτια, επαιτεία, πειστικά, ζητώντας τον στροφαλοφόρο άξονα και την ταπεινώνα και την AQ.: "Έχετε έλεος μαζί μας, Ανθρώπινα Αγάδια Άγαλοι, Καλά! Μην με διαβεβαιώσετε με τον δημιουργό, άκαρπο και ακάθαρτο, μην με χωρίσετε με το σώμα, αμαρτωλοί! Δεν! Ζητώ και επαιτεία, επιτρέψτε μου να μετανοήσω μερικές φορές, να χαίρεσαι, να ρίξει δάκρυα, να δημιουργήσει ελεημοσύνη! Σας παρακαλώ, να είστε ειλικρινής επειδή καταστρέφουν και εκκαθαρίστηκε ο χρόνος της ζωής μου. " Και οι άγγελοι, ακούγοντας από εμάς, θα μας πει: "Ψυχή πόνου! Χαμηλό ντους! Όλες οι μέρες ζούσατε στην καθαρότητα και θέλετε να μετανοήσετε τώρα;! Ο ήλιος έχει ήδη πάει, η ψυχή? Ο χρόνος σας έχει τελειώσει. Κόλλα μια ώρα. Ο Θεός σας διέταξε, η ψυχή είναι κακή, εισάγετε στην αιώνια πύλη στις υποθέσεις σας. Δεν υπάρχει καμία ελπίδα για εσάς, δεν υπάρχει σωτηρία, αλλά η αιώνια εκτέλεση θα έχει. "

Ακούω αυτό και να αφαιρέσω ότι όλα είναι αληθινά, και όχι ο μύθος, θα χρησιμοποιήσουμε την προσπάθεια να προετοιμαστούν πριν από εκείνη την ώρα και αν βρίσκεστε σε αμαρτίες με τη συνήθεια, τους κόβουμε με μετάνοια. Δεν θα εξαπατήσετε τον εαυτό σας, αδελφοί! Υπάρχει ένα δικαστήριο και το αιώνιο μαρτύριο, και η φωτιά είναι ανήσυχη, και το σκουλήκι είναι παράλογο και το σκοτάδι είναι ένα γήπεδο, και το ταρτάρ, και τα δόντια συντρίβουν και κλαίνε, καθώς όλοι ο Τομ μοιάζουν με τον Κύριο στα Ευαγγέλια! Και δεν ψεύδεις: Ο ουρανός και η γη είναι mimojet, η λέξη μου δεν θα mimo (Ματ. 24: 35). Ως εκ τούτου, όλοι εμείς ζούσαν σε αμαρτίες και θα προσπαθήσουμε να μας φάνε με τους αγίους για τη μετάνοια. Μην πείτε μου: "Crall, σκότωσε, ο Θεός δεν με δέχεται. Εγώ ενέσωμε, ο Θεός δεν με ακούει. " Μην πείτε κάτι τέτοιο! Ο Θεός δέχεται όλους, - ως ληστής, σαν ένα Harlot, όπως το Sootar. Αγοράστε μόνο από τον ύπνο, σας επαινώντας, δεν θα είστε τεμπέληδες να χτυπήσετε την πόρτα για να μετανοήσετε, λέγοντας: "Εξετάστε σε εμάς, ο Κύριος, οι τρύπες για τους αμερικανούς άξιους, ταπεινοί και αμαρτωλοί, για χάρη του ονόματός σας, - Θα το κάνουμε πεθαίνουν, μην ολοκληρώσετε τις πόρτες! Μην χάσετε μας το έλεος της δικής σας, τη δόξα του βασιλείου σας, τα βασίλεια της δικής σας, επειδή είστε ο Θεός σε εμάς, επαιτεία και απελπισία, και η βασιλεία σας και η δύναμη και το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και πάντα! " Αμήν.

Βραβεύοντας την πνευματική ζωή

Ο εναγόμενος της πνευματικής ζωής, αγαπημένος, έτσι ώστε σε περιπτώσεις που προάγουν την πίστη, να είναι παντού από ένα τέλειο άτομο. Στη θεολογία, μόλις (μόνο) και στη συνέχεια θα μπορέσουμε να είμαστε, πότε, να νικήσουμε το πάθος, μπορείτε να αναπτύξετε κάθε καθημερινό εθισμό και δεν θα έχετε καμία προκατάληψη στο μυαλό. Επομένως, η δοκιμασία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, έχοντας κερδίσει τα υπόλοιπα μέσα μας, θα φωτίσει τις καρδιές μας, ως παγιδευμένο λαμπτήρα, άφθονο πετρέλαιο και εξοπλισμένο με ένα φωτιστικό, στο οποίο η φωτιά, ψεκάζει ένα καύσιμο, τόσο φουσκώνει το καύσιμο Λάμπα που ενισχύει το άφθονο φως και φωτίζει την επερχόμενη. Αλλά αν είμαστε σε υποδούλωση ακόμα σε πάθους και, βυθίζουμε σε αυτά, έχουμε ένα υψηλότερο μέρος, υποβάλλουμε σε σημαντικό κίνδυνο, όπως ένα εξάρτημα, στερούνται από ένα καταφύγιο και μια εύφλεκτη ουσία, η οποία για μικρό χρονικό διάστημα δεν μπορεί να υποστηρίξει το ζεστασιά και δύναμη φωτιάς για μικρό χρονικό διάστημα. Ως εκ τούτου, πρέπει να φροντίσουμε την προετοιμασία του έξυπνου φωτός για να προετοιμαστεί για να καταστήσει απαραίτητο να καταστεί δυνατή η αξιοπρεπής πνευματική δίνοντας. Η κρίσιμη διάρκεια ζωής του πνευματικού που αγιάζεται στις ΗΠΑ και το μυαλό, που τελειώνουν υπό την εξουσία του Αγίου Πνεύματος και το σώμα, συμμετέχοντας στο Πνεύμα.

Κάθε μέρα θα ζητήσουμε από τους Κύριους δάκρυα της θραύσης, έτσι ώστε όταν κλαίνε για τις αμαρτίες των αμαρτιών μου, η ψυχή άκμασε, να απαλλαγούμε από την αμαρτωλή ξηρασία. Δεν θα φανεί αμέλεια για την ψυχή σου, το κλέβω, το θέτοντας στο Magnogo (περαιτέρω), έτσι ώστε, να μαλακώσει και να αγνοήσει, έφερα τον καρπό του φρούτου. Αντί για το ντύσιμο, έχουμε την παλιά και την Καινή Διαθήκη, και αντί για πυρκαγιά - τη ζεστασιά του Αγίου Πνεύματος. Φροντίζουμε την ψυχή πίνοντας τα δάκρυά της για να το φέρει, να καλλιεργηθεί και να αρδευτεί από τα δάκρυα, τα φρούτα είναι στην αλήθεια, και για να το περιμένω, και δεν το περιμένουμε, και δεν λέμε ως ώρα διαχωρισμού με φόβο και τρεμοποίηση , όπως ο βασιλιάς Αμαλικίτσκι: Είτε ο πικρός θάνατος (1 τσάρος 15: 32). Η Ezekias, ο οποίος κατά τη διάρκεια της υγείας του δεν ήταν αμελής στην περίπτωση της αλήθειας, κατά τη διάρκεια της στενής και ο θάνατος βρήκε μια παρηγοριά του Κυρίου. Αφού άκουσε την πρόταση από τον προφήτη για το θάνατό του, επέστησε το πρόσωπό του στον τοίχο και προσεύχεται στον Κύριο, το ρήμα: Κύριε, το εμπόδιο τώρα, Yako, η αλήθεια πηγαίνει μπροστά σας, και η καρδιά τέλεια και ευχάριστη προληπτική προληπτική του παλτό σας. Και κλαίει την Ιεζερία (4 βασιλιάδες 20: 3). Ποιος είναι ο ειλικρινής Κύριος; Σύντομα, και ο Nimalo δεν το μέλι, απάντησε στον Προφήτη, λέγοντας: Ακούω την προσευχή σας, και τα δάκρυα σας δάκρυα: CE AZ ... Θα βάλω στα χρόνια που έχετε πέντε χρονών: και από το χέρι του Τσάρου Ασσυριανού για να απαλλαγούμε από (4 βασιλιάδες 20: 5-6), - και ούτω καθεξής. Δείτε πόσο καλά δεν είναι να ζούμε με αμέλεια, αλλά πάντα πριν από το φόβο του Κυρίου; Ο μεγάλος φόβος και η συγκίνηση μας απείλουν. Θα φροντίσουμε τα καλά πράγματα για να μας βρείτε στον Κύριο κατά τις ανάγκες και τη θλίψη. Χωρίς να ξεχνάμε τα παραπάνω, να είστε προσεκτικοί στον εαυτό του, τον αγαπημένο, και με κάθε τρόπο κρατώ την ψυχή μου, έτσι ώστε να μην μείνετε χωρίς το επιθυμητό μαργαριτάρι.

Αγαπήστε τον σεβασμό και την αποχή - και να πάρετε μεγάλα οφέλη. Εάν ξεκινάτε να ξεδιπλώσετε, να απολαύσετε τη συγκέντρωση και τη μεθυστήρα, τότε θα πεθάνετε με την κατά προτίμηση πολυτελώς. Πρώτον, διαγράφετε τη χάρη από τον εαυτό μου. Δεύτερον, θα συντονιστεί από τη ζωτικότητά σας. Και, τρίτον, και οι κεφάλακες σε καθέναν από εμάς δεν θα φτάσουν σε τέτοια έξοδα. Τέλος, υπάρχει ψυχαγωγία, ταλαιπωρία, ψέματα, ψευδή, συχνή ικανότητα, χαϊδεύει, όμορφο και όλα τα παρόμοια. Επομένως, το μεγαλύτερο όφελος είναι η ευλάβεια και η αποχή. Τα ερείπια εξαπάτησης και η αποχή δημιουργεί. Ένα πράγμα είναι το αντίθετο και ένα με ένα άλλο δεν μπορεί να είναι. Εάν οι σωστές σκέψεις είναι αγαπημένες από τον σεβασμό και την αποχή, τότε από όλες τις απόψεις θα είστε ανυψωμένοι, επειδή ο σεβασμός διδάσκει να ζει απομονωμένος, μην παραμείνετε για μεγάλο χρονικό διάστημα έξω από το Celi, μην συγκλίνουν με τις συμβουλές που προκαλούν νόημα. Μην διασκεδάζετε επίσης σκέψεις με μια φωτεινή ρόμπα, έχετε λίγα ρούχα στην κατανάλωσή σας. Άσκηση σε σιωπή και αφιερώνοντας τον εαυτό του στην αποχή, μην φροντίζετε πολλά έξοδα για τον εαυτό μας, αλλά να είστε ικανοποιημένοι με το παρόν. Τρεις, τέσσερις ή πέντε πόθους, μια μικρή ποσότητα φακών ή φασολιών, ή χόρτα θα ικανοποιήσουν την απαραίτητη ανάγκη, - και σε όλα αυτά έχετε έναν βοηθό και τον υποστηρικτή του Κυρίου, σφίγγοντας την καλή σας δύναμη με την καλή ελπίδα. Και ποιος απολαμβάνει αμπελωμένες επιθυμίες, σε όλη την όλη ζωή σε ανησυχίες. Έρχονται σε λήθη ακόμη και το μεγαλύτερο σημείο για τον Θεό, αλλά καμία καταστροφή δεν είναι οδυνηρή. Στην πάντα αναφορά του Κυρίου, τα απαλά πάθη απομακρύνονται από την καρδιά ως κακοποιός στη συναρμολόγηση του διοικητή. Μέσα από αυτό, το Άγιο Πνεύμα γίνεται καθαρή κατοικία. Αλλά όπου δεν υπάρχει να θυμηθούμε για τον Θεό, το σκοτάδι και η δυσλειτουργία κυριαρχεί εκεί, υπάρχει μια διαφωνία που υπάρχει εκεί.

Νομίζω όμως ότι υπάρχει κάποιο βαθμό ζωής της σαρκικής και της έντονης ζωής. Τόσο ο διάβολος, ο εφευρέτης της αμαρτίας, απολαμβάνοντας την κοινή εξαπάτηση, φέρνει την ψυχή στην κλίση στο σαρκικό, σταδιακά συναρπαστικό, σύγχυση και πλησιάζει το στροβιλισμό που δεν είναι πολύ προσεκτικό μέχρι να τους προκάλεσαν στο κάτω μέρος του adware, προβλεπόταν και αποξενωθούν από την ουράνια βασιλεία. Ο απόστολος, όπως ήταν, ακούει μερικά βήματα, που χάνουν την κόλαση, λέει: Εμφάνιση της ουσίας της υπόθεσης μιας Carnaya, όπως η ουσία της μοιχείας, η πορνεία, το ακάθαρτο, το κεφάλαιο, το είδωλο, το περιοδικό, την εχθρότητα, το ζήλο, το φθόνο, τη οργή, τη δολοφονία, τη βόλτα, την αίρεση, το φθόνο, τη δολοφονία, τη μεθυστικότητα, την ανομία και παρόμοια σιγοβράζω (Gal. 5: 19-21). Ποιο είναι το τέλος αυτού; Τον εκφράζει με όλη την εξουσία: Όπως μια προ-συσσωμάτωση σε εσάς, η Jaksa και η προ-προώθηση, το Yako, όπως το δημιουργικό, το Βασίλειο του Θεού δεν κληρονομεί (Gal. 5: 21). Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο για εμάς όλα τα μυαλά μου να βιαστούν στον ανήλικο και να μην μετατρέψουν σε αυτόν να είναι διατεθειμένη να απαγορευτεί. Εάν μας σώσαμε σε αυτό που ο εχθρός, στη συνέχεια, μάλλον επαναστατώντας, με τη συμμετοχή μας σε άλλες κακές πράξεις και σταδιακά συγκεχυμένη και από τη μια πτώση το έβαλα σε άλλο, δεν ανέπτυξε το πολύ βάθος θανάτου και απελπισίας. Ακόμα κι αν ο εχθρός μας εισήγαγε και σε όλα απαγορευμένα, τότε δεν θα σταματήσουμε και απελπισία από μόνα τους, επειδή όλα αυτά μπορούν να ξεπεραστούν με τη μετάνοια και να γίνουν ευσέβεια στον ίδιο τον τομέα. Τέλος, τελικά, ο Κύριος, βλέποντας μια αλλαγή στις εμάς, ειλικρινή μετάνοια και το γεγονός ότι τοποθετήσαμε με όλη μου την καρδιά, ευχαριστούμε μαζί του, θα μπορούμε να βγάλουμε πλέον τους σκλάβους μας, αλλά ως ειλικρινείς φίλους και θα καλέσουμε ΗΠΑ στις τέλειες και υψηλότερες αρετές, μιλώντας: να είστε φίλοι παραπάνω (Λουκάς 14: 10), δηλαδή, θα καλέσει σε μια εξαιρετική άνοδο, μια ανύψωση του ουρανού, τα βήματα των οποίων - πίστη, ελπίδα, αγάπη και άλλοι καρποί του Πνεύματος. Και όταν είμαστε κατασκευασμένοι από τους πολίτες του Hornstone Ιερουσαλήμ, τότε Καρδιά χορεύει μας, Και χαρά Δικός μας κανείς δεν θα πάρει Από τις ΗΠΑ (το 16: 22). Ο Λόρδος Θεός Παντοδύναμος από το Συμβούλιο της εκδηλώσεως μας μας και το χέρι που κατέχει το χέρι του θα μας καλύψει. Το βουνό και η καταστροφή σε ένα άτομο που δεν έχει κανένανο με τον βοηθό του, επειδή δεν υπάρχει άλλος βοηθός, εκτός από Ο Θεός Zhivago, Επειδή είναι ο Κύριος του Ουρανού και της Γης, και Όλο το Elika Vekhote ... με τη δημιουργία και στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις abnumbs (PS. 134: 6). Και την προσπάθεια, και αντιτίθεται στο χέρι του (Dan. 4: 32). Είναι δόξα, μεγαλείο και velepience για πάντα! Αμήν.

Σχετικά με την πνευματική κατάσταση

Το μεγαλύτερο μονοπάτι είναι το εξής: κακόβουλο, πειρασμός, θέρμανση, μεθυστική, καταστροφή, η απεξεριάς, η διαφωνία, ο θυμός, η ελπίδα, η Impermanence και παρόμοια με αυτή. Ακολουθούν δυσπιστία, ανυπακοή, μη τελειότητα. Το τελευταίο από όλα τα κακά είναι απελπισία. Όποιος προδίδει, χάθηκε από το μονοπάτι της αλήθειας και ετοιμάζει τον ίδιο τον θάνατό του. Και στο δρόμο στενό και κλείσιμο των παρακάτω συναντάται: σιωπή, αποχή, αγνότητα, αγάπη, υπομονή, χαρά, ειρήνη, ταπεινή και τα παρόμοια. Πίσω από αυτούς ακολουθεί αιώνια ζωή.

Κατευθυντήρια γραμμή για τη μετάνοια

Φέρτε, θνητούς, χάρη στον γιο, ο οποίος μας έσωσε από τη δουλεία, στην οποία ο θάνατος του θανάτου μας είναι για τις αμαρτίες μας. Καταργήστε τον θάνατο, πήγε στο Sheol, ανέβηκε τους νεκρούς από τα φέρετρα. Και ποιος είναι σε θέση να τον πληρώσει για την καλοσύνη του στην θανάσιμη φυλή μας;

Διάρκεια από τη μετάνοια, τους αμαρτωλούς, επειδή αυτός ο κόσμος ανθίζει για μικρό χρονικό διάστημα και σύντομα έρχεται. Ευλογημένος. Το δικαστήριο αναμένει τους αμαρτωλούς που δεν έκαναν τα πράγματα των δίκαιων. Εάν κρίνετε από την αλήθεια, τον Κύριο, τότε ποιος μπορεί να δικαιολογηθεί στο δικαστήριο;

Δεν θα επιβάλουμε ελπίδα για πλούτο και πλεονέκτημα. Δεν θα απαλλαγούν από το θάνατο και από την αιώνια φλόγα. Η ελπίδα μας θα είναι στον Θεό, στα χέρια των οποίων - και ο θάνατός μας και η ζωή μας. Θα μας σώσει από το σκοτάδι που παρασκευάζεται κάνοντας το κακό.

Δεν θα καταστρέψουμε τη ζωή της αιώνιας και της λεηλασίας στη ζωή του παροδικού, η οποία δεν μπορεί να κατέχει για πάντα. Ποιο είναι το όφελος ενός ατόμου αν αποκτά ολόκληρο τον κόσμο, η ψυχή του θα βυθιστεί στην ανησυχία στην Geenna, η οποία δεν είναι και τελειώνει;

Θα επηρεαστούμε από το Gaze Christ, ο οποίος προφανώς στενάζει τα μάτια μας και ανοίγουμε τις σκέψεις μας, έτσι ώστε να μην μας βρήκαμε βυθιστεί στην απροσεξία, βυθίστηκε στις επιθυμίες και δεν είπε: Μην ψάχνετε για σας: Πείτε από μένα, ανυπόμονα (Ματ. 7: 23).

Εφόσον είμαστε ακόμα σε αυτόν τον παροδικό κόσμο και ενώ η πόρτα είναι σοκαρισμένη και αφήνει τις αμαρτίες, - θα ευχαριστήσουμε την αλήθεια με την έκκληση να καλύψουν καλά και εκείνοι που θα απαλλαγούν από μια τρομερή δίκη, στην οποία - σκληρά βασανιστήρια και μετά από τα οποία - ατελείωτες τοποθετήσεις.

Ο Σωτήρας μας στο Ευαγγέλιο ανακάλυψε και μας εμπόδισε την αιωνιότητα του μαρκαδόρου και την ευδαιμονία μιας ατελείωτης ζωής. Οι κακοί, θα παραδοθούν η παρουσία του νόμου και οι δίκαιοι άνθρωποι που διατήρησαν το νόμο θα βάλουν τις ίδιες τις διακοπές στη δόξα. Όντας η καλοσύνη του βασιλιά σας, ο Χριστός, μην υπακούστε στην ανομία των δούλων σας ότι το μυστήριο της σάρκας σας. Θα μας προστατεύσει την ημέρα της ανάστασης και να απαλλαγούμε από τη Γεράνα. Στα πτερύγια του Αγίου Πνεύματος, μαζί με τους δίκαιους, μπορεί να ανέβηκε στο ουράνιο ύψος της μείωσης σας! Γράψτε στην καλοσύνη σας, ζητώντας την αλήθεια σας, Κύριε τον Ιησού μας! Με το Mercy, αφήνετε την ενοχή μας όταν το θρόνο της κρίσης σας τίθεται. Εσείς ο ίδιος υποσχέθηκε ότι όποιος σας ομολόγησε πριν από τους ανθρώπους, θα είστε έλεος και ομολογήστε τον ενώπιον του ουράνιου πατέρα σας και πριν από όλους τους αγγέλους. Εγγέρω την ημέρα του δικαστηρίου του δικαστηρίου του Χριστού σας, και έφερε τη μετάνοια στις αμαρτίες μου, γιατί ξέρω ότι δεν θα βρω τη συγχώρεση εκεί. Ναι, δεν θα βυθιστείτε σε αυτή τη φωτιά στην οποία ο κακός! Είναι δυνατόν να αφήσω τις αμαρτίες και ότι η ευδαιμονία, τα οποία έπεσαν όλοι οι άγιοι.

Σχετικά με την ευτυχία και τη θλίψη

Ευλογημένοι είναι εκείνοι που αγαπούσαν τον Θεό και από την αγάπη γι 'αυτόν να παραμεληθούν από όλα τα γήινα. Ευλογημένοι εκείνοι που κλαίνε μέρα και νύχτα, επειδή απαλλαγείτε από το μελλοντικό θυμό. Ευλογημένοι είναι εκείνοι που εθελοντικά ταπεινών τους επειδή θα αυξηθούν. Ευλογημένοι είναι απολύτως, επειδή περιμένουν τη χαρά του παράδεισου τους. Ευλογημένο ευλογημένο σώμα της περίθεσής τους και εκμετάλλευσης, επειδή προετοιμάζονται από τον παράδεισο διασκέδαση. Ευλογημένοι χορηγοί των σκέψεων έλκηθρο, επειδή το Άγιο Πνεύμα ζει σε αυτά. Ευλογημένοι είναι εκείνοι που αγαπούν τον Θεό από όλη την ψυχή, την πτώση του σε όλο τον κόσμο, επειδή θα αναγνωριστούν από τους φίλους του Χριστού. Ο ευλογημένος θα υποστεί οικειοθελώς το σταυρό τους και αληθινά ακολούθησε ο Χριστός, επειδή φτάνει ο Κανάτας της Ιερουσαλήμ. Ευλογημένοι είναι εκείνοι που παρουσίασαν κούβια την αλήθεια τους και οι λαμπτήρες τους είναι έτοιμοι, περιμένοντας τον ουράνιο γαμπρό, επειδή θα βασιλεύουν στο ουράνιο βασίλειο. Ευλογημένος, ο οποίος αγόρασε τα ίδια τα έξυπνα μάτια και τα έσπευσαν σταθερά σε περισυλλογή μελλοντικά οφέλη, επειδή τους κληρονόμησε. Ευλογημένος, που έχει αδιάκοπα την ημέρα της αιτιολόγησης και προσπαθεί να είναι σε αυτό καλά. Ευλογημένος, ο οποίος έγινε ο νικητής των σαρκικών απολαύσεων, διότι την τελευταία μέρα η δοκιμή θα κερδίσει βήχα. Ευλογημένος που φώναξε στη Γη για τον Θεό, επειδή ο καρπός του θα βασιστεί στον ουρανό. Ευλογημένος, ο οποίος τρώει ψωμί δεν είναι δώρο, αλλά στο έργο των χεριών του, όπως ο απόστολος, και ο οποίος πληρώνει τους άλλους από τα δικά τους έργα, επειδή είναι στα βάθη του Αβραάμ.

Αλλά η θλίψη κάποιου που μένει σε αμαρτίες και δεν γνωρίζει τον χρόνο της μετάνοιας, επειδή θα μετανοεί εκεί, χωρίς να ωφεληθεί από τις αμαρτίες του πένθους της προοπτικής τους. Όρος σε κάποιον που λέει: "Επί του παρόντος, να διευθετήσει τη σάρκα, και στην ηλικία της ηλικίας θα κάνω μερικές φορές", γιατί, όπως ένα δίκτυο, θα καλύψει ξαφνικά τον θάνατό του και θα τον περιμένει θα πεθάνει. Όρος σε κάποιον που είναι αυθαίρετα αμαρτία και θέλει να μετανοήσει Μην κατευθύνετε γιατί θα γεννήσετε (ημέρα) (Παροιμία. 27: 1) Και το βράδυ που τον προηγείται. Όρος σε κάποιον που, ξέρει καλά, δίνει το χέρι του στο πονηρό, επειδή οι κακοί άγγελοι του θα λάβουν χώρα την ημέρα. Όρος σε κάποιον που πιστεύει το μουνί του γείτονα, διότι την ημέρα του δικαστηρίου θα δώσει μια αναφορά σε όλα όπου παρασυρόμενα από άλλα κενά. Όρος σε κάποιον που παραιτήθηκε από τον κόσμο και πάλι κατέχει έναν κοσμικό τρόπο σκέψεων, επειδή η παραβολή ενός άροτρου (Λουκάς 9: 62) θα τον μεταχειριστεί. Όρος σε κάποιον που ακολουθεί τις επιθυμίες της σάρκας και παραμελούν τη φροντίδα της ψυχής του, επειδή η ζωή του και η ελπίδα του θα καταρρεύσει στο έδαφος. Όρος σε κάποιον που με όλο το φρούριο δεν βιάζεται να προετοιμάσει εδώ πώς να δώσει μια δικαιολογία εκεί. Mount σκότωσε υπομονή - τι θα κάνουν πότε θα επισκεφθούν τον Κύριο;

Δοκιμάστε, αγαπημένη, για να βοηθήσετε τον εαυτό σας σε αυτό το σύντομο, μετάνοια και δάκρυα απόλαυση του μακροχρόνιου και ελεήμου Θεού, ο οποίος αναμένει την έκκλησή μας και δίνει ζωή. Ας μην είμαστε αμελητικοί για τη σωτηρία σας. Δεν θα απολαμβάνω από τις απολαύσεις αυτού του κόσμου, επειδή συνεχίζουν για μια ώρα, τότε παράγουν μετάνοια και έρχονται και πάλι. Και όλη η δόξα αυτού του κόσμου από το έδαφος στη γη απευθύνει έκκληση, και τίποτα άλλο δεν την συνοδεύει, εκτός από μια αμαρτία και τιμωρία για την αμαρτία. Κανείς δεν θα μας βοηθήσει την ημέρα που, ούτε ένας φίλος, ούτε ο παρόμοιος, μόνο η μετάνοια που έφερε εδώ, και οι διαφημιστικές αρετές: αληθινή αγάπη, ταπεινή, υπακοή, αποχή. Θα πάνε μαζί μας από αυτή τη ζωή. Θα μεταφερθούν από την αντίσταση στις δυνάμεις που θέλουν να μας κυριαρχήσουν κατά τη διάρκεια της εξόδου μας από αυτή τη ζωή. Θα μας υποβάλουν στον Σωτήρα Χριστό για να τον προσκυνήσουν και να τον δοξάσουν με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα τώρα, και πάντα και για πάντα. Αμήν.

Λέξη σχετικά με τις αρετές και τους κακούς

Μισώ τη ζωή σου, τον Χριστό, επειδή εκπλήρωσε καλή τολμηρή, αλλά η ζωή της Okayanna, επειδή δεν απαιτεί τίποτα. Σας μασάω, αγαπημένος, με τη σωστή ζωή τους, παρουσιάστηκε στο είδος του Θεού και των αγγέλων. Αλλά ποιος πληρώνει για μένα, ο οποίος είναι ενοχλημένος από τον Θεό με τη δική του επιχείρηση; Είστε ευλογημένοι, για την αυθεντική συμπεριφορά σας και για ανυπολόγιστη αγάπη ο κληρονομικός παράδεισος σας. Θα σας ενημερώσω, για τα ψυχικά οφέλη που δεν έχουν εκκαθαριστεί για να κάνει ένα τέτοιο μακρύ ταξίδι. Alsome σε μένα, ήρθες σε ένα άτομο, τίποτα άχρηστο και καταδικαστεί για αμαρτίες και χρειάζεται μια λέξη προς όφελος. Καταπληκτικό, αληθινά, επιχείρηση: Κορεσμένο ήρθε σε επιθετικό από την πείνα. Ενυδατωμένη δροσιά στο πνεύμα ήρθε στο μαραμένο της δίψας. έχοντας από μόνα τους τη γλυκύτητα των αρετών - στην γεμάτη αμαρτωλή πικρία. πλούσιο - στους φτωχούς. σοφός - για άγνοια. καθαρό - σε καταπράσινο. Κεφαλή - σε μια αδύναμη συνείδηση. Έχασε τον Θεό - σε έναν ενοχλητικό τον. δωρεάν - στη φυλακή. Σχέδιο - σε αμέλεια! Είστε άξιο έκπληξη στις αρετές. Και εγώ, παράλογο, φτωχό τους. Εσείς, διακόσμηση με την αποχή, κατοικείτε τον Θεό. Και εγώ, απρόσεκτος, θα καταδικαστεί. Εσείς, για καλές αγριές περιπτώσεις και έπαινο αγνότητα, χάλυβα Το άρωμα του Χριστού (2 Ετ. 2: 15). Και εγώ, από τη λοσιόν και την τεμπελιά μου, όλα έγιναν δυσωδία. Έτσι, είναι πραγματικά εκπληκτικό το γεγονός ότι, έχοντας τόσα πολλά πλεονεκτήματα, ήρθες σε μένα, το οποίο ο ίδιος δεν μπορεί να είναι χρήσιμος. Και εύλογα εσείς, ο Christ-Holyubs, επιστρέφοντας για να γίνει μια υποστήριξη της λοσιόν μου, να προβλέψουμε τη μητρότητα (αληθινά) της τεμπέλης ψυχής μου, να χρησιμεύσει ως υποστήριξη και ενίσχυση, επειδή εσείς ο ίδιος, δεν έχετε έλλειψη Οτιδήποτε.

Μόνο, όταν πίνετε έναν ταπεινό χορευτή (ταπεινοφροσύνη), ζητάτε μια λέξη προς όφελος από μένα, ένα άτομο δεν είναι τίποτα άξιος, και θέλει να μιμηθεί τη ζωή μου, να το να με κάνει να με κάνει τον εαυτό μου, τότε να φέρει τον καρπό της υπακοής, Θα πω τη λέξη, αλλά θα πω με ντροπή. Γιατί αν αρχίσετε να δώσετε συμβουλές, θα καταδικάσω τον εαυτό μου. Και αν άλλοι αρχίσουν να εκθέτουν, τότε θα κατηγορήσω τον εαυτό μου. Στη συνέχεια, δικαίως θα ειπωθεί από το Λόγο του Σωτήρα: Ο γιατρός από τον εαυτό του (Lux 4: 23).

Αλλά ο ίδιος Κύριος και ο Σωτήρας είπαν σε όλους: Όλη η αναψυχή, η Elika Δημιουργία, Δημιουργία: Σύμφωνα με αυτό που δεν τα δημιουργούν (Ματ. 23: 3), αν και το ακάθαρτο i, ωστόσο, μπορώ να υποβάλω τη σωστή συμβουλή. Επομένως, αναστρέφοντας τα μάτια αυτού, μασάω κάθε πλεονέκτημα. Και ποιος ο ζωντανός νόμος και η κατολίσθηση και η ίδια η κορυφή δεν θα μαστίζουν λόγω των ατελείωτων και τεράστιων προετοιμασμένων αγαθών που προετοιμάζονται από αυτόν; Και ποιος δεν θα κλάψει για έναν άνθρωπο που ζει αμελητικά, για τις θλιβερές υποθέσεις των δικών του πράξεων είναι από την ουράνια βασιλεία και για την απροσεξία που θα χυθεί από μια πανοραμική θέα; (Ματ. 25: 11).

Για το φόβο του Θεού.

Το ευλογημένο είναι το πρόσωπο που έχει το φόβο του Θεού. Είναι σαφώς άφθονο στο Άγιο Πνεύμα. Ευλογημένος σύζυγος φοβάται τον Κύριο (PS. 3: 1). Ποιος φοβάται τον Κύριο, είναι πραγματικά από οποιοδήποτε κόλπο του εχθρού, και δραπετεύει όλο τον εχθρό κατσίκας. Σε ποιον υπάρχει ο φόβος του Θεού, σώζεται βολικά από τις προθέσεις ενός κακόβουρου εχθρού. Ο εχθρός δεν τον πιάνει σε τίποτα, επειδή δεν επιτρέπει στις σαρκικές απολαύσεις από φόβο. Ποιος φοβάται, δεν ενδιαφέρεται στο μυαλό εκεί και εδώ, επειδή περιμένει τον Κύριο του, αλλά δεν θα πάρει offset, καταραμένη Το τεμπέλης του Και το μισό του θα πέσει (MK. 13: 36, MF. 24: 51). Σε ποιον υπάρχει ο φόβος του Θεού, δεν είναι απρόσεκτος, επειδή πάντα νηφάλιος. Ποιος φοβάται, δεν επιδοθεί σε ένα όνειρο χωρίς μέτρο, επειδή η έλευση του Κυρίου του είναι ξύπνιος και περιμένει.

Ποιος φοβάται, δεν παραμένει αδιάφορα, έτσι ώστε να μην ενοχλεί τον Κύριό του. Ποιος φοβάται, δεν είναι τεμπέληδες, επειδή πάντα θα είναι ευτυχισμένος για το ακίνητο, φοβούμενος την καταδίκη πτώσης. Ποιος φοβάται, προτιμά πάντα τον ευχάρισμό του στον Κύριό Του και το κάνει να το προετοιμάσει έτσι ώστε ο Κύριος, να έρχεται, τον επρόκειτο να τον επείψει για πολλά. Έτσι ο φόβος του Κυρίου, για εκείνους που το απέκτησαν, προκαλείται από πολλά προϊόντα!

Σχετικά με την ατρόμητη

Όποιος δεν έχει φόβο του Θεού, είναι ανοιχτός στις επιθέσεις του Diavolsky. Όποιος δεν έχει το φόβο του Θεού, ανεβαίνει με το μυαλό και αδιάφορο για καλό, κοιμάται χωρίς μέτρο και είναι νάρκη για τις υποθέσεις του. Το δοχείο του Sostroma, teschitsy όλα όσα είναι ωραία, επειδή η έλευση του Κυρίου δεν φοβάται. Εξετάζει με πάθη, αγαπά την ειρήνη, τρέχει τη Μαλτοντουσία, στρέφει ταπεινά, βρίσκεται υπερηφάνεια. Τέλος, ο Κύριος έρχεται και τον βρίσκει στις τάξεις, δεν σχετίζεται, Και το μισό του θα αυξηθεί, Και προδίδει το αιώνιο σκοτάδι. Ποιος δεν αναγνωρίζει ένα τέτοιο πρόσωπο;

Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος στον οποίο η αγάπη του Θεού είναι, επειδή ακούει τον Θεό στον εαυτό του. Ο Θεός της Λυούμπα είναι και η αγάπη σε ένα βούσιο (1 στο. 4: 16). Σε ποιον, αγάπη, αυτός, μαζί με τον Θεό πάνω από όλα. Στην αγάπη, δεν φοβάται γιατί αυτή η αγάπη εκδιώκεται φόβο (1 στο. 4: 18). Σε ποιον, η αγάπη, δεν λυγίζει ποτέ κανέναν, μικρό και μεγάλο, ένδοξο και άμβαλο, φτωχό και πλούσιο. Αντίθετα, για τον ίδιο τον εαυτό του, μερικές φορές λυπάμαι. όλα τα καλύμματα ... όλα τα ανεχθέντα (1 Ετ. 13: 7). Σε ποιον, η αγάπη, δεν επεκτείνεται σε κανέναν, δεν τιμά, δεν εμπνέει τον εαυτό του, και από τα αυστηρά αληθινά την ακρόαση. Σε ποιον, η αγάπη, δεν περπατάει επίπεδη, ο ίδιος ο ίδιος δεν υλίζει και ο αδελφός του δεν χτυπάει. Σε ποιον, η αγάπη, δεν ανταγωνίζεται, δεν ζηλεύει, δεν κοιτάζει το μισητό μάτι, δεν χαίρεται το φθινόπωρο των άλλων, δεν είναι μαύρο στο πέφτω, αλλά σκέφτεται γι 'αυτόν και συμμετέχει σε αυτό, Δεν περιφρονεί τον αδελφό του που έχει ανάγκη, αλλά σηκώνεται και είναι έτοιμος να πεθάνει γι 'αυτόν. Σε ποιον, η αγάπη, εκτελεί τη βούληση του Θεού, αυτόν τον φοιτητή του Θεού. Για το όφελος του καλού Κύριου είπε: Σχετικά με το SES της σημασίας του WSI, Yako Οι μαθητές μου τρώνε ... ναι αγαπώ ο ένας τον άλλον (Σε.13: 35, 34). Σε ποιον, αγάπη, ποτέ δεν εκχωρεί τίποτα στον εαυτό του, δεν λέει τίποτα: "Αυτό είναι δικό μου, αλλά όλα όσα έχει προσφέρει σε όλους τη γενική κατανάλωση. Σε ποιον, η αγάπη, δεν τιμά το άλλο, αλλά το δικό του. Σε ποιον αγαπούν, αυτό Δεν ενοχλείται ... δεν ενοχλεί Δεν αναφλέγεται από το θυμό, δεν χαίρεται για το λάθος, δεν συμβουλεύει στα ψέματα, κανείς δεν τιμά με τον εχθρό του, εκτός από έναν διάβολο. Σε ποιον αγαπούν, αυτό Όλοι οι ανεχθές ... ελεήμων ... μακρά υποφέρει (1 Cor.13: 4-7). Ως εκ τούτου, ο ευλογημένος, ο οποίος έχει αποκτήσει αγάπη και μετακόμισε στον Θεό, επειδή ο Θεός ξέρει τη δική του, και θα τον πάρει σε αυτήν. Η καθυστέρηση της αγάπης θα είναι η άρπα των αγγέλων και ο Χριστός θα αντιδράσει. Από την αγάπη και τον Θεό, η λέξη έσκυψε στη γη. Με τον Αγάπη Άγιο Παράδεισο και ο καθένας δείχνει την είσοδο στον ουρανό. Η αγάπη συμφιλιωθεί με τον Θεό, εμείς, που ήταν οι εχθροί του. Ως εκ τούτου, το λέω σωστά Ο Θεός είναι η Λυούμπα, και η αγάπη στο Bose είναι.

Σχετικά με την αγάπη

Βαρύ και κρίμα είναι αυτός που απέχει πολύ από την αγάπη. Κρατά τις μέρες του σε μια υπνηλία αυταπάτη. Και ποιος δεν θα κλάψει για τον άνθρωπο που απέχει πολύ από τον Θεό, στερείται φωτός και ζει στο σκοτάδι; Γιατί σας λέω, αδελφοί, στον οποίο δεν υπάρχει αγάπη του Χριστού, τον εχθρό του Χριστού. Δεν το είπε ψευδώς Μισώ τον αδελφό σου του συζύγου του (1 στο. 3: 15), Και στο TME πηγαίνει (1 έως 2: 11), και είναι βολικό για όλη την αμαρτία. Σε ποιον δεν υπάρχει αγάπη, σύντομα θα ενοχληθεί, σύντομα έρχεται στο θυμό, σύντομα αποσυσκευασμένο μίσος. Σε ποιον δεν υπάρχει αγάπη, χαίρεται για την αλήθεια των άλλων, δεν θα είναι συνεπής με την πτώση, δεν επεκτείνει τα χέρια του στο ψέμα, δεν υποβάλλει το Συμβούλιο χαμηλά, δεν υποστηρίζει την κυμαινόμενη. Σε ποιον δεν υπάρχει αγάπη, είναι τυφλεμένος από το μυαλό, ο φίλος αυτός είναι ο Foril, αυτός ο εφευρέτης όλων των βίλων, ο κτηνοτρόφος, ο κτηνοτρόφος, ο φίλος της κινητικότητας, ένας συνομιλητής των ακουστικών, σύμβουλος του υπαλλήλου, Ένας υπερηφάνεια εργαζόμενος, ένα σκάφος υψηλού επιπέδου. Σε μια λέξη, ο οποίος δεν απέχει την αγάπη, ότι το όργανο του εχθρού περιπλανιέται σε οποιοδήποτε μονοπάτι και δεν γνωρίζει ότι περπατά στο σκοτάδι.

Σχετικά με τη μακρά ταλαιπωρία

Πραγματικά ευλογημένο από ένα άτομο που απέκτησε μακρά ταλαιπωρία, επειδή η ιερή γραφή τον επαινεί, λέγοντας: Υπέροχη υποθήκη του συζύγου (Παροιμία 14:19). Και τι είναι κατά προτίμηση; Μεγάλο ευαίσθητο είναι πάντα στη χαρά, στο Καλά, με θαυμασμό, επειδή ελπίζει για τον Κύριο. Μακρά ευαίσθητα μακριά από το θυμό, επειδή όλα πάσχουν. Ο μακροχρόνιος οπαδός σύντομα εύφλεκτος με θυμό, δεν καταφεύγει σε προσβολές, δεν είναι εύκολο να αγγίξετε κενές ομιλίες. Εάν προσβληθεί δεν είναι αναστατωμένος. Η αντίσταση δεν αντιτίθεται. σε κάθε περίπτωση. Ποτέ μην πηγαίνετε στην εξαπάτηση, δεν τείνουν να ερεθίσουν, χαίρονται στις θλίψεις, ενοχλούν με όλα τα είδη καλής ύλης. οι άνθρωποι, όλοι δυσαρεστημένοι, σε όλους τους ευχαριστημένους. Όταν τον παραγγείλει, δεν αντιτίθεται. Όταν επιπλήττουν, όχι τα πρόσωπα που είναι κλειστά. Σε κάθε περίπτωση, ένας μακροπρόθεσμος γιατρός βρίσκει τον εαυτό του.

Για να μην έχει μακροπρόθεσμη

Ποιος δεν έχει μακρά ταλαιπωρία, τόσο μακριά από την υπομονή, επειδή δυσαρεστούν άνετα συμπίπτει με το μονοπάτι, έτοιμο για ερεθισμό, είναι σύντομα ζεστό και αρχίζει σε μια διαμάχη. Εάν προσβάλλεται, ο ίδιος προσβάλλει. Εάν προσβληθεί, αποσυνδέεται. αυθαίρετα για τα πράγματα ή τους υπαλλήλους για τίποτα. Τα έργα του και τα έργα του είναι ζυγίζονται ως τα φύλλα από τον άνεμο. Δεν είναι δύσκολο με λόγια, γρήγορα πηδά από το ένα στο άλλο. Ποιος δεν έχει μακρά ταλαιπωρία, δεν είναι μακριά από τη σκληρότητα, επειδή αλλάζει σύντομα. Δεν απέχει τον εαυτό της, φιλικό με έναν φαύλο, ξοδεύει χρόνο με έναν ενεργό, βοηθά τον δράστη, δεν κρύβει μυστικά, ο καθένας είναι έτοιμος να αντέξει έξω. Και τι είναι άσχημο;

Σχετικά με την υπομονή

Ευλογημένη, η Αδελφότητα, ο οποίος απέκτησε υπομονή, επειδή η υπομονή έχει ελπίδα. Η ελπίδα δεν θα δορυθεί (Ρώμη. 5: 5). Είναι πραγματικά ευλογημένο και τρέχον ευτυχισμένο, στον οποίο υπάρχει υπομονή. Που υποβάλλονται στο τέλος, αυτό το αποθηκευμένο θα είναι (Ματ. 10: 22). Και τι είναι καλύτερο από αυτή την υπόσχεση; Κύριος του Κυρίου ανεκτικού (Naum. 1: 7). Ποια είναι η υπομονή, το γνωρίζετε, αδελφοί; Ή και για αυτό πρέπει να με κάνει μια λέξη για το πιστοποιητικό σας; Η υπομονή δεν συμβαίνει, αλλά απαιτείται σε πολλές αρετές. Ο ασθενής φτάνει κάθε αρετή. Στις θλίψεις, χαίρεται, στις ανάγκες αποδεικνύεται επωφελές, στους πειρασμούς θαυμάζουν. Είναι έτοιμος για υπακοή, διακοσμημένη με μακροχρόνια πόνο, εκτελείται από αγάπη. Για τους προσβολές, ευλογεί, ο κόσμος συνεχίζει σε διαμάχες, στη σιωπή θάρρεια, στο εργοστάσιο του Ψαλμού δεν είναι τεμπέληδες, οι θέσεις είναι έτοιμες, στις προσευχές, στις υποθέσεις, στην απάντηση, στη διόρθωση της διδασκαλίας είναι καλά -για, στη ζωή των ακτινοβολωνών, στην παροχή υπηρεσιών είναι ευγενική, η έφεση είναι ελκυστική, στον ξενώνα με την αδελφότητα του ευχάριστου, στις συναντήσεις των γλυκών, στη δόξα, δεν θα είμαι προσεκτικός, σε μέριμνα για παράξενα επιμελή , στο περπάτημα για την προειδοποίηση αδυναμίας. Ο πρώτος βοηθός σε μια δύσκολη κατάσταση, στις σκέψεις των νηφάλων, σε οποιοδήποτε είδος. Ο οποίος απέκτησε υπομονή, κέρδισε την ελπίδα. Γιατί είναι διακοσμημένο με κάθε είδους επιχείρηση. Ως εκ τούτου, με την τολμηρή ανάκαμψη στον Κύριο, λέγοντας: Δοκιμάζοντας τα θύματα του Κυρίου και θα πληγεί (PS. 39: 2).

Για να μην έχει υπομονή

Γεια σας και το παζλ είναι αυτός που δεν είχε αποκτήσει υπομονή. Εκείνοι της θείας Γραφή απειλεί τη θλίψη. Βουνό ΑΥΤΟΣ ΜΙΛΑΕΙ, Επιδεξιότητα (Κύριε 2: 14). Και πράγματι, πραγματικά θλίψη στον οποίο δεν υπάρχει υπομονή. Απέχει σαν ένα φύλλο του ανέμου, δεν ανεχάζει προσβολές, στις θλίψεις ρέουν στην απροσεξία. Είναι εύκολο να εμπλακεί σε μια διαμάχη. Όπου πρέπει να υπομείνετε, θα το μετατρέψει εκεί. Όπου απαιτείται υπακοή, σταματάει εκεί. Στις προσευχές της τεμπέλη, η δόξα είναι χαλαρή, στις θέσεις των σημασμάτων, στην αποχή της παραμέλησης, στις απαντήσεις είναι αργές, σε υποθέσεις, σε περιπτώσεις, στα θραύσματα, στην τάξη, στην τάξη των αυτο- Ο πόλεμος, είναι θαρραλέος σε διαφορές, στη σιωπή είναι ανίσχυρη. Οι άνθρωποι που αξίζουν έγκριση, είναι αντίπαλος και επιτυχής - αντίπαλος. Δεν υπάρχει υπομονή στον οποίο, υποβάλλεται σε πολλές απώλειες και δεν είναι σε θέση να γίνει ενάρετο. Για Υπομονή ναι το ίδιο με την προπαρασκευή των ΗΠΑ, -Λέει ο απόστολος (HEB. 12: 1). Δεν υπάρχει υπομονή σε ποιον, ο αλλοδαπός σε κάθε ελπίδα. Ως εκ τούτου, όποιος, όπως εγώ, ανυπόμονος, που θα γνωρίσω την υπομονή να ξεφύγει.

Σχετικά με τη μη περιοχή

Ευλογημένος άνθρωπος που δεν είναι εύκολο να έρθει στο θυμό, ή σε ερεθισμό. Συμβαίνει πάντα στον κόσμο. Κουνώντας το πνεύμα της ευερεθιστότητας και της αμφίβολης από τον εαυτό του, είναι μακριά από τον πόλεμο και την εξέγερση, πάντα ηρεμήστε το πνεύμα και το χαρούμενο πρόσωπο. Όποιος σύντομα έρχεται στο θυμό και δεν αγγίζει την κενή λέξη, τον βαθμό της αλήθειας και της αλήθειας. Είναι εύκολο να περιορίσει τα δικαιώματα και τα έξοδα που πάσχουν υπομονετικά μαζί τους. Δεν παίρνει αδίκημα. Δεν υπάρχει αδυναμία μαζί του. Δεν είναι ευχαριστημένος για τις διαμάχες, επειδή η αγάπη είναι κατασχεθεί σε όλους. Το Naxless δεν μοιάζει με διαφορές, αλλά πάντα, θα είναι ένα μυαλό, αγαπά τον κόσμο, ευθυγραμμίζεται σε μακροχρόνια πόνο. Ποιος δεν είναι εύκολο να υιοθετήσει το πνεύμα των καυτών οινοπνευματωδών ποτών, γίνεται από την κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Σε ποιον δεν υπάρχει γρήγορη διασταύρωση, δεν βγαίνει (τραβάει) το Άγιο Πνεύμα. Μπορεί να είναι περισσότερος, μπορεί να έχει αγάπη, υπομονή και ταπεινότητα. Το Fuggy κοσμεί όλα τα καλά πράγματα και τον αγαπημένο Χριστό. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά μάσκα, ο οποίος συνεχώς οδηγεί το πνεύμα του θυμού και της ευερεθιστότητας από τον εαυτό του, επειδή είναι πάντα υγιές και το σώμα, και η ψυχή και το μυαλό.

Σχετικά με το γρήγορο

Και ποιος είναι πάντα εμμονή με γρήγορο, συχνά και σύντομα οδηγεί σε θυμό ακόμα και ένα μη διαθέσιμο πράγμα, ακούει ότι λέει ότι ο Απόστολος λέει: Η αλήθεια του Θεού της Wrath Bo δεν λειτουργεί (IAC. 1: 20). Και πράγματι, περπάτησε και άθλια είναι αυτός που μετατράπηκε από αυτά τα πάθη. Για έναν θυμωμένο, όπως λένε, σκοτώνει την ψυχή του. Και πράγματι, ένας θυμωμένος σκοτώνει και καταστρέφει την ψυχή του, επειδή όλη η ζωή του ξοδεύει σε σύγχυση και απομακρυσμένη από την ηρεμία. Είναι αλλοδαπός στον κόσμο, μακριά από την υγεία, μακριά από την υγεία, επειδή και το σώμα του με επίμονα επιθεωρητές, και η ψυχή θλίψη, και η σάρκα στεγάζει, και το πρόσωπο καλύπτεται με παλετα Οι σκέψεις επιδιώκουν το ποτάμι και είναι μισητός. Ένα τέτοιο πρόσωπο είναι μακριά από μακροχρόνια ταλαιπωρία και από την αγάπη. Οι κενές ομιλίες ασκούνται εύκολα σε σύγχυση, οι διαμάχες ξεκινούν από τον κομιστή. Όπου δεν υπάρχει ανάγκη γι 'αυτόν, παρεμβαίνει στην περίπτωση και φέρνει όλο το μεγάλο και μεγαλύτερο μίσος. Ένα τέτοιο άτομο αγαπά το Multili και διαθέτει τι είναι άχρηστο. Είναι ευχάριστα εύγλωττος. Για την υπεροχή, είναι αδύναμος, και στο Villaness είναι θαρραλέο. Και ποιος δεν θα κλάψει γι 'αυτόν; Είναι ο Marzok ενώπιον του Θεού και μπροστά στους ανθρώπους. Για ζεστό σε όλα είναι ομόφωνη. Επομένως, προσέξτε τις φωτοβολίδες.

Σχετικά με το meek

Πραγματικά ευλογημένη και τρέχουσα ευλογημένη από έναν άνθρωπο στον οποίο υπάρχει η μέτρηση. Σχετικά με τον Σωτήρα και τον Κύριο, το επιβεβαιώνει, λέει: Blazheni Kottsi: Yako TII κληρονομεί τη Γη (Ματ. 5: 5). Και ότι το θηρίο αυτής της εκτίμησης, το οποίο είναι πάνω από αυτή την υπόσχεση, ποιο είναι το φωτεινότερο από αυτή τη χαρά να κληρονομήσει τη γη του παραδείσου; Ως εκ τούτου, αδελφοί, ακούγοντας το υπερβολικό πλούτο της υπόσχεσης, αποκομίζουν την εξαγορά. Βιαστείτε για να εισέλθετε στην κυριαρχία αυτής της αρετής. Πεθαίνουμε στην καρδιά μου, το ακούω, και πόση δύναμη είναι, προσπαθήστε να μην είστε κανείς από εσάς να εξαλειφθεί από την κληρονομιά της γης αυτού και μετά να μην κλαίει πικρά σε παράλογη μετάνοια. Βιαστείτε μέχρι την πραότητα, ακούγοντας, καθώς είναι ευχαριστημένος, ακούγοντας ότι το Άγιο Πνεύμα μιλάει για την υπερπύρωση της Ισαία. Και ποιος θα κοιτάξειΟ Κύριος του Κυρίου - tokmo στην κρίση και σιωπηλή και trembishchely των λέξεων μου (Είναι 66: 2). Είναι δυνατόν να μην διαιρέσετε αυτή την υπόσχεση; Γιατί τι είναι περισσότερο από το να τιμηθεί; Έτσι, κοιτάξτε, αδελφοί, για να μην χάσετε κάποιον από αυτή την ευδαιμονία, αυτή την τεράστια χαρά και αυτή τη διασκέδαση. Ως εκ τούτου, βιασύνη, βιασύνη, επαιτεία σας. Πάρτε την πραϋντικότητα, επειδή το meek είναι διακοσμημένο με όλα τα είδη καλής ύλης. Να πετάξει, αν και προσβεβλημένος, χαίρεται. Εάν η θλίψη, ευχαριστώ. Θυμωμένος σφιγμένη αγάπη? Απογείωση των χτυπήματος, παραμένει σταθερή. Κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης ηρεμίας, η υποταγή διασκεδάζει, δεν επισκέπτεται η υπερηφάνεια, χαρούμενα στην ταπείνωση, δεν υπερβαίνει την αξία, δεν σιωπά, ζει σε σιωπή με όλους. Κάθε εντολή κατακτάται, ο καθένας είναι έτοιμος για οτιδήποτε, αξίζει την έγκριση σε όλα, όλες οι προπονήσεις του. Είναι αλλοδαπός στη Λουκάβια, μακριά από την υποκρισία. Δεν εξυπηρετεί την υπερφοβισμό, ο φθόνος δεν κατακτά, αηδιαστικό η ευγλωττία, δεν ανεχάζει το κεφάλι του κεφαλιού, μισεί τους ανθρώπους, αλαζώνουν τα ακουστικά. Σχετικά με τον ευτυχισμένο πλούτο - Meekness! Είναι δοξασμένο από όλους.

Σχετικά με τη Lucavia

Έτσι, η κλάμα, οι αδελφοί, και τα δάκρυα ρίχνει να είναι για εκείνους που δεν έχουν την υπεροχή, αλλά εισήλθαν σε μια συμμαχία με το Junkism, επειδή υπόκεινται σε μια σοβαρή πρόταση. Zane Sided, Όπως αναφέρεται, θα απαιτηθεί (PS. 36: 9). Ο Άγιος μας είναι απογοητευτικός άγιος, λέγοντας: Ένας τρελός άνθρωπος από το Lucavago Treasure ... οι καρδιές του ... φθείρω (Ματ. 12: 35, Lux. 6: 45). Και ο Προφήτης λέει: που ενισχύεται στην πλάτη μου θα ακούσει το αυτί μου (PS. 91: 12). Για τρομερούς, αδελφούς, δαίμονες της κατεδάφισης. Επομένως, προσέξτε έτσι ώστε κάποιοι από εσάς, Pava, μην περιπλανηθείτε μόνοι σας. Για την επιμέλεια που δεν συμβαίνει ποτέ στον κόσμο, αλλά πάντα σε σύγχυση, πάντα γεμάτη με ευερεθιστότητα, πονηρή και θυμό, πάντα κατασκοπεύοντας τους γείτονές της, πάντα διστάζει, πάντα επιβαρύνει πάντα, πάντα να βλάπτει πάντα, η παραλαβή της εντολής τον αντιφάσκει. Μετά την ακρόαση της εντολής, διαστρέψουν το. Μετά τις καλές συμβουλές το καθιστά κακό. ολοκληρωθεί η κατάσταση, παραβιάζει το. Ο οποίος τον αγαπά, πάνω από αυτό χτυπώ, Ο οποίος αξίζει έγκριση, αυτούς που λυγίσουν · Ο οποίος παρουσιάζει πρόοδο, αυτές είναι δυσαρεστημένες. Θα βάλω οτιδήποτε, η αδελφότητα καταστρέφει, η Sootropsy διστάζει, το πέμπτο από τον εαυτό τους, γενναιόδωρο είναι γελοιοποιημένο, μπροστά από τις όμορφες υποκρισίες, ένα σε μια άλλη συκοφαντία, υπάρχει μια ευκαιρία, παίρνει ένα άτομο σε μια διαμάχη, φέρνει ένα άτομο Για τον ερεθισμό, βοηθάει στην ομιχλώδη, με ευχάριστη, με την ευχάριστη ομιλία, σύντομα, σύντομα σε μια προσβολή, στο Multili, Silen, πέθανε στην εφαρμογή άλλων απεργιών, στο έργο του εσωτερικού του πρώτου βοηθού, στο Psalm τελειώνει, χαλαρώνει στο Psalm Δημοσίευση, για όλα τα είδη των καλών πραγμάτων, δεν έχει ούτε δύναμη, καμία κατανόηση, στην πνευματική συζήτηση δεν είναι σε θέση? επειδή Κάθε ανομία θα καλύψει (PS. 106: 42). Έτσι, πολλά δάκρυα αξίζουν αυτόν τον άνθρωπο. Και έτσι σας παρακαλώ, αδελφοί, προσέξτε το sneaking!

Για την αλήθεια

Ευλογημένος είναι αυτός που η ζωή του συμφώνησε με την αλήθεια και δεν πιάνει κανένα ψέμα. Ευλογημένος και τρέχον ευλογημένος από αυτόν που έγινε το Maewener της Αλήθειας επειδή Ο Θεός είναι πραγματικά αλήθεια (Ιωάννης 3: 33), και δεν υπάρχουν ψέματα σε αυτό. Και ποιος δεν διευκρινίζει την παρατήρηση της αλήθειας, επειδή imites του Θεού; Ποιος μένει στην αλήθεια, ότι πραγματικά και ο Θεός είναι πάντα γνωστός, και όλοι οι άνθρωποι είναι χρήσιμοι, στην αδελφότητα είναι όμορφη και σε κάθε περίπτωση τακτικά. Ο άνθρωπος δεν αντιμετωπίζει τα πρόσωπα, δεν κρίνει το παράνομο δικαστήριο, δεν αναθέτει πλεονεκτήματα και τιμή, δεν περιφρονεί τον ζητιάνο και την ανάγκη, στις απαντήσεις, δεν είναι πιο επίπεδη, με την κρίση, Η περίπτωση των ραδιόδρομων, στη γενική σύνθεση του Brotherhood Muzen, δεν γνωρίζει την πονηριά, δεν αρέσει η υποκρισία, όλα τα είδη είναι διακοσμημένα με όλα τα είδη, και βρίσκεται μόνο αρετή. Έτσι, ευλογημένος είναι αυτός που πάντα εξυπηρετεί την αλήθεια!

Αλλά αυτός που αγγίζει σε οποιαδήποτε ψέματα, επειδή ο διάβολος χαβιάρι ... υπάρχει ένα ψέμα (Σε 8: 44). Ποιος αγγίζει στα ψέματα, δεν έχει τολμήσει, επειδή είναι μισητός και ο Θεός και οι άνθρωποι. Και ποιος δεν θα κλάψει για ένα άτομο που ξοδεύει τη ζωή στα ψέματα; Ένα τέτοιο πρόσωπο σε κάθε περίπτωση δεν αξίζει την έγκριση και σε οποιαδήποτε απάντηση είναι ύποπτη. Εισώνει τον θυμό και τις διαμάχες στο μοναστήρι, και σε μια αδελφική κοινωνία είναι η ίδια με την RJ στον αδένα. Έχει μια τολμηρή καρδιά, και δεν το κλείνει. Ακούγεται πρόθυμα να τα μυστικά και να τους ανοίξει εύκολα. Ξέρει πώς να περιηγηθείτε τη δική του και εκείνοι που είναι σταθερά καλά. Ξεκινά την υπόθεση και δείχνει ότι δεν είναι η αιτία της αιτίας. Τίποτα δεν λέει χωρίς όρκο και σκέφτεται να πείσει το πολύχρωμο. Ο Larz είναι πολλαπλή και ιδιόμορφη. Κανένα έλκη δεν είναι βαθύτερα από αυτό, καμία ντροπή δεν είναι χειρότερη από αυτή. Για όλα τα gnusen και όλες τις βόλτες. Επομένως, είστε προσεκτικοί στον εαυτό σας, αδελφοί, μην παρακολουθείτε τα ψέματα!

Oh υπακοή

Ευλογημένος, ο οποίος απέκτησε μια αληθινή και μη εθετήρα υπακοή, επειδή ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ένας μιμητής του καλού δασκάλου που υπάκουος Ήταν Ακόμη και πριν από το θάνατο (Flp 2: 8). Έτσι, πραγματικά ευλογημένος είναι αυτός, στον οποίο υπάρχει υπακοή, γιατί, που είναι μιμητής, ο Κύριος είναι ο χυμός του. Σε ποιον υπάρχει υπακοή, ένας με όλους συνδέονται. Σε ποιον υπάρχει υπακοή, απέκτησε μια μεγάλη κληρονομιά, μεγάλο πλούτο. Υπάτη για όλα καλά καλύτερα, είναι επωνυμία, όλοι δοξάζονται. Ο υπάκουος θα αυξηθεί σύντομα, σύντομα δείχνει πρόοδο. Uncedient εντολή και δεν έρχεται σε αντίθεση? δώστε εντολή και δεν τον διέχει. Επιπλέον, και δεν είναι θυμωμένοι. Είναι έτοιμος για οποιαδήποτε καλή πράξη. Δεν είναι εύκολο για γρήγορη ψυχραιμία. Εάν ακούτε τα επιρροή, μην ενοχλείτε. Από τις προσβολές δεν έρχεται σε ανάφλεξη, χαίρεται στη θλίψη, ευχαριστίες στις θλίψεις. Δεν μετακινείται από τόπο σε τόπο, δεν πηγαίνει από το μοναστήρι μέχρι την κατοικία. Η είσοδος δεν το τρομάξει. Υπάρχει επίσης ένας απόγονος σε αυτόν τον τόπο και δεν επιδοθεί. Ο πατέρας δεν ταπεινώνεται και ο αδελφός δεν ντροπή. Δεν είναι απολύτως μακριά από τη διαμονή στο μοναστήρι. Δεν αρέσει να απολαμβάνει ειρήνη, δεν αιχμαλωτίζεται από τις τοποθεσίες, δεν είναι ευχαριστημένη με τον αέρα, αλλά, σύμφωνα με τη λέξη του Αγίου Αποστόλου, κατοικεί στον τόπο όπου Οι περισσότεροι καλούνται από (1 Ετ. 7: 20). Έτσι, πραγματικά πολλές υπακοές φρούτων. Και επομένως ευλογημένος είναι αυτός που το απέκτησε.

Σχετικά με την Ακουστική και Ropot

Αλλά οι αξίες της κατάρα και του λύπους είναι εκείνον που δεν απέκτησε υπακοή, αλλά προκάλεσε το Ropot. Για το Ropot στο μοναστήρι είναι ένα μεγάλο έλκος, πειρασμός για την κοινωνία, η καταστροφή της αγάπης, ο τερματισμός του Odylby, παραβίαση του κόσμου. Η θωράκιση, όταν ο εντολή του δίνει, αντιφάσκει, στην περίπτωση, επιτίθεται. Σε ένα τέτοιο πρόσωπο, δεν υπάρχει ούτε μια καλή τοποθεσία, επειδή είναι τεμπέλης, και η τεμπελιά είναι αδιαχώριστη με ένα ropot. Ως εκ τούτου, ο καθένας είναι τεμπέλης πέφτουν στο κακό, -Λέει στη Γραφή (Παροιμία 17: 16). Lazy, όπως αναφέρεται, έστειλε στο δρόμο ironolet ... Λιοντάρι στα μονοπάτια, στον τρόπο ληστεύει (Παροιμία 22: 14). Το Ropotnik είναι πάντα έτοιμο το πρόσχημα. Εάν παραγγείλει να κάνει επιχειρήσεις, επιδιώκει, αλλά σύντομα διασφαλίζει άλλους. "Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο", λέει, "και το άλλο για το τι; Και δεν υπάρχει όφελος σε αυτό το θέμα. " Εάν αποσταλεί, παρουσιάζει ότι το μεγάλο θα είναι επιβλαβές για το ταξίδι. Αν τον ξυπνήσετε στο Ψαλτήριο, - ενοχλημένος. Εάν ξυπνάτε, αποσυνδέεται από το στομάχι και την κεφαλή. Εάν κάνετε εγγύηση, απαντήσεις: "Διδάξτε τον εαυτό σας, και με το σκεπτόμενο, πώς να το θεό." Αν τον διδάξετε τι, λέει: "Θα ήταν καλό και ξέρετε ότι, όπως ξέρω." Ποτέ δεν θα κάνει την περίπτωση που δεν προσελκύει το ίδιο πράγμα και το άλλο. Οποιαδήποτε επιχείρηση του Ropotnik δεν αξίζει την έγκριση και περιττή, και η μόνη αρετή. Η πανοπλία είναι ευτυχής να ξεκουραστεί, και δεν του αρέσει το άγχος. Η πανοπλία αγαπά να μετακινηθεί και να λυγίσει τη θέση. Ιππέα και τεμπέλης? Ξέρει πώς να θεραπεύσει, ξέρει πώς να εξελίσσεται η ομιλία. Είναι ιδιόμορφος και πολλαπλά, και κανείς δεν θα υπερβεί τη μάθημα. Πάντα βλέπει ένα στο άλλο. Το διαμέρισμα στις υποθέσεις της φιλανθρωπίας Sullen, στη σύλληψη περίεργου δεν είναι σε θέση, στην αγάπη υποκριτές, στο μίσος θάρρος. Ως εκ τούτου, αδελφοί, δεν θα σκάψουμε τις παραγγελίες, οι οποίες μας δίνουν, δεν θα κάνουμε αντιρρήσεις ή θα βάλουμε τα δικαιώματά μας ως πιο γνώσιμα.

Για να μην έχει φθόνο και αντιπαλότητα

Ευλογημένος, ο οποίος δεν είναι επιρρεπής σε φθόνο και αντιπαλότητα, για αντιπαλότητα και φθόνο ο ένας στον άλλο, και σε ποιον υπάρχει ένας από αυτούς τους κακούς, και οι δύο είναι. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά ευλογημένο από αυτόν που δεν έπεσε σε αυτές τις κακίες και δεν είναι ορατό σε κανένα από αυτά. Γιατί ο οποίος ανταγωνίζεται με τον αδελφό του με τον άδικο του, καταδικάζει με τον διάβολο. Ο οποίος ανταγωνίζεται, νίκησε. Έχει εχθρότητα, βασανίζεται από την επιτυχία των άλλων. Και στον οποίο δεν υπάρχει φθόνος και αντιπαλότητα, η επιτυχία των άλλων δεν διεισδύει. Όταν κάποιος τιμηθεί, δεν είναι αμηχανία. Όταν το άλλο είναι ανυψωμένο, δεν ανησυχείτε, επειδή ο καθένας δίνει ένα πλεονέκτημα, όλοι προτιμούν να ίδιοι. Το ένα τιμά το ανάξιο και το τελευταίο από όλα, οι άλλοι αναγνωρίζουν ότι όλοι αναγνωρίζουν το εξαιρετικό, το καλύτερο. Ξεκλείδωτη δεν έχει να τιμήσει, με χαρά χαίρεται, δεν αποδίδει τις ένδοξες περιπτώσεις στον εαυτό τους, με το χρόνο βοηθάει, μοιάζει με όσους πηγαίνουν καλά, επαινώντας εκείνους που ζουν όπως θα έπρεπε. Αν βλέπει ότι ο αδελφός κάνει τη δουλειά του καλά, δεν τον εμποδίζει, αλλά τον ενθαρρύνει με τις συμβουλές του. Εάν κρίνει άλλο, την προετοιμασία της ειρήνης, δεν το θέτει στην ενοχή, αλλά υποστηρίζει. Αν βλέπει το παράπτωμα του αδελφού του, δεν είναι μαύρο, αλλά του δίνει τη σωστή συμβουλή. Αν βλέπει έναν θυμωμένο, δεν τον ξεπεράσει, αλλά με την αγάπη χαλάει κάτω, κλίνοντας στον κόσμο. Αν βλέπει λυπημένος, δεν τους παραμελείλει, αλλά συμπίπτει ο ίδιος γι 'αυτόν και τον παρηγορεί με μια άκαρδο λέξη. Αν κρίνει ανενεργό και άγνοια, σε μια βιασύνη για να το διδάξει και να διδάξει σε χρήσιμη. Αν βλέπει ότι οι άνθρωποι, χωρίς φθόνο δείχνει το δρόμο του προς το καλύτερο. Αν βλέπει ότι κάτι κοιμάται κατά τη διάρκεια του Ψαλμού, ξυπνά επιμελώς. Εν ολίγοις, το προφανές και δεν έχει ανταγωνισμό σε κανένα γεγονός δεν ενοχλεί τον γείτονα. Αντίθετα, αδιαπέραστο σε οποιαδήποτε επιτυχία και κάθε καλός φίλος χαίρεται.

Σχετικά με το φθόνο και την αντιπαλότητα

Και ο οποίος είναι ορατός σε φθόνο και αντιπαλότητα, τόσο θλιβερή, επειδή είναι συνεργάτης ενός τηλεφωνητή, η οποία Θάνατος στον κόσμο (2: 24). Σε ποιον φθόνο και η αντιπαλότητα, ο αντίπαλος, διότι δεν θέλει το άλλο να προτιμάται. Αξίζει την έγκριση που ταπεινώνεται. ο οποίος πηγαίνει καλά, τα θέματα πιστεύουν στην πορεία του πειρασμού. Ο οποίος ζει όπως πρέπει, εκείνοι πιστεύουν. ο πιο ήχος είναι λυγισμένος. Τεντωμένο καλεί έναν μάταιο, σχέδιο στον Ψαλμό "- αγαπώντας τον εαυτό του να δείξει? Σύντομα για υπηρεσίες - άπληστοι. Τροχαίο σε θέματα - δουλεία; που ασχολούνται με επιμελώς σε βιβλία - φεστιβάλ, Ειδικευμένο σε απαντήσεις - σφήνα. Το ζηλιάρης δεν χαίρεται ποτέ την επιτυχία ενός άλλου. Αν βλέπει μια αναμονή περίπτωση, δεν θα τον προτρέψει, αλλά μάλλον το βάζετε σε λεπτό. Όταν βλέπει ότι κάτι άλλο κοιμάται κατά τη διάρκεια μιας προσευχής, δεν θα τον ξυπνήσει, αλλά φροντίζει μάλλον τη συμμόρφωση με τη σιωπή. Αν βλέπει τον αδελφό του, προετοιμάζοντας την ειρήνη, τον κατηγορείτε γι 'αυτό. Αν βλέπει τον αδελφό του, μόλις επιβεβαιωθεί πτώση, μελάνι πριν από όλους. Όρος ζηλιάρης, επειδή η καρδιά του επεκτείνεται πάντα από τη θλίψη, το σώμα απορρίπτεται με την παλέτα και η αντοχή του εξαντλείται. Είναι ομόφωνος, κάνει όλο τον εχθρό, ο καθένας μισεί, μπροστά σε όλους, χτίζει μια κατσίκα, πριν από κάθε είδους φορώντας μια προνύμφη, τώρα είναι φίλοι με ένα, και αύριο με ένα άλλο και στην τοποθεσία που αλλάζει σε οτιδήποτε, απομιμήσεις στην επιθυμία όλων, και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα καταδικάζει το μελάνι ενός μπροστά από τους άλλους, και όλοι μπερδεύουν το καθένα. Έτσι, τρομερό refive - φθόνο και αντιπαλότητα. Είναι σιωπηλοί, μίσος και δολοφονία από αυτούς. Επομένως, εσείς, πολεμιστές της ουράνιας ιθαγένειας, όσο το δυνατόν περισσότερο από το φθόνο, καθώς μπορείτε να συνεχίσετε να κρατάτε την αντιπαλότητα και το φθόνο, ώστε να μην καταδικάσετε την καταδίκη μαζί με τον διάβολο!

Για να μην είναι θυμωμένος

Ευλογημένος και τρέχον λευκό, εκείνος που δεν έβλαψε τη γλώσσα των σταυρών του άλλων, ο οποίος δεν έλεγε την καρδιά με τη γλώσσα, αλλά φυσικά ότι όλοι είμαστε υπό την τιμωρία, και δεν είναι ευχαριστημένοι με τους σταυρούς άλλων, Αλλά ενοχλημένος ενάντια σε αυτό το πάθος. Γιατί δεν σκοτώνει το άλλο, οι παχύσαρκοι (διατηρημένοι) είναι άγνωστο. Δεν ήταν ένα εμπόδιο και η συνείδησή του δεν είναι εξειδικευμένη. Ποιος τρέχει το έντονο πνεύμα, κρατούσε τον εαυτό του από την προσέγγιση με τους ανθρώπους κακούς και νίκησε τις ορδές των δαίμων. Ποιος δεν απέχει μια κακόβουλη γλώσσα, απέκτησε θησαυρό νεοπραδίτη (μη). Ποιος δεν είναι διατεθειμένος για την ασθένεια των άλλων, δραπετεύει το φυλαχτό, οι άλλοι δεν θα είναι ζοφερές. Ποιος δεν έχει πιαστεί στο πνεύμα της ευγλωττίας, ήξερε πραγματικά ότι ο ίδιος ο ίδιος ήταν τρελός, και είχε απότομα καυτερή. Ποιος δεν είναι στην κοινότητα με γλουτή, εξαπλώνεται με τους αγγέλους. Ποιος δεν δηλητηριάσει τα αυτιά και τη γλώσσα της ευγλωττίας, εκπληρώνεται από το γιατρό της αγάπης. Ποιος δεν βλάπτει το στόμα της θλίψης τους, οι φρυγανιές του Αγίου Πνεύματος παχύνουν. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά ευτυχισμένη και θα πω επίσης, αυτός που έχει παρατηρήσει από την εξάλειψη.

Για την ευγλωττία και τον κακή

Ποιος είναι ευχαριστημένος από τους σταυρούς των άλλων, δείχνει σαφώς ότι ο ίδιος ο ίδιος πιάστηκε από το γεγονός ότι διασχίζει τους άλλους. Γιατί ο οποίος αυξήθηκε ένας άλλος, καταδικάζει τον εαυτό του. Είναι ένας σαρκικός άνθρωπος που εμπλέκεται στα δίκτυα του κόσμου. Σε μια σφαιρίδιο, όλα είναι, - και η συκοφαντία, και το μίσος, και ο πρόεδρος, ως εκ τούτου αναγνωρίζει την αδελφότητα, αδίστακτη, ελεήμων. Και ποιος έχει πάντα τον φόβο του Θεού και ο οποίος έχει μια καθαρή καρδιά, δεν αρέσει να σκοτώνει άλλους, δεν είναι ευχαριστημένος με τα μυστικά των άλλων ανθρώπων, που δεν αναζητούν εμφάνιση στην πτώση των άλλων. Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά άξιος των δακρύων και να κλαίει αυτόν που διδάσκει τον εαυτό του στην ευγλωττία. Και τι μισητό; Ως εκ τούτου, ο Άγιος Απόστολος, η απαγόρευση της υπόθεσης του φαύλου, κατατάσσεται για το Creative και Chagrin: Ούτε συμβεί (ΛΟΙΣΟΡΟΙ - κακόβουλα) ούτε ο αρπακτικός του Βασιλείου του Θεού δεν κληρονομεί (1 Ετ. 6: 10).

Για την απόσυρση

Πραγματικά ευλογημένος και τρέχον ευλογημένος είναι αυτός που έχει εκπληρώσει την αποχή, επειδή η αποχή είναι πραγματικά μεγάλη αρετή. Αλλά ακούστε τι εκτείνεται η αποχή, τι εκτιμάται και τι απαιτείται.

Έτσι, υπάρχει μια αποχή στη γλώσσα - να μην πείτε πολλά και να μην μιλήσετε άδειο, να κατέχετε τη γλώσσα και να μην σιωπήσετε, μην προσβάλλετε σε μια λέξη, μην ορκίζετε, να μην γιορτάζουν τι δεν πρέπει να μπορεί να κρατήσει Η γλώσσα και η μη συκοφαντία ένα από την άλλη, μην αναδημιουργήσετε τον αδελφό σας, μην ανοίγετε τον Tyne, μην κάνετε ό, τι δεν είναι δικό μας. Υπάρχει αποχή και ακρόαση - να ασκήσει ακρόαση και να μην επηρεάζει άδειο Molva. Υπάρχει αποχή και για τα μάτια - να δουν το όραμα, μην βιάζεστε έξω από το μυαλό ή να μην κοιτάτε προσεκτικά τα πάντα είναι ευχάριστα και για οτιδήποτε άσεμνο. Υπάρχει αποχή στην ευερεθιστότητα - να κατέχει το θυμό και να μην αναφλεγεί αμέσως. Υπάρχει αποχή από τη δόξα - να κατέχει το πνεύμα τους, να μην επιθυμούν τη δοξασία, να μην αναζητούν δόξα, όχι exalcut. Μην ψάχνετε για τιμή και μην ισχύετε, μην ονειρεύεστε τον έπαινο. Υπάρχει μια αποχή των σκέψεων - περιηγηθείτε στις σκέψεις με το φόβο του Θεού, για να μην είναι διατεθειμένη να είναι προσεκτική σαγηνευτική και να αναβοσβήνει και να μην τους ευχαριστήσει. Υπάρχει μια αποχή στα αυτιά - να κατέχει τους εαυτούς τους και να μην σιωπηλά στην αφθονία της προτεινόμενης, ή την ύπαρξη ακριβών, όχι δεν υπάρχει εγκαίρως, ή εκτός από μια ορισμένη ώρα, να μην επιδοθεί στο πνεύμα του λαμπερού , μην είστε ενθουσιασμένοι από την απλότητα της καλοσύνης των σνακ και να μην επιθυμούν, τότε ένα άλλο willon. Υπάρχει αποχή στο Beyus - να κατέχει τους εαυτούς τους και να μην πάτε στους πείρους, να μην διωχθεί με την ευχάριστη γεύση των οίνων, μην πίνετε κρασί χωρίς ανάγκη, να μην αναζητήσετε διαφορετικά ποτά, δεν κυνηγούν την ευχαρίστηση, δηλαδή, Πίνετε επιδέξια παρασκευασμένα μείγματα, που δεν χρησιμοποιούν όχι μόνο κρασί αλλά, αν είναι δυνατόν και νερό. Υπάρχει μια αποχή στις επιθυμίες της φαύλης τόσο αγάπης - να κατέχει ένα συναίσθημα, να μην επιδοθεί τις τυχαία ενθουσιασμένες επιθυμίες, να μην είναι διατεθειμένη να δυστυχία, να εμπνέουν τα πλάσματα, μην είναι πριν από το γεγονός ότι στη συνέχεια ξεκινά το μίσος, κάνει Δεν πληρούν τη βούληση της σάρκας, αλλά να περιορίσει το πάθος για το φόβο του Θεού. Γιατί, πραγματικά απέφυγε ο ποιος ανιχνεύει (επιθυμεί τον εαυτό του έντονα) τα αθάνατα οφέλη και, από το μυαλό του νου, αηδιασμένες από τη σαρκική λαγνεία, λυγισμένα τα χωριά, όπως κάτι βυθισμένο στη σκιά. Δεν θέλει να κοιτάξει τα θηλυκά πρόσωπα, που δεν αιχμαλωτίζεται από μια σωματική στολή, που δεν προσελκύεται από την ομορφιά, δεν είναι ευχαριστημένη με ευχάριστη για τη μυρωδιά, δεν είναι τυχερό για τα λόγια να κολακεύουν, δεν μένει με τις γυναίκες, και ιδιαίτερα απαραίτητο, δεν καθυστερεί συνομιλίες με τις συζύγους του. Ο οποίος είναι πραγματικά θαρραλέος και απέφυγε και οι ίδιοι άνεμοι για την ανυπολόγιστη, απείχαν σε όλες τις σκέψεις, και κάθε επιθυμία ξεπερνά τη λαγνεία του καλύτερου και του φόβου του μελλοντικού αιώνα.

Άκρο ενός θραύσματος εξοικείωσης.

Αυτό το δοκίμιο ανήκει στον Bachelor της Πνευματικής Ακαδημίας της Μόσχας AK Sokolov, ο οποίος πέθανε το 1881 στο San Archpriest Moscow Troitskaya, στη λάσπη, την εκκλησία και ανατυπώθηκε από τις πρώτες (1818) δημοσιεύσεις της δημιουργίας του Αγίου Εφραίμ με λίγες συντμήσεις, Τροποποιήσεις και προσθήκες από τον καθηγητή MD Muretov με βάση τη σύγκριση της συριακής ζωής του Αγίου Εφραίμ, που δόθηκαν στις δημιουργίες της Συρίας του Αγίου Εφραίμ, τον τόμο ΙΙΙ, που δημοσιεύθηκε στη Ρώμη (Acta S. Ephrami Syriaca, σύμφωνα με το Κωδικός του Βατικανού του XI αιώνα, σ. XIII-LXIII), με σημαντικά παρόμοια με αυτήν, αλλά έχοντας κάποιες σημαντικές διαφορές με την άποψη της συριακής ζωής του Αγίου Εφραίμ στο Παρίσι (στην Εθνική Βιβλιοθήκη) Codex XIII αιώνα (που δημοσιεύθηκε στην Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, Quos με το EODD Londinensibus , Paritionsibus et oxoniensibus edidit thomas iosephus lamy moechliniae, Τ. I-I-III), Tom II, υπό τον τίτλο: Ιστορία της Ι. Εφραμιούπολη Σύρι, γ. 3-90, ένα επίσης με βάση πολλούς (μετά τη ρωμαϊκή δημοσίευση), μερικώς τυπωμένο, εν μέρει γνωστό αργότερα, οι δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ, οι οποίες σημειώνονται στο τέλος του δοκίμιου

Πληροφορίες σχετικά με τη ζωή του Αγίου Εφραίμ δανείζεται, πρώτον, από τη δική του ιστορία για μερικά από τα περιστατικά της ζωής του που παρουσιάζονται στις συνθέσεις του "Squar του εαυτού τους" και "ομολογία" (πλάσματα του Αγίου Εφραίμ, τόμος Ι , Ρωσική μετάφραση και επεξεργασία. Rom., T. I, σελ. 119-144); Δεύτερον, από την συνεχή λέξη στο St. Ephraim του Αγίου Γρηγορίου των Νις και των ιστοριών άλλων ελληνικών συγγραφέων (Sancti Ephrami, Syri Opp. Graaec., Τ. I); Τρίτον, από τη συριακή ζωή-γραπτά του - μια σύντομη, τοποθετημένη από τον Assheman (Biblioth. Orient., Τ. I, σελ. 25-26) και δύο μήκη, εκ των οποίων ένα, με κάποιες συντομογραφίες, και μέσα Πλήρης η φόρμα δημοσιεύθηκε στις δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ στη συριακή γλώσσα (τόμος ΙΙΙ), και ένα άλλο, ουσιαστικά παρόμοιο με αυτόν, αλλά έχοντας σημαντικές διαφορές, τοποθετημένες στην έκδοση Lamy

Το έτος γέννησης του Rev. Ephraim είναι σίγουρα άγνωστο. Είναι γνωστό μόνο ότι η Ephraim γεννήθηκε στη βασιλεία του αυτοκράτορα Κωνσταντίνης (Ανεξάρτητη. Ανατολή., Τ. I, σελ. 25 και Acta, § Ι. Ελληνικός ανώνυμος και μήνας της Vasony). Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο Άγιος Εφραίμ πήγε με τον Ιερό Ιακώβ, τον επίσκοπο του Νιζιβίου, στον πρώτο καθολικό καθεδρικό ναό, μπορεί να θεωρηθεί ότι δεν ήταν ήδη στην παιδική ηλικία. Αλλά δεδομένου ότι Konstantin Κανόνες 306-337, και το πρώτο καθολικό καθεδρικό ναό ήταν το 325, στη συνέχεια, σχετικά με τη γέννηση του αναθ Εφραίμ, ακόμη και για 306, μπορεί να θεωρηθεί ότι ήταν δεκαεννέα χρονών νέων ανδρών στο καθεδρικό ναό

Έτσι μιλάει για τον τόπο γέννησης του Αγίου Εφραίμ Corolon (Η. Ε. L., Τ. III, R. 16). Και οι Συνεργάτες της Συρίας Life υποστηρίζουν άμεσα ότι οι γονείς του Αγίου Εφραίμ ζούσαν κοντά στην Nizibia (Acta Vatic. Στο OPP. Syr., Τ. I, σελ. XXIII και COD. Παρίσι, Lamy, § 1, σ. 4). Το ίδιο εγκρίνει το συρρενικό συγγραφέα BAR GEBRRAY ή ABUL Frame, Bishop Tagitsky (T 1286), στο Chronicle Chronicle (Ed. Abbeloos et Lamy, Lovan, 1872, 1, 70). Η METAPHRAUSE καλεί τον Άγιο Εφραίμ γενικά από έναν εγγενή της Συρίας χωρίς να δείχνει την πόλη (OPP. Graec., Τ. I, P. XXI, B). Ως εκ τούτου, η μαρτυρία μιας ανώνυμης συμπεριφοράς ζωής του Αγίου Εφραίμ για τη γέννησή του στη βιομηχανία θα πρέπει να εξετάσει λανθασμένη (ORR. Graec., Τ. I, P. XXIX, D). Αλλά η ίδια η συμπεριφορά της ζωής έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του όταν λέει ότι ο Άγιος Εφρατς είχε μια ισχυρή επιθυμία να δει την πόλη Instsu και να προσευχηθεί ο Θεός - να τον τιμήσει να δει αυτή την πόλη (ibid, r. Xxx, Ε. Βλέπε Lamy, ibid. Π 3-4. δεν. ΕΓΩ). Αυτό συμφωνεί με αυτή την περίσταση που ανέφερε ο Ephraim ότι οι γονείς του ήταν γεωργοί ("Δουκάτο", R. 123, Α και 129-130). Το ίδιο σφάλμα επαναλαμβάνεται στο Personal Vasily (OPP. Graec., Τ. 1, R. XXXIV). Αντίθετα, συγκρίνετε ακόμα αποσπάσματα από τον κώδικα του Βατικανού της Ελλάδας., Στα P, XXXIII, C και Αρμενία μηνιαίως. Opp. Syr., T. 1, Praef.

Ibid., Π. 130. Σύμφωνα με την σύντομη (Asseman, σ. 25) και λεπτομερώς τις πράξεις της Συρίας (§ Ι), ο πατέρας του Αγίου Εφραίμ Abnil ή Abbizal ήταν μια ειδωλολατρική ιερέας, ο οποίος αποβλήθηκε ο γιος του από το σπίτι του για τη θέση του Χριστιανισμού. Μετά την απέλαση από το Γονικό Σπίτι, ο Άγιος Εφρίτσα βρήκε ένα καταφύγιο στο St. James, Bishop Nizibiy (ibid, § 3 και ibid, Asseman)

Σύμφωνα με τη Συριακή Διαθήκη (OPP. Graec, T. IL, σελ. 408) και ο Βατικανό (§ 15) το όραμα ήταν, προφανώς, στον ίδιο τον Efrem, όταν είχε ακόμα ένα παιδί στα χέρια της μητέρας του. Πράξεις του Παρισιού (Lamy, § 15, σ. 30) και apopht. (OPP. Graec., P. XLV) υποστηρίζουν σαφώς ότι το όραμα ή το όνειρο είδε την Efrem τον εαυτό του στην παιδική ηλικία. Συγκρίνετε: Grigory Nissky (σελ. x: ??????? ??????? ?? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? Αντίθετα, σύμφωνα με την Ελληνική Ανώνυμη (R. XXIX) και το Monasselle Vasily (R. XXXIV), αυτό το όνειρο ή όραμα, είδε τους γονείς του Εφραίμ. SM: Αρμενικά μοναστήρια, ibid

"Διαγραφή", r. 119. Με αυτή την αφήγηση του Rev. Ephraim, μια ιστορία πέρασε από το πρόσωπό του κάποιον, πιθανότατα από τους ακροατές του. Βρίσκεται στα ελληνικά (Opp Graec., Τ. ILI, Π. XXIII)

O Η αρχή του μοναχισμού στην Nizibia γράφει CRM (Ν. Ε., Τ, ΙΙΙ. R. 14 και T. VI, σ. 33). Το όρος Sigvor που αναφέρθηκε από αυτόν είναι το σημερινό Sinjar (Asseman. Biblioth. Orient., Τ. III, 2, R.779, 862. Ritter Erdkunde, Τ. Xi. P. 443, 463). Ο Aon, που αναφέρεται από τη συρρίκνωση, θα πρέπει να είναι ένα άτομο με Evgeny (Asseman, Ibid., P. 862 γνωστό από συριακούς συγγραφείς.

Η ζωή του Αγίου Ιακώβου, επισκόπου του Νιζιμιού, περιγράφεται από τον Φοβοδόχο, τον επίσκοπο του Κίρσκι, στους «βοτανολόγους του Bogolyuchi» (OPP. Theod, 1642, T.II, σελ. 764)

Σε μηνύματα στους επισκόπους της Αιγύπτου και της Λιβύης (OPP. S. Athanas. Ed. Mantfaucon., Τ. Ι, 1, σ. 278)

Opp. Syr., T. Ili, σ. Xxvi. Xxii. Συριακή ζωή-συγγραφέας καλεί αυτόν τον άνθρωπο στην οικονομική εκκλησία. Όπως στο Βατικανό (OPP. Syr, § 4, R. XXVIII. Lin. 1: des.) Και στο Παρίσι (Lamy, στ. 9, Lin. 13, des. U στ. 13 LIN, 23 DES) Πράξεις Αυτή η λέξη μεταφράζεται από τη Λατινική Aeditnus Ecclesiae, δεν αντιστοιχεί στην ελληνική ?????????, η οποία είναι παντού της Συρίας Γραφή, όπως Old (3Tzar.4: 6. 16: 9. 18: 9. 4Teard.18:. 18.37 19: 2 και EF.1: 8) και νέων (LC.12: 42. 16: 1.3 , 8. Ρώμη.16: 23. 1 Cor.4: 1-2. Gal.4: 2. Tit. 1: 7. 1PET. 4:10) Testales μεταφρασμένα ως Praefectus Domus, ????????? ; (IS.22: 15 36: 3 37: 2 Βλέπε Λεξικό Castelli), ένας όρος permunoro, από Castell, σημαίνει Aurifex, Faber Αργεντάριο, χρυσό ή χρυσό επιχειρήσεων Δάσκαλος, μετρητές σε σχέση με ????????; ; (Αλλά είναι παρόμοια και s ????????). Κατά συνέπεια, ήταν ένα τέτοιο πρόσωπο το οποίο ή δεν ανήκε στο σαφές, ή έκανε μια πολύ χαμηλή θέση που κατέλαβε σε αυτό. Άλλες πηγές σιωπούν την περίπτωση αυτής της υπόθεσης από τη ζωή του Rev. Ephraim. Για την κρίση σχετικά με αυτό, βλ. Ανεξάρτητα. Bibl. Orient., T, 1, 29, Cf. Lamy, Col. 11-12, όχι. ένας

O Η παρουσία του Αγίου Ιακώβου στο πρώτο καθολικό συμβούλιο ανέφερε τους ιστορικούς εκκλησιών: Theodoret, Η. Ε. Λ., Τ. Εγώ, σ. 7. Με την παρουσία του Αγίου Εφραίμ στον καθεδρικό ναό, καταθέστε επίσης: Acta Vatic. (OPP Syr., P. XXIX), Παρίσι. (Lamy, § 5) και Bar-Gabray στην εκκλησία Chronicles (T.1, R.70, Lamy Coll. 15-16. Nota 1)

Feodorite (σε Philotheo et στον Η. Ε. L., Τ. 2, σελ. 30.), Phoslags (L., Τ. III, σ. 23) και άλλοι είναι η θαυμάσια απελευθέρωση του χαρακτηριστικού της Nizibia στον Άγιο Ιακώβ. Και ο συριακός συγγραφέας και ο Grigory Abulfaraya, ο επίσκοπος του Tagritsky (στο Denastiaris της ιστορίας), αποδίδει στο Ephraim (Ανεξάρτητο. Bibm. Orient., Τ. I, σελ. 30). Ο Ho Ephraim ενήργησε με την ευλογία του Αγίου και του, χωρίς αμφιβολία, θα είχε εγγραφεί στην προσευχή Archpast. Έτσι, δεν θα υπάρξει διαφωνία στους θρύλους της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τις πράξεις του Βατικανού, το Παρίσι (§ 6) διηγείται. Εκτός από την κατάσταση. Bibl. Ανατολή., Τ. 1, r. 30 Πιστοποιητικά Bar-Gubrey, κατέχει επίσης ένα άλλο, κυριολεκτικά από το Lamy από το Chronicon, Ed. Bruns et kirsch, σ. 66. Ο Lyi οδηγεί σε άλλη μαρτυρία από τον Liber Chalifarum και τον Γιώργο, τον Αραβικό Επίσκοπο, το οποίο ακολουθεί το απολυτητήριο, όπως το Nikifor (την ιστορία της εκκλησίας, το ix, σ. 26). Η δυσκολία στη μαρτυρία της διατριβής και των συριακών πηγών σχετικά με τις εισβολές της SORP στην Nizibia, εξηγεί το γεγονός ότι υπήρχαν δύο εισβολές - το 338 και το 350. Περίπου δύο εισβολές λένε το Alexandrian Chronicle (Migne, Pattologiae Eursns Completus, Series Graca, Τ. 92, C. 718, 723) και Feofan (Lamy, ibid, C. 19-22, όχι.). Το ίδιο ανοίγει από το Cormira Nisib Bickell. (Βλ. Praef. § 3-4)

Αυτό αποδεικνύεται από το πατριαρχικό χρονικό και τον πατριάρχη του Διονυσίου στην οργάνωση. Bibl. Ανατολή., Τ. 1, r. 18, 395, A επίσης Elijah Nisibian στο Bar-Gubreya, Chron. Eccles., Τ. ΙΙ, r. 32, όχι., Lamy, σ. 22, όχι. Στις συνεχιζόμενες συριακές πράξεις, αφού αναφέρεται ο θάνατος του Ιακώβ και του Κωνσταντίν, λέγεται για την εκστρατεία του Ιουλιανού αποστολέων στους Πέρσες (ο Άγιος Εφραΐς ανήκει σε τέσσερις ύμνα έναντι του Ιουλιανού, που δημοσιεύθηκε από την overbekkom: βλ. Περίπου. 37), το θάνατό του, Μεταφέρετε τα υπολείμματα του Andineian στη Nizibia και τη μεταφορά αυτού των πόλεων των Περσικών Περσών, μετά την οποία ο St. Ephrach απομακρύνεται από τη Νίζιβια. Σύμφωνα με τη Ρωμαϊκή Έκδοση των πράξεων του Βατικανού, ο Άγιος Εφρίτσα αποχώρησε στη χώρα που ανήκε στους Ρωμαίους και υιοθέτησε βάπτισμα στο είκοσι όγδοο έτος της ζωής (R. XXII). Αλλά στις πράξεις του Παρισιού, η Lyami διαβάσει διαφορετικά, δηλαδή: η Efrem παρέμεινε στη Nizibia, μέχρι η πόλη να μεταφερθεί στους Πέρσες. Στη συνέχεια, αφήνοντας την πόλη, αποσύρθηκε σε ένα μέρος που ονομάζεται Beo Garban, όπου δέχτηκε το βάπτισμα όταν ήταν δεκαοκτώ ετών, όπου οι Ψαλμοί σπούδασαν και η Αγία Γραφή, από την εποχή που βαφτίστηκε (§ 6). Αυτή η ανάγνωση δικαιολογείται από το γεγονός ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει ανεξάρτητος εφράγματος στον καθεδρικό ναό Νικένιο. Έτσι, στο Copt Synaksary (Revel. BiBL. Orient., Τ. 1, R. 31, όχι.), Ο Ephraim βαφτίστηκε από τον Jacob στη Νισαβία του καθεδρικού ναού Νικενίου. Μαρμόνες και μαλακού μπερδεμένους θρύλους, σαν να βαφτίστηκε το Efrem σε δεκαοκτώ χρόνια, αλλά μετά το θάνατο του Ιακώβ ("Lamy, σελ. 23-25, όχι.)

Παρέχεται στην εκκλησιαστική ιστορία της Εσουβείας, επισκόπου του καισαρικού (CN. Εγώ, Ch. 13). Ο Rev. Ephraim Sirin αναφέρει στην "Διαθήκη του" (σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση) για το μήνυμα του Avgar στον Ιησού Χριστό και καλεί την πόλη της πόλης, ευλογημένη (δοξασμένη) με το στόμα του μέσα από τους αποστόλους

Αυτό αποδεικνύεται από τον Saint John Zlatoust στην αξιέπαινη λέξη του Marty Dubnik και των Dochers της (OPP. Chrysost. Ed. Montfaucon, t. ΙΙ, r. 641). Οι γελοίες καταιγίδες ακόμα στον δεύτερο αιώνα άρχισαν να απεικονίζουν το σημάδι του σταυρού στο νόμισμα τους (Munter Sinnbilder D. Alten Christen, 1825, 1. Θ. S. 72). Δροσερό δεν αμφιβάλλει να γράψει ότι αυτή η πόλη ενέπνευσε δημοφιλή ομολογία με την πίστη στο χριστιανό

Γι '

Cool (hist., T. III, P. 16), δήλωσε ότι ο Ephraim περιέγραψε μια συνάντηση με μια γυναίκα σε ένα ειδικό δοκίμιο, τον οποίο οι Σύριοι θεωρούν ένα από τα καλύτερα γραπτά του (OPP. Graaec., Τ. I, P. XLII ). Αλλά στις δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ που δημοσιεύθηκε, αυτό το δοκίμιο δεν είναι

Το ίδιο λέγεται επίσης στις συριακές πράξεις (§ 10-11), αλλά με τη διαφορά ότι η συνάντηση ήταν με ένα ρεύμα που ονομάζεται Daisan, όπου οι γυναίκες πλένονται εσώρουχα, και ότι, έκπληκτος από την απάντηση, ο Άγιος Εφρίτσα είπε στον εαυτό του: "Αν Οι γυναίκες αυτής της πόλης τόσο σοφός, τότε τι πρέπει να είναι άνδρες που τον κατοικούν! "

Οι συριακές πηγές δεν μιλούν για αυτό το περιστατικό. Αλλά οι Έλληνες συγγραφείς λέγονται λεπτομερώς για αυτό: Μεταφραίος (OPP. Graaeec., Τ. 1, R. XXII), μια άγνωστη συμπεριφορά ζωής (Ibid, R. XXXI). Βρ. Σε apophth. και ORR. Graec., Τ. Εγώ, r. XXV, Migne, Pat. Gr., Τ. 65, γ. 166. Επιστρέφει γενικά και τον Saint Grigory Nissky (Ibid, P. VII). Marnits στο Synaxario, συναρμολόγηση τους λένε επίσης με τους Έλληνες συγγραφείς. Bibl. Ανατολή., Τ. Εγώ, σ. 32, όχι

Ποιος ήταν αυτός ο γέροντας που έσκυψε τον Εφραίμ στην έρημο, είναι άγνωστη. Στις συριακές πράξεις του Παρισιού (Lamy, § 13, Lin. 3, σελ. 27), ένα άγνωστο άτομο καλεί τον Άγιο Εφραίμ, στη λατινική μετάφραση, το Tramp: Puer. Ho στο Βατικανό (R. XXXIV, LIN. 7, 15. DES.) Ένας ξένος καλεί τον Άγιο Εφραίμ «Ο Υιός μου», επιπλέον, στις πράξεις του Παρισιού, ένας συριακός όρος που χρησιμοποιείται στις πράξεις του Παρισιού σημαίνει όχι μόνο το ξενοδοχείο (Puer) , αλλά και ένας νεαρός άνδρας, ένας νεαρός άνδρας (Adolescens) και ακόμη και σκλάβος (Servus)

Η ζωή του Ιουλιανού γράφεται από τον ίδιο τον Rev. Efrem (Ed. 4, Μέρος 3). Το γεγονός ότι ο Ιουλιανός ήταν από τα βασίλεια της ISSIS, αποδεικνύεται από το Crowth, T. III, R. 14. Wed Συναρμολόγηση. Prolegomena ad sancii ephraemi, opp. Graec., Τ. Εγώ, σ. Ix

Αυτός ο Divotee είναι πιο διάσημος με το όνομα της Juliana - Savva. Η ζωή του περιγράφεται από τον Feodorite (Philoth, P. 2). Zlatoyous, που θέλουν να παρουσιάσουν ένα δείγμα της τελειότητας του Χριστιανού, υποδεικνύει τη Γιούλα (21 homil. Σε Epist. Ad ephes)

Έτσι γράφουν μια Συριακή συμπεριφορά ζωής (OPP. Syr., Τ. III, P. XXXIV) και Grigory Nissky (OPP. Graec., Τ. I, σελ. X). Το Maraphratest λέει ότι το όραμα ήταν ο ίδιος ο Efrema (ibid, r. Xxiv). Ένας άγνωστος ελληνικός συγγραφέας λέγεται για αυτό το όραμα με αυτό το χαρακτηριστικό ότι ήταν ακόμη και πριν από την άφιξη του Εφραίμ στο προσωπικό (Ibid, R. XXX). Αυτό το όραμα αναφέρεται στο Apophtegmata Patrium (Migne Patr. Gr, Τ. 65, Col. 167), σε σύντομες συριακές πράξεις (Ανεξάρτητο. BiBL. Orient., Τ. 1, σελ. 25) και στο Παρίσι (Lamy, § 14), όπου το δεύτερο, αφού ο Ιουλιανός, ονομάστηκε Eugene, αντί του Origen, ο μοναχός της Αιγυπτιακής Έρημος (στο Βατικανό) και η Τζούλια, ένας μοναχός από τις βόρειες χώρες (δεν υπάρχει τόπος στις πράξεις του Παρισιού). Ωστόσο, ο ανώνυμος μοναχός πρώτος (στο Βατικανό πράξεις § 15, και το Παρίσι, § 14) θεώρησε αυτή την αποκάλυψη για ένα απλό φάντασμα και δεν τον προσέφερε, δεν κατάλαβε ότι η ευλογημένη Εφρεμ εκλέχτηκε από τον Θεό (Λειτουργίες του Βατικανού). Δείτε επίσης τον Αρμενικό μήνα Praef. Ad opp. Syr., T. ένας

Εδώ, πιθανότατα εννοούσε ότι η εκτεταμένη ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης, η οποία στη Συριακή Έκδοση τοποθετείται μαζί με τις εξηγήσεις του Ιακώβ του Ιησιδίου μετά από μια σύντομη ερμηνεία σε ολόκληρο το βιβλίο, επειδή, όπως ο ίδιος ο Efrem μιλάει Η αρχή αυτής της ερμηνείας, το έγραψε μετά την εκτεταμένη κατόπιν αιτήματος των φίλων τους (OPP. SYR, Τ. I, Π. I, Βατικανό και Παρίσι πράξεις, § 16). Αυτό, ωστόσο, δεν ήταν το πρώτο έργο του Αγίου Εφραίμ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Bar-Gubrey, ήδη κατά τη διάρκεια του καθεδρικού ναού του Νικηνείου του Αγίου Εφραίμ άρχισε να καταρτίζει ποιήματα κατά της τότε αιρετικής (Ανεξάρτητη. BiBL. Orient., Τ. 1, R.166). Τα ποιήματα του Nizibian, που δημοσιεύθηκαν από το Bickel, και οι ύμνοι των τριών επισκόπων Nizibiy (Jacob, Babu, Volgaise) γράφτηκαν στο θάνατο του Volkhezes, οι ύμνοι του Αβραάμ - περίπου 363 ετών, πριν από την αφαίρεση του Εφραίμ από Nizibia, οι ύμνοι κατά του Τζούλιαν, που δημοσιεύθηκαν από την Overbekk (Bickell, S. Εφραεμένη Carmina Nisibena, § III-IV, σελ. 6-19)

Αυτές και οι προηγούμενες ιστορίες περιλαμβάνονται, με μικρές διαφορές, στο συριανό Βατικανό και στο Pariski (§ 16-17)

Έκδοση 1, H. I, σ. 68, sl. Σχετικά με τρομερά σεισμούς στα ανατολικά 341 - 343 χρόνια αναφέρουν πολλούς: Δείτε το Lebeau Histoire du Bas-Empire, t. Εγώ, σ. 434, 436. O Η επίθεση των Περσών στη Νίζιβια το 338 είπαν προηγουμένως. Το Rev. Efrem δείχνει σεισμό και σε άλλες συνομιλίες. Για παράδειγμα, OPP. Graec., Τ. Iii, r. 47. OPP. Syr., T. III, σ. 656.

Οι οπαδοί της σημείωσης ήταν στον IV αιώνα και στη Συρία, και στην Περσία (Epiphanii Contra Haer., P. XLII, § 1). Στον V αιώνα, ο Esnig έγραψε μια κλήρωση στην Αρμενία ενάντια σε αυτή την αίρεση (Liigen Zeitshr. Ο ιστορικός γούνας. Θεολογικό., 1833, t. 1, σελ. 71-78). Ένας Feodorit, ο επίσκοπος Kirirsky (στη Συρία), στη μητροπή του έγραψε μέχρι δέκα χιλιάδες σημειωματάρια (Theodoret. Ep. 145. Opp, Τ. III, R. 1026). Όλα αυτά υποδεικνύουν πόσο το δόγμα της σημείωσης ήταν έντονα σε παρακείμενες περιοχές των περιφερειών. Από εδώ με πιθανότητα μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο μοναχός Ephrach έγραψε εναντίον του, καθώς και εναντίον των διδασκαλιών του Manesov, σύμφωνα με επείγοντα

EUSTIAN. Ιστορία εκκλησίας, t. Iv, σ. 30. Και ο ίδιος ο Ephrach τον καλεί "πνευματικούς" (Πράξεις. Haeres. Serm., Τ. 6, σελ. 452)

Για τις διδασκαλίες του Vardesan, δείτε μια λεπτομερή μελέτη με βάση τις Γραφές του Αγίου Εφραίμ στη σύνθεση της Γκάνας (Bardesanes Gnosticus, Syrorum Primus Hymnologus, 1819, σελ. 52-94)

Ο Feodorith παραπονέθηκε για τους στο μισό πέμπτο αιώνα (EP. 145, R.1021). Ο Rev. Efrem δήλωσε ότι ο Vardesan έγραψε 150 τραγούδια, αντίστοιχα, τον αριθμό των Ψαλμών (Πράκτορας. Haeres. Serm., 53)

Από τα τρία διάσημα επιρρήματα της συριακής γλώσσας, η βόλτα θεωρήθηκε η καλύτερη (Asseman, Biblioth. Orient., Τ. 1, σελ. 476)

Από το Lamy (σελ. 63-64, όχι.) Αυτοί οι στίχοι είναι ελεύθεροι εξόρυξη από τον πέμπτο ύμνο στην Carmina Nisibena, Ed. Bickel, Strafs 2 και 3 (SIRA. Κείμενο, σελ. 102, λατινική μετάφραση, σελ. 186). Οι πράξεις του Παρισιού, § 30, και οι πράξεις του Βατικανού, r. ΜΕΓΑΛΟ.

Σύμφωνα με τα Syrian Life Tracks (Lamy, § 30, OPP, Syr, § 32) Αυτός ο αγώνας με τις αυταπάτες της Βαρδέσας, καθώς και άλλων αιρετικών, βρίσκεται ήδη στην επιστροφή του Αγίου Εφραίμ στο τρένο από την Αίγυπτο και Καίσαρα στο Αγίου Βασιλείου

Αυτό το απόσπασμα από τα ψαλίδια που δεν μας φτάνουν εξ ολοκλήρου παρέχονται στο Βατικανό και στην παρισινική ζωή της ζωής, αλλά με πολλές παραλλαγές. Στον κώδικα του Παρισιού μπροστά τους είναι το όνομα του Εφραίμ και μετά τις λέξεις: "Καταρρέω τους αποστόλους ανάγνωσης και όχι οι επόμενες λέξεις" Αξίζει το όνομα της μπάλας, ο φοιτητής του Ephraim, μπροστά από το Quatrum: "Ο Κύριος σου είναι κέρατο το κέρατο σου, η εκκλησία είναι πιστός, χύτευση του βασιλιά και ο γιος του βασιλιά είναι στην κιβωτό σου" (Lamy, σελ. 67-70). Στις διατηρημένες δημιουργίες του Εφραίμ, η ανασχηματισμός κατά της Βαρδένας που βρίσκεται συχνότερα στο Chants εναντίον της Heresa (OPP Syr., Τ. II, σελ. 376-560)

Πώς ήταν αυτό το πολύ ζωντανό άγριο άγριο άγριο στις επιστολές του και στο βιβλίο "για το Άγιο Πνεύμα"

Ορισμένοι από αυτούς τους ψιλούς, ένας αριθμός ογδόντα, εγγεγραμμένος ως εξής: "κατά της περίξικης έρευνας" (OPP. Syr., Τ. III, σελ. 1-150). Αυτό περιλαμβάνει επίσης επτά ψάλτες - "σε μαργαριτάρι", r. 150-164, και τρία - "για την πίστη", r. 164-208.

Πράκτορες. Έλεγχος, OPP. Syr., T. III, σ. 207. Πιθανώς, το Rev. Efrem μέτρα εδώ η σύλληψη αμιδίων και άλλων φρουρίων που χτίστηκαν από τους Ρωμαίους, το 359. Η τρομερή θέση της πόλης κατά τη διάρκεια της πολιορκίας και η πολιορκία περιγράφει λεπτομερώς τις μάρτυρες αμμωνίας Martselin, Τ. XIX, 1-9

Theodoret, Η. Ε, Τ. Iv, σ. 16-17, Σωκράτ, Τ. IV, σ. 18, Sozomen, t. VI, σ. 18. Οι πράξεις του Βατικανού (§ 36) αναφέρονται σε αυτό το περιστατικό στην εποχή του αποστάτη του Ιουλιανού, αλλά, χωρίς αμφιβολία, εσφαλμένα. Αντίθετα, ο κώδικας του Παρισιού καλεί την αποτυχία (§ 37). Το Chronicle of Ieskaya μιλά για τις συλλογές της εκκλησίας στην πόλη κάτω των 373 ετών. Asseman Biblioth. Ανατολή., Τ. 1, r. 398.

Πράκτορες. Λαγοί. Serm., Τ. 22. Οι ακόλουθοι αιρετικοί παρατίθενται εδώ: Βαλεντίνοι, Βαρδέσανιτες, Κούτς (πιθανώς, οπαδοί του Αγίου Βαλεντίνου), σημειώνουν, ariana, Aencen, Pavlinians (από Pavel Samosha), Savellyan, Fotinian, Vorvorites, Qatara, Audian και Messalyan. Βρ. Παρίσι, Τύπος Ζωής, § 30, όπου παρατίθενται Yersie Varessan, Aria, Manet, Markion, κλπ.

S. epiph. Centra Haeres., LXX. Theodoret. Haeret. Fabul., Τ. Iv, σ. 10. Hist. ECCL., Τ. IV, σ. 10

Το Όνομα είναι το Syrian (Matslin), το δεύτερο - ελληνικό. Και οι δύο σημαίνουν ένα πράγμα: δωμάτια προσευχής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο Rev. Efrem έγραψε και εναντίον της Novat, πιστεύοντας ότι η επιβεβαίωση αυτού με τα λόγια του St. Gregory Nissky. Encomiimi S. EPHR., OPP. Graec., Τ. 1, σ. V. NOVAT και ERO Οι οπαδοί απέρριψαν την πραγματικότητα της μετάνοιας μετά το βάπτισμα. Στις Γραφές του Αιδεσιμού Εφραίμ, τόσο συχνά ζητώντας τη μετάνοια, η καλύτερη αντίδραση αυτής της ψεύτικης διδασκαλίας ήταν, αλλά δεν μας φτάνει τα γραπτά απευθείας κατευθύνονται εναντίον της Novat

Theodoret, Η. Ε., Τ. Iv, r. Ii. Timothei Presbyteri de Υποδοχή, Haereticorum. ar. Coteller. Monumenta ECCL. Graec., Τ. III, σ. 400.

Η Ιερά Επιφυλακή μαρτυρεί ότι ο αδελφός του Μεσαλιακού εμφανίστηκε πρώτα στη Μεσοποταμία (HAERES., LXXX, § III). Σε εκχυλίσματα από τις πράξεις του καθεδρικού ναού στο Foteia, είναι σαφές ότι ο πατριάρχης της Αντιόχειας Flavian (381 έως 404) προκάλεσε τον ύποπτο Adephia υποψίες για την Messaliance, την Eustafia και άλλα από το Ozroin (BibL. LII). Και ο Feodorite γράφει άμεσα ότι η έδρα προκλήθηκε από το προσωπικό (Ν. Ε., Τ. IV). Ο Rev. Nile καλεί επίσης την Asdefia Inesky (Orr. Syr., Nili, T.1)

Από τα Chants την ημέρα των Χριστουγέννων, ο Χριστός δημοσιεύεται δεκατρία - Orr. Syr., T. II, 396 ET SQ, και ένα - t. Iii, r. 209. Η ανάσταση του Χριστού, ο Ibid, σ. 499 και 603. Για την ταφή των νεκρών - ογδόντα πέντε ψώνια, r. 225 και περαιτέρω. Που καταβληθεί μπορεί να ονομαστεί σχεδόν όλα τα ψώνια είναι άνετα - paraeenetica, r. 367 et τετραγωνικά. Οι μέρες των μαρτύρων, σύμφωνα με τη μαρτυρία των συριακών ποιημάτων ζωής, γραπτά ποιήματα προς τιμήν της Σολωμίας και επτά γιοι της MacCabeeV, καθώς και τη μνήμη των κωδικών πρόσβασης: Samon, Guria και Aviv. Δείτε τις σημειώσεις στο τέλος του δοκίμιου

Αυτό αποδεικνύεται από τις συριακές συμπεριφορές ζωής του Αγίου Εφραίμ (Λειτουργίες του Βατικανού, § 33 και Πράξεις του Παρισιού, §§ 31) και τον ευλογημένο Φοβοδωτό (Ιστορία της Εκκλησίας, Τ. VI, R. 26)

Η Συριακή Βιογραφία του Αγίου Εφραίμ (Πράξεις του Βατικανού και του Παρισιού, § 18) λέει γι 'αυτό. Μια άγρια \u200b\u200bφύση, φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, έχοντας δει τον Άγιο Εφραίμ στην πόλη, τον ακολούθησε, δυνατά ελκυστική: "Αυτό υπάρχει ένα φανταστικό (φτυάρι) σε rutaΚύριοι που θα καθαρίσουν τα πάντα Χόμπι(Ματ 3: 12) από τον Treven Yeresy. Ναι, υπάρχει πυρκαγιά που ο Κύριός μας είπε: Η πυρκαγιά ήρθε να κάνω στο έδαφος(Λουκάς 12:49) "Ακούω, τους πρώτους πολίτες των σιδηροδρόμων - αιρετικοί, παγανιστές και Εβραίοι - τον έφερε έξω από την πόλη και τους έσπασε με πέτρες

Πράξεις του Βατικανού και των Συρίων, § 19. Δράσεις του Βατικανού, επιπλέον, αναφέρουμε τα θαύματα του Αγίου Εφραίμ (r. Xxxix)

"Οι μαθητές του Εφραίμ", είπε σε μια ζωή στη συριακή γλώσσα, "στη σοφία αυτού του κόσμου, έγραψαν τα λόγια και τις ερμηνείες τους και, εκπαιδεύονταν από το φως θεϊκό, πολλοί άνοιξαν το φως της αλήθειας και το μονοπάτι προς την αιώνια σωτηρία" (Λειτουργίες του Βατικανού, § 20). "Αυτοί οι μαθητές, μαζί με άλλους φοιτητές, για την Efrem, είχαν πολλά, αποτελούσαν ένα σχολείο στο δοκίμιο", δήλωσε σε ένα άλλο επίπεδο της Συρίας Life (Lamy, § 19). Ο Asseman αποδίδει το ISAAC ένα δοκίμιο "Στις τρεις όψεις της Αγίας Τριάδας και η ενσάρκωση του Κυρίου", αναφέρεται από τη Γεννάδη (κατάλογος, σ. 26). Το μπαλέτο είναι διάσημο για τον Ψαλμό του. Ο Zinovy \u200b\u200bέγραψε εναντίον σημείων και άλλων (συναρμολόγηση. BibL. Orient., Τ. I, σελ. 165-169). Στις πράξεις του Παρισιού καλούνται: Zinoviy, Isaac, Asun, Iulian και Simeon, ο οποίος, μαζί με άλλους, σχημάτισαν ένα σχολείο (§ 19). Στις πράξεις του Βατικανού (R. XXXIX, § 20) αναφέρθηκε: Zinoviy, Isaac, Simeon και Abraham, ο οποίος με τους άλλους πολλούς ανθρώπους συμφωνούν για τις ομιλίες και τις ερμηνείες στη Γραφή. Στον συριακό "Will", εκτός από τον Αβραάμ, το Simeon ή το Simon, τη Μαρία και τη Ζινοβία, ονομάζονται ένας άλλος πέμπτος φοιτητής ABA ή AVA, ο οποίος αναφέρει και το CR θα αναφέρει. Η ίδια αποστολή και ο συριακός "θα καλέσει δύο ακόμα μαθητές: το Peacock ή το Pavloona και το Avrite ή το Arnat ή Arvid, ο οποίος, αν και ήταν διάσημοι για ευγλωττία, αλλά δεν σώζονταν την ορθόδοξη πίστη στην καθαρότητα της εκκλησίας (δροσερό. Ιστορία της Εκκλησίας , τόμος 3, σ. 16, Διαθήκη, R.402 - 403; Συγκρίνετε: Lamy, σελ. 36 - 38, όχι.)

Τζουλιανή. Ep. Xliii, ed. 1630. Στην επιστολή αυτή, η εκκλησία του Jesk ονομάζεται Arian, πιθανώς για να εφαρμόσει μια νέα προσβολή στους Ορθόδοξους. Ο επίσκοπος στη συνέχεια στη βιομηχανία ήταν πολέμοι, τους οποίους ο αυτοκράτορας της Κωνσταντίας (το 361) μεταφράστηκε από την πόλη Carr (χρόνια. Α. Asserii. BiBL. Orient, t. 1, σελ. 396). Δεδομένου ότι οι σταθερές που επιτρέπει τον Αριάιο, τότε ίσως, και η Warz τους θεωρούσε τους ανθρώπους. Αλλά ήταν ζηλότυπος της Ορθοδοξίας, καθώς η απέλλαμα του αποδείχθηκε με τον Valente και τις επιστολές γι 'αυτόν Βασικά το Μεγάλο (δημιουργία του Αγίου Βασιλείου Μεγάλος, Η. VII. Γράμματα 256 και 259). Οι πράξεις του Βατικανού μιλούν επίσης για την άμεση φράση των Julian κατοίκους της Ρωσίας σχετικά με την αλλαγή της πίστης, η οποία, ωστόσο, απορρίφθηκαν και μαρτυρούν σε αυτή την Ισόγη του καιρού, που γράφτηκε από την Ephraim. Αλλά από τις περιστάσεις εδώ, είναι σαφές ότι η ζωή ανακατεύει την εκδήλωση του χρόνου του Ιουλιανού με το Valentines και από τη δίωξη του Αγίου Βαλεντίνου στον Ορθόδοξο στο Essa, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Khronika Zeskaya, συνέβη μετά το θάνατο του Rev. Ephraim , το ποίημα, πιθανώς γραμμένο από κάποιον άλλο (βλέπε Asseman., Biblioth. Orient., Τ. 1, σελ. 50, PR. 1). Ωστόσο, η παριζιάνικη εμφάνιση ζωής, αν και αντί του Ιουλιανού και καλεί την αποτυχία, αλλά φέρνει ένα ποίημα παρόμοιο με το ρολόι πράξεις στην απελευθέρωση των υπηρεσιών που δίνονται στις πράξεις του Βατικανού - με το όνομα του Αγίου Εφραίμ

Η θέση της Συρίας (και οι δύο πράξεις του Βατικανού, λεπτομερείς και σύντομες και παρίσι) σύμφωνα με το ταξίδι του Αγίου Εφραίμ με έναν από τους μαθητές τους που γνώριζαν την ελληνική γλώσσα στην Αίγυπτο στο πλοίο, για την υπέροχη εξημέρωση των καταιγίδων κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, Για να σκοτώσει τα τέρατα της θάλασσας και την έρημη ερήμωση του Αγίου Εφραίμ με τους αιγυπτιακούς ερημίτες για οκτώ χρόνια, για τις διαμάχες του με τον Αριάιο, για την επούλωση ενός αδρανούς μοναχού και να γράψει πολλά βιβλία στην αιγυπτιακή έρημο. Αλλά στην πορεία του Βατικανού, αναφέρεται επιπλέον περίπου η επταήμερη επικοινωνία του Αγίου Εφραίμ με την ιερή αυλάκωση (Paisius), και οι δύο ήταν υπερφραγιακά από την ικανότητα να μιλούν - ο Άγιος Εφραίμ στην Αιγύπτιον και το ιερό αυλάκι στο Συριακό Γλώσσα. Επιπλέον, υποστηρίζονται ότι ο Άγιος Εφραίμ έγραψε ομιλίες και συνομιλίες στην αιγυπτιακή. Αλλά όλοι οι άλλοι όπως οι συριακές και οι ελληνικές πηγές σιωπούν για αυτό το ταξίδι. Ο Lyi θεωρεί ότι είναι δυνατόν να αναγνωρίσει την ακρίβεια του ταξιδιού του Αγίου Εφραίμ στην Αίγυπτο, αλλά εξαιρουμένης της οκταχάνης ημερομηνίας, γραπτών ομιλιών και συνομιλιών στην αιγυπτιακή γλώσσα και τα θαύματα (Lamy, σ. 41-42, όχι.)

Η ζωή του Παϊσίου, που γράφτηκε από τον John Kolov, τοποθετήθηκε σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή στο κύριο Chieti, στις 19 Ιουνίου. Ο Rev. Paisius ήταν φοιτητής του Μεγάλου Παμπέα. Για το Pampel και τον John Kolov, δείτε αξέχαστους θρύλους για την κινητικότητα των ιερών και ευχτηρών πατέρων

Το Παρίσι ενεργεί στην πόλη, στην οποία ο Άγιος Εφρίτσα προσγειώθηκε από το πλοίο, δώστε το όνομα: Antinu, Βατικανό: Antiqu. Από αυτή την πόλη, ο Άγιος Εφρατς έχει ήδη αφαιρεθεί στην έρημο, στην αυλάκωση ή το ζεύγος

Δείτε τις σύντομες ειδήσεις του, τοποθετημένο μεταξύ των όρχεων στους νεκρούς της Αιγύπτου σε "αξέχαστους θρύλους για τον Σύνδεσμο των Αγίων και Ευτυχισμένων Πατέρων". Υπάρχουν συνομιλίες μεταξύ των γραπτών του Εφραίμ, σε ορισμένα χειρόγραφα που έχουν εγγραφεί ως εξής: "στους αιγυπτιακούς μοναχούς", αλλά όχι σε όλους (OPP. Graec., Τ. 1, R. CXV)

Βλέπε, για παράδειγμα, το μήνυμα του Efrem στον John-Monk για την υπομονή (Orr. Graaec., R. 186), όπου δίνονται παραδείγματα αναθορισμού Anthony και Makaria, εκτός αν αυτό το μήνυμα ανήκει στο Ephraim, και όχι σε άλλο Devotee, μαζί με Ένα άλλο μήνυμα επίσης John, γραμμένο στις ημέρες της Nestorian. Αντίθετα, είναι δυνατόν να αναφερθεί η ζωή του Αγίου Αντονίου που αναφέρεται από τον Rev. Ephraim (πέθανε περίπου το 355), στο δέκατο κεφάλαιο της διδασκαλίας: "Έλαβε χώρα"

Σύμφωνα με το Βατικανό (§ 21) και το Παρίσι (§ 20), η επιθυμία να δει την Άγιος Ιανίας προηγήθηκε το ταξίδι του Rev. Ephraim στην Αίγυπτο. Ταυτόχρονα, λέει ότι ο Άγιος Εφραίμ, ενθουσιώδης από τη δόξα της Βασίλεως, προσευχήθηκε στον Θεό να προυλαχθεί το μεγαλείο του Αγίου Πατέρα, το οποίο έγινε στο όραμα του φλογερού πυλώνα, της οποίας η κορυφή έφτασε στον ουρανό. Αυτό λέγεται από την ελληνική Anonymous και Pseudo-Amphiloh, με τη διαφορά ότι η Αγία Εφραΐνη πήγε στην Καισαρία για να είναι αμέσως αμέσως μετά το όραμα (Orr. Graaec., Τ. 1, σ. Xxxiv, δείτε αρμενικά monasons)

O Ταξίδι του Αγίου Εφραίμ στην Αγία Βασιλείου Αναφορά: Συριακές πράξεις του Βατικανού (λεπτομερές και σύντομο) και το Παρίσι, έπαινο στον Άγιο Εφραίμ του Αγίου Γρηγορίου Νισσκύ, CRP, METAFRAST, Ελληνικός Ανώνυμος, Ψευδό-Αμφιλοχίος, Αρμενικός μηνιαίος μήνας και μήνας του vasily. Το ταξίδι αυτό προφανώς δεν θα μπορούσε να είναι νωρίτερα από το 370, όταν ο Άγιος Βασιλέλς έχει ανεγερθεί στο San Bishop (Lamy, σελ. 47-48, δεν.). Σύμφωνα με τις συριακές πράξεις και το Pseudo-Amphiloche του Αγίου Εφράχου, η Καίσαρα έφτασε την ημέρα των Θεοφανείων (στο Παρίσι ενεργεί αυτή την ημέρα υπήρξε μνήμη της Αγίας Μάγκας - Lamy, § 25). Εισάγετε στο ναό και βλέποντας τον άγιο του Βασίλεως σε ένα υπέροχο ρουχισμό και περιβάλλεται από τον Cleel, ο Άγιος Εφρίτσα είπε στον σύντροφό του, Tolmachu: «Νομίζω, αδελφός, κάναμε σε μάταιη δουλειά, πηγαίνοντας εδώ. Είναι αδύνατο να έχουμε το ένα i έχουν δει αυτή την μεγαλοπρέπεια (κάτω από την άποψη του φλογερού πυλώνα από το έδαφος στον ουρανό). Μην καταλάβετε τη σημασία αυτής της μεγαλοπρέπειας, ο Άγιος Εφραϊρός βρισκόταν σε μπερδεμένη και επαναλαμβάνεται και πάλι το Tolmachu: "Είναι άχρηστο, αδελφός, ήρθαμε εδώ, μετακινήσαμε έργα και μια πρύμνη μέρα, για ένα άτομο που περιβάλλεται από τέτοια λαμπρότητα και την μεγαλοπρέπεια, ίσως αν είναι αν είναι Ένας φλογερός πυλώνες που είδα! " Ενώ ο Αιδεσιμότατος Εφλεμός σκέφτηκε τόσο και αναρωτήθηκε, ο Άγιος Βασιλώς ανέβηκε το Τμήμα και άρχισε να εξηγεί τα ιερά βιβλία (στις πράξεις του Παρισιού και στο Βατικανό - μίλησε για τις διακοπές). Ο Άγιος Εφραίμ, αν και δεν κατάλαβε την ελληνική ομιλία, αλλά είδε το Άγιο Πνεύμα, ο οποίος μίλησε από το στόμα ενός μεγάλου κήρυγμα (στις πράξεις του Παρισιού και το Βατικανό - με το πρόσχημα του περιστέρι). Στον επαίνους του Αγίου Αγίου Γκριγκόρι Νισσίκ, λέει: «Είδε τη γαλάζια της ψυχής με το φως της ψυχής, κάθεται στον δεξιό ώμο του και τον ενημερώνει τα λόγια της άσκησης που ο ιεροκήρυκας πέρασε τους ανθρώπους. Από αυτό το θεϊκό Περιστέρι έμαθε για την έλευση του Εφραίμ και ότι υπήρχε Κύπρος "(r. ix - x). Στη μεταφραστική, η θέα του περιστεριού ήταν παρόμοια με τις ακτίνες του ήλιου (r. Xxiii). Το ίδιο για ανώνυμο (r. Xxxiii). Ο Pseudo-Αμφιλοχός, αν και οι συριακές πράξεις αρχικά κυριολεκτικά επαναλαμβάνουν τις συριακές πράξεις, ωστόσο, καθώς και τις πράξεις του Παρισιού, είναι σιωπηλός για το όραμα του περιστέρι, αλλά μόνο τον μαρτυρεί ότι ο Άγιος Εφρατς είδε τα φλογερά στόματα του Αγίου Βασιλείου (r . XXXV), ανακάλυψε ποιος νωρίτερα, άνοιξε με τη μορφή ενός φλογερού πυλώνα και άρχισε να εκφράζει την έγκρισή του στον ιεροκήρυκα με δυνατή φωνή. Με αυτό, επέστησε την προσοχή του Αγίου Βασιλείου, ο οποίος τον ρώτησε πώς θα μπορούσε να εγκρίνει το ελληνικό της κήρυγμα, χωρίς να την καταλάβει. Αυτός ο Άγιος Εφρατς ανέφερε το όραμα του Αγίου Πνεύματος

Ο Άγιος Vasily επιθυμούσε να αφιερώσει στον St. Ephraim στον πρεσβύτερο, αλλά Ephraim, για ταπεινότητα, αρνήθηκε και αφιερώθηκε μόνο στον διαγοκόπο. Οι συριακές πράξεις λένε γι 'αυτό, εν τω μεταξύ, ως δορυφόρος του, Tolmach, χειροτονήθηκε στον διαγοκόκνο και πρεσβύτερο. Αλλά η αφοσίωση του Αγίου Εφραίμ είναι σιωπηλός: επαίνεσε ο Άγιος Γκριγκόρι Nissky, μεταφραστιευτής και ελληνικός ανώνυμος. Το Pseudo-Amphiloche λέει αρχικά, καθώς και στις συριακές πράξεις, ότι ο Άγιος Βασίλειος, αν και πρότεινε τον Άγιο Εφραίμ, τον Σαν Πρέσπιτη, αλλά το έδωσε και να διαβάσει την προσευχή μόνο στο διάκονο (r. Xxvi, e). Α τότε, σχετικά με τον μεταφραστή και τον δορυφόρο του Αγίου Εφραίμ (Ibid, F), δήλωσε: ο Tolmach έχει ένα hands-made στο diacon, και αυτό είναι, δηλαδή, ephraim, στον πρεσβύτερο, αφήστε τον κόσμο. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ο St. Ephraim ήταν πρεσβύτερος (Menology of Vasily - Opp. Graaeec., Τ. I, R. XXXIV; Vinttsita Bellovatsesssky, Lat. Μετάφραση της Pseudo-Αμφιλοχία στο Sants Acia., Tower, κάτω από την 1η Φεβρουαρίου, . 1, σελ.. 76 · Ιωάννης του Τριφέσιου, σύμφωνα με τον οποίο ο Άγιος Εφρατς έχει ήδη αποτελέσει προηγουμένως διάκριση της εκκλησίας Zhestsk και χειροτονήθηκε από τον St. Vasily Vasily στο Presbyter - Opp. Graec., Τ. 1, P . L). Αλλά ελληνικά ????? Ή πρέπει να αποδώσει στο Tolmach (δηλαδή, είναι, το ίδιο, στον πρεσβύτερο), ή, αυτό είναι καλύτερο να μην διαβάσετε και στη συνέχεια θα έχουμε την κυριολεκτική ομοιότητα της φράσης με το συριακό κείμενο του Parishi (Lamy, P . 57). Αυτή η τροποποίηση απαιτείται και ένα μήνυμα από την Pseudo-Amphilochia ότι ο άγιος του Αγίου Βασιλείου διέταξε τον Άγιο Εφραίμ μόνο στον διαγοκόνιο και διαβάσει την προσευχή DEACON. Επιπλέον, η Diaconia ονομάζεται Saint Ephraim: Crosponent, Surome, Martyrology, Roman, Gennady Massiliensky, αισθητήρα Avgustodunsky, Sinenis Silenis (όλα αυτά τα στοιχεία εμφανίζονται στο Praef. OPP. Graec., Τ. 1, σ. Xxxix-li; βρ. Συναρμολόγηση. Στο OPP. Graec., Τ. III, σ. Xlv και lamy, c. 53-55, όχι). O Η πιθανότητα αφοσίωσης στο ιερό San από έναν επίσκοπο μιας άλλης εκκλησίας, βλέπε creenter, την ιστορία της εκκλησίας, t. Vi, σ. 32, Wed Συναρμολόγηση. Bibl. Ανατολή., Τ. 1, r. 396-398 και το συνδυασμό, στο OPP. Graec., Τ. Εγώ, r. Lx. Με τη δέσμευση των συριακών πράξεων του Βατικανού (λεπτομερή) και το Παρίσι, τον Ψευδοθραία και τους αρμόδια μηνιαία μήνες συνδέουν τον θρύλο της υπερφυσικής απόδειξης από τον ιερό Εφραίμ Dara να μιλούν ελληνικά (OPP. Syr., Τ. 1, p. xlvii · lamy, § 25 · pseudo-amphiloh · opp graec., Τ. 1, r. xxxiv-xxxvi, A Σύμφωνα με το Vatican Acts και το Saint Vasily έλαβε ένα δώρο για να μιλήσει συριακά, § 27). Ωστόσο, όλες οι άλλες ιστορικές πηγές σιωπούν γι 'αυτό, γεγονός που περιγράφει τη ζωή του Αγίου Εφραίμ. Bulldors (Acta S. Φεβ., Τ. 1, σελ. 49 τ.μ.) Πιστεύεται ότι αυτή η γνώση του Αγίου Εφραίμ δεν περιορίστηκε στον χρόνο της παραμονής του στην Αγία Βασίλη, αλλά συνέχισε μετά, έτσι ώστε να στη συνέχεια . Το Ephrach έγραψε ακόμη και κάποια δοκίμια στα ελληνικά. Υπέρ μιας τέτοιας παραδοχής, προφανώς, μαρτυρούν: α) κείμενα της Συρίας των Πράξεων του Παρισιού (§§ 31, σ. 67-68): "Δημοσιεύτηκε από πολλά βιβλία και σχεδόν αμέτρητα στα ελληνικά". β) Πέτρος (de Natalibus, Lib. 3, Sor.0): "Υπάρχει ένα βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μεταφράστηκε από τη Συρία στα Ελληνικά". γ) SIN SANTA (BIBLIOTHECA SANTA, LIB. 4, σελ. 423): "Εφραΐμ Σιρρίνι, Διάκονος και μοναχός, πολυάριθμες ομιλίες που δημοσιεύθηκαν πρώτα στο Συριακό, και στη συνέχεια στα ελληνικά, - σε διαφορετικούς χώρους της Αγίας Γραφής, από τις οποίες διάβασα ένα συνομιλία στο ευαγγέλιο του Ματθαίου, XVII Κεφάλαιο "σχετικά με τη μεταμόρφωση του Κυρίου", ξεκινώντας από τις λέξεις: De Regionibus Messis Gavdia "(FPRR. OPP. Graec., Τ. 1, Proclg. § Xi και Teslim., Ibid, p. Li); ) Επεξηγήσεις ορισμένων αναγνώσεων LXX σε ερμηνείες στην Παλαιά Διαθήκη (βλ. Ανεξάρτητο. Ανατολή., Τ. 1, σελ. 71, Lamy, Τ. \u200b\u200b1, Proleg. XXXII SG.). Η ανάγνωση των ενεργειών του Παρισιού καταργείται από Ένα παράλληλο μέρος πιο αρχαίο συντακτικό συμβούλιο (Βατικανό) στο οποίο δεν δήλωσε τίποτα για την ελληνική γλώσσα, αλλά μόνο που ονομάζεται "Chants Mints για τα Χριστούγεννα, το βάπτισμα, το Post, το πόνο, την ανάσταση και την ανάληψη, και άλλα μυστήρια του κτιρίου του Khristov και άλλοι ύμνοι μάρτυρες, σχετικά με τη μετάνοια, για το δανεισμένο "(§ 33, σ. lii-liii). Η μαρτυρία της ουσίας της ουσίας της ουσίας των προφανών σφαλμάτων που εξηγούν τα αποδεικτικά στοιχεία του Jerome ότι η δημιουργία του Αγίου Πνεύματος μεταφράστηκε στα ελληνικά κάτω από τη ζωή του Αγίου Εφραίμ (De Vir., Καπάκι 115). Και οι εξηγήσεις των ελληνικών αναγνώσεων LXX η πηγή τους θα μπορούσε να έχει επεξηγηματικές γλώσσες Συρία στο ιερό κείμενο (Λελεκά, σχολιασμός Κρήνη de Ephraemo Syro Scripturarum ερμηνεύει, 1828, σ. 23 τετραγωνικά). Αντίθετα, για την άγνοια του ιερού Εφραίμ της ελληνικής γλώσσας μαρτυρούν: Θεοδωρίτης (Ιστορία της Εκκλησίας, Τ. Iv, σ. 29) Σύμφωνα με τον Άγιο Εφραίμ, "Χρήση των Συρίων, εξαπλώστε τις ακτίνες της πνευματικής χάριτος, γιατί αν και δεν έχει δοκιμάσει την επιστήμη της Ellin, αλλά αποθαρρύνει τις πολυεπίπεδες αυταπάτες του Ellinov" (OPP Graec., Τ. I , R. XLIV). Crowth (Ιστορία της Εκκλησίας, Τ. III, C. 16) Είπε ότι ο St. Ephrach έγραψε στη συριακή γλώσσα, που ήταν μια απλή επιστήμη της Ellin, αλλά τα γραπτά του, ακόμη και με τη ζωή του, άρχισαν να μεταφράζουν στην ελληνική γλώσσα (ibid. , R. XLI -XLII). Ο Jerome μαρτυρεί (de Vir., 115, Migne, Patr. Lat., Τ. 23, C. 707 και ΕΛΕ. OPP. Graec., Τ. 1, σελ. L) ότι "Ephraim, Deacon Εκκλησία της Διακυβερνητικής Ένωσης Έγραψα πολλά έργα στη συριακή γλώσσα "και ότι διαβάζει το ελληνικό του βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο κάποιος μεταφράστηκε από το Συριακό και το οποίο, αν και στη μετάφραση, γνώριζε πώς να γνωρίζει τον υψηλό βαθμό μυαλό" του συγγραφέα της ; Συμφωνώ με αυτό και το BARRAY, ο οποίος στην εκκλησία Chronicle, λέει ότι ο Άγιος Εφραίμ "δεν έχει δοκιμάσει τίποτα από την ελληνική μάθηση". Από εδώ, το Asmaman και το Lyi καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι το θαυμάσιο δώρο της γνώσης της ελληνικής γλώσσας συνεχίστηκε στο St. Ephraim μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Βασίλη του Μεγάλου (Lamy, Col. 56, όχι.). Στο Βατικανό και στο Παρίσι δέλνει, επιπλέον, αναφέρεται ότι η εισαγωγή της Ένωσης "και" στον τύπο: "Πατέρας και γιος και το Άγιο Πνεύμα" και την ερμηνεία της βιβλικής έκφρασης: και το πνεύμα του Θεού(Γεν. 1: 2) Κατά την έννοια: «Έκανα μια γεννήθηκε δύναμη στο νερό, τη γη και τον αέρα, και γονιμοποιήθηκαν», ο Άγιος Βασίλης, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, δανείστηκε από τον Άγιο Εφραίμ όταν ήρθε Caesaria (EPH. Syr., R. XLVIII-XLIX, LALY § 26-27; Τετ. SVT. Βασιλικά μεγάλη, για το Άγιο Πνεύμα, 39, 74 και έξι ημερήσιες συνομιλίες, 2, § 6; βλ. EPHR. Opp. Syr., T.1, R.8 και Ρωσική μετάφραση, Ed. 3rd, Vol. 6, σελ. 286, Lamy, σελ. 59-60, όχι). Τέλος, στην επούλωση με τον Ephraim, το St. Vasily, σύμφωνα με τις ίδιες πράξεις, δήλωσε ότι «είδε τον Efrema, να στέκεται στην εκκλησία και ήταν στη δεξιά και αριστερή πλευρά του δύο αγγέλους σε λαμπερά ως φερμουάρ» (ΕΛΕ. OPP. Syr., Τ. 1, R. XLVIII, Lamy, § 28). Σύμφωνα με τα κείμενα της Συρίας των Πράξεων του Παρισιού, η παραμονή της Efrem στο Vasily συνέχισε δύο εβδομάδες, κατά τη διάρκεια της οποίας οι Άγιοι Πατέρες είδαν και μίλησαν για τα πνευματικά θέματα καθημερινά (Lamy, § 25, σ. 57-58)

Σύμφωνα με πράξεις, ήταν τέσσερα χρόνια μετά την ημερομηνία του Ephraim με Vasily Great (OPP. Syr, P. Liv-LV, Lamy, § 34). Το CRM αναφέρει αυτό, αλλά δεν μιλάει ειδικά για το St. Vasily και την απρόσωπη: μια μέρα εξελέγη στον επίσκοπο και ήθελε να πάρει για χειροτονία, αλλά έκανε πρώτα την εμφάνιση της Yurody και στη συνέχεια αποσύρθηκε τη νύχτα και έκρυψε, Μέχρι άλλος βρισκόταν τη νύχτα. Η χρονολογική ημερομηνία των συριακών πράξεων είναι δύσκολη. Ο ίδιος ο Άγιος Vasily χειροτονήθηκε στον επίσκοπο το 370. Προσθέτοντας τέσσερα χρόνια μετά από μια συνάντηση του Αγίου Εφραίμ με την Vasily και τις προμήθειες του πρώτου στη διαγο . Ephraim από 373 (Lamy, σελ. 71 -72, όχι.). Στη διαδικασία του Αγίου Εφραΐμ θεραπεύει ένα χαλαρό, ζητώντας ελεημοσύνη στους ευάφυλλους του ναού (OPP. Syr, Τ. III, P. Liv; Lamy, § 33)

Opp. Syr., T. III, σ. Xlix. Lamy, § 29. Grigory, Nissky αναφέρεται στη συνεδρίαση του Αγίου Εφραίμ με το διάσημο ψεύτικο αποστολείο και λέει, ωστόσο, όπως ο ίδιος σημειώνει, σύμφωνα με τις φήμες, πώς η Efrem δημοσιεύτηκε εναντίον του Απολλητίου στη σχέση, προ-δεσμευμένη Τα φύλλα των δύο βιβλίων του αποθηκεύονται σε μία γυναίκες, χωρίς το οποίο η αιρετική δεν μπορούσε να ανοικοδομηθεί (OPP. Graec., R. XIII-XIV). Το ίδιο στο μεταφραστικό (ibid, R. XXVII)

Στις συριακές πράξεις, η ζωή του Αγίου Εφραίμ, για να το αφαιρέσει από το Caesare, παρουσιάζεται σε αυτή τη φόρμα και εντολή. Ενημερώνοντας τη μαρτυρία του Αγίου Βασιλείου για τον μεγάλο για τον αντίκτυπο από τον αντίκτυπο του Rev. Ephraim στην προσθήκη της Ένωσης "και" στον τύπο: "Πατέρας και γιος και το Άγιο Πνεύμα", και στην ερμηνεία του όρου " φθαρμένο" - heb. "Merahefeo" για το Άγιο Πνεύμα στο Βιβλίο Γένεσης, καθώς και για το όραμα δύο αγγέλων στα αστραφτερά ρούχα στη δεξιά και αριστερή πλευρά του Αγίου Εφραίμ (OPP. Syr., Τ. III, R. XLVII- XLIX, LALY, § 26), το βιοτεχνία συνεχίζει ότι το ιερό Εφραίμ με τις αφίξεις του πήγε στο προσωπικό, φτάνοντας στην πορεία προς την αυτοσυντήρηση. Εδώ, ένα θαύμα της ανάστασης του νεαρού άνδρα, που έπληξε το Rev. στο μάγουλο του, διαπράχθηκε από τον Άγιο Εφραίμ. Μετά από αυτό, ο Άγιος Εφραίμ και ο σύντροφός του, ο Τολμάχ, έρχονται στο Σχέδιο, όπου ο Άγιος Πατέρας οδηγεί τον αγώνα και τη γόνιμη για την Ορθοδοξία, μέσω πολυάριθμων γραπτών, κατηγορηματικών ομιλιών και τσιπ. Η επιτυχία της καταπολέμησης της διαφωνίας επικουρείται επίσης από την ανιδιοτελής και αυστηρά κινητική ζωή του Αγίου Εφραίμ, καθώς και τα θαύματα της ιερής αναλογίας του Θεού, εκ των οποίων αναφέρονται στην επούλωση ενός χαλαρωτικού ζητιάνο στις πύλες του ναού του αποστόλου FOMA. Τέσσερα χρόνια μετά από μια ημερομηνία με την Ephraim, η Saint Vasily στέλνει δύο αξιόπιστα πρόσωπα, Ohphila και FOMA, με την εντολή να φέρει τον Άγιο Εφραίμ στην Καίσαρα για να τον αφιερώσει στο Επισκοπικό Σαν. Αλλά η ταπεινοφροσύνη του Ιερού Ασκτίτη τον ενθαρρύνει να δεχθεί την εμφάνιση του Oborudy και τα θέματα για να απορρίψει την πρόταση του Αγίου Βασιλείου (Pseudo-Amphilochia, αυτή η ιστορία μεταφέρθηκε χωρίς να αναφέρει τον Vasil's Vasily). Μετά από αυτό, αναφέρεται για το σύνολο που γράφτηκε από τους Ιερά Εφραίμ των διαφόρων ειδών διαφορετικών ειδών και, παρεμπιπτόντως, για τις ερμηνείες του στην παλιά και την Καινή Διαθήκη (Πράξεις του Παρισιού, § 35). Οι πράξεις του Παρισιού (§ 36) αναφέρουν επίσης την εισβολή των επιχειρήσεων και τις καλόγριες σχετικά με τη δίωξη των μοναχών και των μοναχών », έγραψε ο Άγιος Εφρίτσα εναντίον των χωριών. Βατικανό και το Παρίσι πράξεις επίσης έκθεση για τον ύμνο του Αγίου Εφραίμ στα παιδιά του Ιουλιανού, ο οποίος ήθελε να εκπαιδεύσει τους Πέρσες (σύμφωνα με την δρα το Βατικανό, και στην παριζιάνικη κλήση του Αγίου Βαλεντίνου, το οποίο είναι μάλλον), και τον έπαινο του θάρρους και της Υπομονή του Issyan και δώστε μια γνωστή ιστορία για μια γυναίκα που πήγε με τους δύο γιους για τον εθελοντικό θάνατο για τον Χριστό, το οποίο επηρέασε τον αυτοκράτορα σε καλή κατεύθυνση. Μετά από αυτό, ο Άγιος Εφραίμ πήγε και πάλι στα βουνά και μπήκε σε μια σπηλιά στην οποία έζησε νωρίτερα, και από την οποία έφυγε για τη διάσωση της πόλης. Την ίδια στιγμή, το Βατικανό (§ 38) και το Παρίσι (§ 39) οι πράξεις περιλαμβάνουν μια ιστορία που υπάρχει σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια και στον θρύλο της ψευδο-αμφιβλησίας (ORR. Graec., Τ. 1, R. XXXVII- XXXIX: Πώς το περιεχόμενο, έτσι και η παρουσίαση αυτού του θρύλου δεν αφήνουν την παραμικρή αμφιβολία στις λογοτεχνικές και σχετικές επικοινωνίες με τις συριακές πράξεις), σχετικά με το μήνυμα του Αγίου Βασίλου στο St. Ephraim, τους αμαρτωλούς, ήδη πριν από το θάνατο του Αγίου Βασιλείου . Στην Καισάρεια υπήρχε κάποια ευγενή και πολύ αμαρτωλή γυναίκα. Πιστεύοντας στην Αγιότητα του Αγίου Βασιλείου, έγραψε όλες τις αμαρτίες του και ζήτησε από τις επιθυμίες του Θεού να προσευχηθούν γι 'αυτούς. Ο Άγιος Vasily πήρε ένα ρεκόρ και το έβαλε πριν από τον Θεό (πριν από το θρόνο;). Σύμφωνα με τις προσευχές των προσευχών του Θεού και της πίστης και της αληθινής μετάνοιας των γυναικών, όλες οι αμαρτίες αραιώθηκαν σε αρχεία, εκτός από ένα, που ήταν το μεγαλύτερο μέρος όλων των άλλων. Το άνοιγμα της ηχογράφησης και βλέποντας αυτή την αμαρτία, η γυναίκα έπεσε στα πόδια του Θεού, ζητώντας του να αλμυρή αυτή την αμαρτία. Στη συνέχεια, ο Άγιος Βασιλώς έστειλε μια γυναίκα με ένα ρεκόρ στο σχέδιο, στον Άγιο Εφραίμ, λέγοντας σε αυτήν ότι αυτός ο μεγάλος θάλαμος του Θεού θα μπορούσε να την απελευθερώσει από την αμαρτία. Η γυναίκα πήγε βιαστικά στο St. Ephraim, ο οποίος, ωστόσο, αρνήθηκε να αφήσει την αμαρτία της, αρνήθηκε να την αφήσει το πρόσωπό της και είπε ότι αυτός που είχε υποστεί πολλές από τις αμαρτίες της, θα μπορούσε να την απελευθερώσει και έτσι ώστε Ήταν σε μια βιασύνη πίσω στην Καίσαρα, επειδή ο Άγιος Βασίλως είχε ένα ασθενοφόρο cum. Αλλά στην Καισάρεια, μια γυναίκα έχει ήδη συναντήσει την κηδεία του Αγίου Βασιλείου. Έσπραξε μακριά από τη θλίψη, έσπευσε στο έδαφος, διαμαρτύρεται για την επιθυμία του Θεού για το γεγονός ότι της έστειλε σε ένα μακρύ ταξίδι, αν και ο ίδιος ο ίδιος μπορούσε να την σώσει από την αμαρτία. Πέταξε μια ηχογράφηση στο φέρετρο, στο οποίο τραβήχτηκε στην αμαρτία της, όλοι είπε στην πόλη. Αλλά όταν ένα από τα ζύσματα που περιβάλλει το φέρετρο πήρε ένα ρεκόρ και το απενεργοποίησε, δεν βρήκε το singe της αμαρτίας, το οποίο χρησίμευσε ως σημάδι της αμαρτίας του και δοξάζοντας τον Θεό στους αγίους του. (Η ίδια ιστορία τοποθετήθηκε στο Vitae Patrum στο Migne, η Pat. Lat., Τ. 73, σελ. 307-309. Ho στον αρχαίο κώδικα της ομιλίας της ψευδο-αμφιβλησίας Αυτή η ιστορία δεν έχει, όπως και στο St. Gregory του Το NIS και σε άλλες πηγές. Η ίδια ιστορία είναι διαθέσιμη στη ζωή του John Melositive στο Migne, Ibid, σ. 380-382. Επιπλέον, τέσσερα χρόνια μετά από μια ημερομηνία του Εφραίμ και τον Άγιο Βασίλη, το τελευταίο δεν ήταν ζωντανό. Τέλος, στη ζωή του Αγίου Βασιλείου, τίποτα, παρόμοιο με αυτό το ιστορικό, δεν είναι διαθέσιμο. Σε όλα αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία, η ακρίβεια αυτής της ιστορίας απορρίπτεται. Δείτε το Lamy, σ. 83-81, όχι.) Κυρία θλιβερού Ο θάνατος του Αγίου Βασιλείου Rev. Efrem "έγραψε προς τιμήν των ύμνων του" (έτσι στο Παρίσι, και στις πράξεις του Βατικανού: "είχε ύμνους και ομιλία"), στην οποία επαίνεσα όλη τη ζωή του στον Θεό (Βατικανό, § 39, Παρίσι, § 40). Μία από αυτές τις αξιέπαινες ομιλίες στο πλαίσιο του ονόματος του Αγίου Εφραίμ έχει διατηρηθεί στα ελληνικά (OPP. Graec., Τ. II, σελ. 289-296). Ο St. Vasily επαινεί εδώ ως ιερό ασκητικό, ένα είδος βοσκού, έναν δάσκαλο mogood και ο πατέρας της εκκλησίας, μιλάει για μια ημερομηνία του Εφραίμ και τον Άγιο Βασίλη, ο οποίος εμπνεύστηκε από την Εφραίμ πέρα \u200b\u200bαπό, καθώς και για τον αγώνα του Αγίου . Βασίλειος κατά του Αγίου Βαλεντίνου και της Αρίας, για το θαύμα του γιού του γιου του Αγίου Βαλεντίνου (θεραπεύοντας από την ασθένεια, με την επιφύλαξη της ανατροφής της στην Ορθοδοξία, και στη συνέχεια σύντομα η θανάσιμη ακολουθήθηκε, όταν η κατάσταση δεν πληρούται) και το θαύμα πάνω από τον Βαλένδη (ένα τρίκλινο που πέφτει έξω από το χέρι, όταν ήθελε να υπογράψει μια εντολή για φυλάκιση της φιλέτο της Θείας). Τέλος, αναφέρεται ότι οι ιστορίες του Αγίου Βασιλείου για τους σαράντα μαρτύρες εμπνευσμένες ταυτόχρονα από το Rev. Efrem, η σκέψη της Efrem ότι έκανε τα ψέματα προς τιμήν τους (πέντε ύμνοι στη συριακή γλώσσα δημοσιεύθηκαν από το Lamy, T. 3, σελ. 937 -958). Όλοι, οι πιο σταθερές ημερομηνίες σχετικά με το έτος του θανάτου του Αγίου Εφραίμ (373 ετών στο R. H.), κάνουν το να σκεφτόμαστε ότι ακολούθησε το θάνατο του Αγίου Βασίλου (379 χρόνια στην R. KH). Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι με επαίνους είναι για το ζωντανό άγιο. Πηγατικές μορφές: "Μπισκότο στην περιοχή Cappadocoa (R.289, F) ... βραβείο βραβείου (R.293, F) ... υιοθετήσατε ως Abel, σώθηκε ως Νώε, έφερε θυσία ως Isaac, μαγευτική υποβληθεί μαγευτική Ο πειρασμός τόσο των θέσεων εργασίας, δοξασμένος όσο ο Μωυσής "και άλλοι (R.296, CD) μπορεί να εξηγηθεί από την επιρροή του Συριακού σεναρίου σε έναν μη καλλιτεχνικό μεταφραστή, ειδικά επειδή είναι άμεσα μια έκκληση προς τον Άγιο, ως ζωντανό , στην παρούσα ώρα (σελ. 296, V. -C). Θα πρέπει να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι στον έπαινο δεν αναφέρεται όλοι όχι όλοι, ακόμη και οι πιο εκκρεμείς, διακεκριμένες πράξεις του Καππαδοκυανικού Αγίου, ο οποίος δεν μπορούσε να είναι γνωστός στον ιεροκήρυκα που έγραψε την αξιέπαινη λέξη του μετά το θάνατο του Αγίου Βασιλείου (Lamy, σελ. 85-86, όχι.). Τέλος, οι τελευταίοι χρόνοι των ρήμων σχετικά με το ζωντανό άγιο θα μπορούσαν να εμφανιστούν στην ελληνική έκδοση και λόγω της ανεπιτυχής τροποποίησης της μεταγενέστερης αλληλογραφίας. Οι πράξεις θα τελειώσουν με την εικόνα της ευεργετικής δραστηριότητας του Rev. Ephraim κατά τη διάρκεια του πεινασμένου έτους, ακολουθούμενη από μια ευγενική καλλιέργεια και μια περιγραφή του δίκαιου θανάτου του θανάτου του Θεού, ακολουθούμενη ένα μήνα αργότερα (στις πράξεις του Παρισιού) για το Προβλεπόμενες δραστηριότητες του Αγίου Εφραίμ (15 Ιουνίου για τις πράξεις του Βατικανού) και την επίσημη ταφή των υπολειμμάτων του δίκαιου δίκαιου κληρικού, των Ερμινιτών και όλων των ανθρώπων (OPP. SYR, Τ. III, R. LX-LXIII και LALY , § 41-42). Αρμενικά Μοναία (OPP. Graec., Τ. 1, Praef. § 5) Μεταφορές που ταξίδεψε στην Καισάρεια του Αγίου Βασίλου και η προσευχή του Αγίου Αγίου έλαβε ένα δώρο στα ελληνικά. Επιστρέφοντας στο προσωπικό, ο St. Ephrach ανέλαβε τη Γραφή των διαφόρων γραπτών, συνέταξε μια συλλογιστική για τη μετάνοια, έγραψε πολλά βιβλία, συνέταξε κανόνες για τη μοναστική ζωή, ομιλία για τον Αντίχλημα, για το καθολικό δικαστήριο και τη σωστή πίστη. Επιπλέον, μηνιαίες αναφορές που λένε μια περίπτωση που συνέβη στον Άγιο Εφραίμ. Στο σπίτι όπου σταμάτησε με τον St. Ephrach, μια γυναίκα, κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο, ζήτησε μια ευλογία παρουσία. Όταν ο Άγιος Εφρίτσα είπε: "Ο Θεός να σας ευλογεί!" Η γυναίκα τον ρώτησε αν δεν είχε ανάγκη. Ο Άγιος Εφρίτσα απάντησε: "Μόνο τρία τούβλα χρειάζονται με και κάποια ασβέστη, θα ήθελα να κλείσω αυτό το παράθυρο"

Opp. Syr., T. Iii, r. LX-LIII και LALY, § 41-42. Οι δραστηριότητες της ευημερίας του Αγίου Εφραίμ στη διαδικασία κατά τη διάρκεια αυτής της πείνας σε σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια μορφή με τις συριακές πράξεις περιγράφονται στο Palladium Lavsaics (OPP Graec., Τ. 1, R. XXXIX XL και Migne, Par. Gr., Τ. 34, σ. 1206), αναφέρει τόσο το CRF (το ιστορικό της Εκκλησίας, ΙΙΙ, σ. 16 · OPP. Graec., Τ. 1, σελ. XLIII). Αυτή η πείνα (σύμφωνα με τις ονομαστικές πηγές) διήρκεσε ένα χρόνο, μετά την οποία ήρθαν οι αποδόσεις των καλλιεργειών και ο St. Ephrach αποχώρησε και πάλι στο σπήλαιο, από το οποίο δεν είχε περάσει πλέον μέχρι το θάνατο του θανάτου του μετά από ένα μήνα

Η "Διαθήκη" αποδεικνύεται από τις συριακές πράξεις του Βατικανού (OPP Syr, Τ. III, R. LXII, § 41, Lin. 5-6). Επιπλέον, μεταξύ των δημιουργιών του Αγίου Εφραίμ, διατηρείται και η πιο "Διαθήκη" όπως στην ελληνική μετάφραση (ORR. Graaec., Τ. II, σελ. 230-247) και στο Scrip Script (IBID, r. 395-410). Η "Διαθήκη" αρχίζει με λόγια για τον επερχόμενο θάνατο του Devotee (Ibid, R.230 και 395), όλα εμπλέκονται με τη σκέψη των τελευταίων λεπτών της γήινης ζωής και την επερχόμενη μετάβαση στην αιώνια ζωή και τελειώνει με ένδειξη Ο θάνατος του Αγίου Εφραίμ (r. 217 και σελ. 409-410). Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει άμεση ένδειξη μιας γραπτής διαθήκης στα ελληνικά και η συνομιλία του θανάτου περιγράφεται με το περιβάλλον: "I, efrem, πεθαίνω και θα σας αφήσω" (r. 230). Αλλά στο σενάριο, ο Συριανός αναφέρεται σαφώς στη γραπτή "Will": "I, Ephraim, πεθαίνω και θα γράψω" (r. 395, lin. 1-2). Επιπλέον, είναι γενικά δύσκολο να υποθέσουμε ότι ένας τέτοιος πολλαπλώνυμος και ευπροσάρμοστος συγγραφέας, όπως ο Ιερός Εφραίμ, δεν άφησε γραπτή "Will"

Στον έπαινο του Αγίου Γρηγόρη Nissky (OPP. Graaec., Τ. I, P. XVII) και στην ελληνική έκδοση της "Διαθήκης" (Ibid, R.336; στο Συριακό κείμενο "Διαθήκη" αυτό δεν είναι) Αυτή η περίπτωση, πρώην κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του θανάτου του Αγίου Εφραίμ. Όταν η Efrem διέταξε να μην το βάλει στο φέρετρο σε πλούσια ρούχα, αλλά να το δώσει στους φτωχούς, αν κάποιος τους μαγειρέψει, τότε ένας από αυτούς τους παρόντες, ένα πολύ πλούσιο και ευγενές που έτοξε ένα πλούσιο ρούχο για την ταφή του Αγίου Εφραίμ, έχοντας ακούσει την απαγόρευση της νύμωσης του Θεού, αποφάσισε στην ψυχή του ότι αντί για τα περισσότερα ρούχα, είναι καλύτερο να διανέμουν τους φτωχούς ότι το ποσό των χρημάτων που κοστίζουν. Αλλά μόνο σκέφτηκε γι 'αυτό, καθώς κατακτήθηκε από ένα κακό πνεύμα, και με αφρό από το στόμα του και στο Corca, έπεσε στο ψέμα του όρκου των δίκαιων. Στο ζήτημα του Αγίου Εφραίμ, τι μαζί του, μίλησε για τις σκέψεις του και την απόφασή του να δώσει τα φτωχά όχι ρούχα και την αξία των χρημάτων του. Τότε ο Άγιος Εφρίτσα, βάζοντας το χέρι του στον δράστη, τον θεραπεύει και τον διέταξε να κάνει ό, τι αποφάσισε διανοητικά. Και στο τέλος και των δύο εκδόσεων της "Διαθήκης" (Ibid, R.All 245-247 και 409-410) αναφέρει μια άλλη περίπτωση. Όταν ο Άγιος Εφραίμ τερμάτισε τη συνομιλία της αυτοκτονίας, την κόρη ενός εναλλακτικού αριστόντου (σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο και σύμφωνα με τον Συριανό: ο επικεφαλής διοικητής και ο νομάρχης της ISSIS) που ονομάστηκε το Lamprotate, στρέφοντας το ψέμα του πεθαμένου δίκαιου, άρχισε να τον θρηνήσει δυνατά και να του ζητήσει να της επιτρέψει τουλάχιστον την ευκολότερη Κιβωτός για να μαγειρέψει για τα ερείπια της στάχτης του Θεού (σύμφωνα με το Συριακό Συντακτικό Συμβούλιο, ζήτησε να της επιτρέψει να μαγειρέψει την κιβωτό και για τα λείψανα του και να το βάλει Τα πόδια του Αγίου Εφραίμ, έτσι ώστε ποτέ ότι δεν θα χωριστεί ποτέ από το έδαφος του Θεού). Βλέποντας τα ειλικρινή δάκρυα και την ακοή ζεστές προσευχές, ο reverend Efrem επέτρεψε να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία, αλλά με την κατάσταση που η κιβωτό δεν είναι μάρμαρο και ότι άλλοι δεν θυμούνται να κάνουν το ίδιο. Επιπλέον, ο Άγιος Εφρίτσα έδεσε και άλλοι που την επιθυμούσαν να μιμηθούν, ο όρκος - ποτέ να μην καθίσει σε φορείς που φορούσαν τους άνδρες, καθώς είναι άσεμνη για μια γυναίκα μέσω της οποίας η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο, και για έναν άνθρωπο που έχει ένα κεφάλαιο τον εαυτό του Χριστός. Όταν αυτή η γυναίκα έφερε τον όρκο του στον όρκο του, τότε η στάχτη του Θεού την ευλόγησε, δίνοντάς της μια υπόσχεση ότι στα παιδιά και από τους απογευματιστές το δόγμα της (σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο και στο συριακό: τα αφεντικά) στη δεύτερη έλευση του Κυρίου. Μετά από αυτό, ο Άγιος Εφρατς προδίδει το πνεύμα του

Σύμφωνα με τη μαρτυρία των συριακών πράξεων του Παρισιού (Lamy, § 42) και Lovesaic (ibid). Solden (ibid): "Ζώντας λίγες μέρες, πέθαναν"

Στο νεκροταφείο των περιπλανώσεων, μαζί με μια θρυμματισμένη καρδιά, όπως κληροδότησε ο ίδιος ο Ιερός Εφραίμ (OPP. Graec. Τ. II, R. 400, AB και 237, EF) και πώς, σύμφωνα με το ελληνικό και το συριακό κείμενο του " Οι διαθήκες ", ενημερώνουν σχετικά με αυτές τις λεπτομερείς συριακές πράξεις του Βατικανού (OPP. Syr, T.II, P. LXII) και το Παρίσι (Lamy, § 42)

Σύμφωνα με τις πράξεις του Βατικανού (Ibid), τα λείψανα του Αγίου Εφραίμ μεταφέρθηκαν και έβαλαν στην εκκλησία του, και στο Παρίσι - στον τάφο, όπου οι επισκόπους της πόλης (ibid) είναι θαμμένοι. Το Συριακό φέρετρο φέρετρο είναι τώρα στο μοναστήρι του Αγίου Sergius, στο όρος Nimroud-Dagh, το πρώην βουνό εξέδρας (Lamy, σελ. 28, όχι.)

684, σύμφωνα με την ελληνική εκκλησία, που αντιστοιχεί στα 373 και 372, τη χριστιανική εποχή, σύμφωνα με τις Συριακές πηγές: 1) Ινστιτούτο Χρονικών, το μνημείο του VI αιώνα, που καταρτίστηκε με μαρτυρίες πολλών μαρτύρων και σε αξιόπιστες πηγές, αναφορές: " Το καλοκαίρι 684ο (δηλαδή 373 ετών από τον RH), ο μήνας του Khaziran (δηλ. Ιουνίου), την 9η ημέρα, μετακόμισε από τον κόσμο του Mar Ephraim, έναν καθηγητή ενθάρρυνσης "(Asseman, Biblioth Orient, T. 1, r. 397 και lamy, με. 94-95). 2) Στο ίδιο 684, αλλά η 19η ημέρα του Khaziran, δείχνει τον Τζάμπο Πατριάρχη (Καθολικό) τον Διονύσιο Telmolmsky (X αιώνα) στο chronicle του (Asseman, T. I, σ. 54. Όχι. Και Lamy, σελ. 95) ; 3) 9η ημέρα του Khaziran και 684, με ένδειξη της χριστιανικής εποχής του 1972 που τους αντιστοιχεί, δίδονται στις αρχαίες συριακές πράξεις σύντομης: "Η ζωή (ο Άγιος Εφρατς) πέθανε το καλοκαίρι 684ο, 9ο Khazioran, δηλαδή, Το 372 (έτος) χαρούμενα Χριστούγεννα του Κυρίου μας "(Asseman, T.1, σελ. 25, lamy, ibid). 4) 684 και 18 Ιουνίου εμφανίζονται στο βιβλίο καλπιδιού (Liber Chalifarum), που διαγράφονται από το κώδικα του αιώνα VIII και σε αυτό το τμήμα που συντάχθηκε από τον Αντιόχειο V αιώνα (Lamy, σ. 96). 5) Την ίδια χρονιά και ημέρα εμφανίζονται στον συριακό κώδικα (VIII αιώνα) του Βρετανικού Μουσείου (Lamy, ibid). 6) Σε έναν άλλο συριακό κώδικα, το Βατικανό (αριθ. 39) διαβάζει το ίδιο 684 έτος και 9 Ιουνίου (Asseman, Ibid, σ. 54. Όχι. Colum. Α); 7) 684 καλεί τον Eliji Nizibiy στη χρονολογία του, αναφερόμενος στο Jacob του Iesk (Lamy, Ibid). 8) Τέλος, το Gregory Bar-Gabray († 1286) στην εκκλησία Chronicle καλεί 682 χρόνια (δηλαδή, 371 μέσω R. H.) και 18 Ιουνίου (Lamy, Ibid). Εξαιρουμένης αυτής της τελευταίας μαρτυρίας που βρίσκεται πολύ μοναχικές και αρκετά αργότερα (αν δεν είναι απλό σφάλμα scribe ή ο περισσότερος μεταγλωττιστής του chronicle, τότε πιθανότατα έχουμε μια συμφωνία με την ανεπιτυχή και ενημέρωση της αίτησης στη συριακή χρονολόγηση μιας διαφοράς δύο ετών Κατά τον καθορισμό του έτους του έτους Χριστού μεταξύ των Χρονικών Χρονικών και άλλων συριακών πηγών), λαμβάνουμε πλήρη συμμόρφωση όλων των συριακών αποδεικτικών στοιχείων κατά τον προσδιορισμό του έτους (373 έτη) και τον μήνα (8, 9, 15, 18 και Ιουνίου 19) του θανάτου του Rev. Ephraim. Αληθινή, μερικοί (Rediger) πιστεύουν ότι το Chronicle Chronicle και ο Διονύσιος δεν δείχνουν 373 και 375, δεδομένου ότι το έτος της Γεννήσεως του Χριστού σε αυτές τις πηγές θεωρείται το συνηθισμένο 311, αλλά 309 ελληνικά Soulship (Chron., § 3 , Asseman, Biblioth. Orient., Τ. 1, σελ. 389, και Bar-gabray στον χρονολογικό πίνακα και στην παρουσίαση των Ευαγγέλων - Ibid, όχι 2). Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα βασίζεται σε μια απλή παρεξήγηση των σημειώσεων σχετικά με αυτόν τον συντάγματο (σελ. 54, όχι.), Η οποία στη σημείωση του § Το 2ο Χρονικό Zhonsky λέει ότι στο γενικό καλοκαίρι, αυτή η διαφορά δεν έχει σημασία, από 309 χρόνια αυτών των πηγών είναι 311 (σελ. 389, όχι. L. et. 2), Όπως αποδεικνύεται από άλλες μαρτυρίες των χροϊσών (για παράδειγμα, ο καθεδρικός ναός Nicene εμφανίζεται κάτω από το 636, το οποίο θα αντιστοιχεί σε 325 χρόνια, μόνο αν το χριστιανικό λογισμικό ξεκινά από 311 χρόνια - το § 14, σ. 394, CF . Bickell, Σ. Εφραεμίου Σύρι Καρμίνα Νισιιμένη, Ν. 9, όχι. Και Lamy, C. 95). Ενάντια σε αυτές τις άμεσες αποδείξεις του θανάτου του Αγίου Εφραίμ, λένε μερικές έμμεσες ημερομηνίες. Πρώτον, η ιστορία των συριακών πράξεων του Βατικανού και του Παρισιάν και της Ψευδια-Αμφιλοχίας (βλέπε σημείωση 95) σχετικά με τη σύζυγο της βουβωνικής χώρας, έστειλε στον Άγιο Εφραίμ από τον Άγιο Βασίλη, πριν από το θάνατο του τελευταίου, επιτρέπει το St. Ephrach Πέθανε μετά το θάνατο του Βασίλη το Μεγάλο, ακολούθησε την 1η Ιανουαρίου 379 χρόνια. Αλλά ένας καλός λόγος για την ακρίβεια αυτής της ιστορίας, όπως γνωρίζουμε, εξυπηρετεί: α) την απουσία της σε πιο έγκυρες πηγές που περιγράφουν τη ζωή του Αγίου Εφραίμ και του Αγίου Βασιλείου. β) την παρουσία μιας παρόμοιας ιστορίας στη ζωή του Ιωάννη του Ελεήμου (βλέπε σημείωση 95). Δεύτερον, ο έπαινος του Αγίου Εφραίμ στην Αγία Βασίλη, η οποία, προφανώς, συνεπάγεται το θάνατο του επαίλωσινου Αγίου. Αλλά γνωρίζουμε ήδη ότι αυτός ο έπαινος θα μπορούσε να γραφτεί από τον Rev. Ephraim κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Βασιλείου (βλ. Σημείωση 95). Bickel, εκτός από, δείχνει την απουσία επαίνους στις συριακές δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ και στις πινακίδες του αρχικού ελληνικού δοκίμιου και όχι μετάφραση από το συριακό (για παράδειγμα, το όνομα Rapproche του Vasily με την ελληνική ????: Τ. II, σ. 289, F και 293-294). Τρίτον, η συνολική χρονολογία των συριακών πράξεων του Βατικανού και του Παρισιάν, αν και άμεσα και δεν δείχνουν τα χρόνια θανάτου του Αγίου Εφραίμ. Αλλά αυτή η έλλειψη τέτοιων φυσικών οδηγιών καθιστά ύποπτα όλη τη χρονολογία των πράξεων. Οι πράξεις του Βατικανού, όπως ήδη γνωρίζουμε, είναι σαφώς θάβονται τόσο το έτος του θανάτου του Εφραίμ και στην αφομοίωση της Ιουλίας στον αποστάτη της δίωξης, η οποία έχει βιώσει όταν βίωσε το Valente (βλέπε σημείωση 59). Στις πράξεις του Παρισιού, αν και δεν υπάρχουν αυτά τα σφάλματα, αλλά εξακολουθούν να μην είναι απαλλαγμένα από άλλους. Η Lyamy δίνει μια τέτοια χρονολογία αυτών των πράξεων: η γέννηση του Αγίου Εφραίμ στο Κωνσταντίνο (306-337), δηλαδή το 306. Βάπτιση στο Beo Garabay σε μια δέκατη όγδοη ηλικία, επομένως στο 324. Μείνετε στον ωραίο καθεδρικό ναό το 325. Επιστρέψτε στην Nizibia και τη ζωή εκεί κάτω από τον Jacob Nizibiysky († 338) και τους διάδοχους του - Babu, Vologhas και ο Αβραάμ πριν από την επιστροφή των ατόμων της Νισιμπίας αυτοκράτορας Iovian κατά το δεύτερο μισό των 363 ετών (μείνετε από το θάνατο του Ιακώβου, μετά το θάνατο του Ιακώβου, Οι διάδοχοί της, αποδεικνύονται από τα δημοσιευμένα ποιήματα Bickel Ephraim. από εδώ, η Efrem πηγαίνει στο Beo-Garabia, στη συνέχεια στο Amidu και ένα χρόνο αργότερα στο προσωπικό, δηλαδή στο τέλος του 364 ή στο 365 · από εδώ, St. Το Ephrach ταξιδεύει στην Αίγυπτο, όπου χτυπά για οκτώ χρόνια, και πηγαίνει στην καίσαρα στον Άγιο Βασίλη, επομένως, το 373 ή το 374, τέσσερα χρόνια μετά την επιστροφή στο προσωπικό, δηλαδή το 377 ή το 378 ή ακόμη και αργότερα αποδέχεται τους πρεσβευτές του Αγίου Βασίλου, τότε ο Άγιος Εφρατς βασίζεται στο προσωπικό από τη δίωξη του Αγίου Βαλεντίνου στον επίσκοπο του Varesse (361 - 378 χρόνια χρονών. Asseman, Biblioth. Ανατολή., Τ. 1, r. 397-398); Οι πράξεις φωλιάζουν περαιτέρω την αναχώρηση της Vasily της Αγίου Εφμβρίου του Αγίου Εφραίμ και το θάνατο του Αγίου Βασιλείου στην επιστροφή της (τον Ιανουάριο του 379). Η ακρόαση σχετικά με το θάνατο του Vasily Rev. Efrem γράφει προς τιμήν του Αγίου Αγίου και της ομιλίας (σύμφωνα με τις πράξεις του Βατικανού), επομένως, ο θάνατος του Αγίου Εφραίμ θα έπρεπε να έχει ακολουθήσει νωρίτερα από 379 Ιουνίου. Ωστόσο, σε πράξεις, λαμβάνεται μια αντίφαση: α) μεταξύ των ειδήσεων της διαμονής οκτώ ετών του Αγίου Εφραίμ στην Αίγυπτο και μια ημερομηνία με τη Βασιλείου Μεγάλη στην γιορτή των Θεοφανείων των 373 ή 374 ετών, - η επιστροφή του προσωπικού του δεν μπορούσε να είναι νωρίτερα από τα μέσα 373 ή 374. β) Μεταξύ των ειδήσεων σχετικά με τη συμμετοχή του Αγίου Εφραίμ στην παύση της δίωξης του Αγίου Βαλεντίνου στη βιομηχανία, η οποία ήταν το 371 ή 372, βάσει του νομάρχου του μέτρου, η οποία ανακοινώθηκε από τον πρόιοχο το 372. Η μαρτυρία των συριακών πηγών για το θάνατο του Αγίου Εφραίμ στα 372 ή 373 επιβεβαιώνεται από μαρτυρίες: 1) Jeronim (de Vir. 115, Migne, Patr. Lat., Τ. 23, Col. 708 και OPP. Graec ., Τ. 1, Π. L) Ο Saint Ephrach πέθανε στο Valente, του οποίου ο θάνατος, κατά πάσα πιθανότητα, ακολουθούμενη τον Αύγουστο 378, επομένως, πριν από το θάνατο του Αγίου Βασιλείου. 2) Ο Γιώργος, ο επίσκοπος Αραβικός, ο Άγιος Εφραίμ πέθανε στο τέλος της βασιλείας του Αγίου Βαλεντίνου. 3) Η Monasselle Vasily, σύμφωνα με την οποία ζούσε ο Άγιος Εφραίμ "από τη βασιλεία του Κωνσταντίνου του Μεγάλου έως τον Αγίου Βαλεντίνου (OPP Graec., Τ. I, P. XXXIV. Προσδιορίζοντας την Έλληνα μηνιαία, που δημοσιεύθηκε στη Βενετία Pinell ότι ο Άγιος Εφραίμ έζησε Feodosia, αντιπροσωπεύει ένα προφανές λάθος.. ibid, r. Xxxiii); 4) Και, τέλος, το Ινστιτούτο Χρονικού (Asseman, Biblioth. Orient., Τ. 1, R. 398, § 31) Μετά τις ειδήσεις του θανάτου του Αγίου Εφραίμ (9 Ιουνίου, 684, που αντιστοιχεί στο 373 από το RH ) Αναφέρει ότι μόνο το Σεπτέμβριο του έτους (κατά συνέπεια, μετά από περίπου τρεις μήνες μετά το θάνατο της Εφμβρίου), ξεκίνησε στη διαδικασία του Δρ Arian έναντι των Ορθοδόξων, η οποία εξηγεί τη σιωπή των Ελλήνων ιστορικών του Σωκράτη, δημιουργήθηκε και ο Φοβοδωρίτης στο Δραστηριότητες του Αγίου Εφραίμ κατά τη διάρκεια αυτής της δίωξης, η οποία δύσκολα θα μπορούσε να είναι εάν αυτή η δίωξη ήταν στη διάρκεια ζωής μιας τέτοιας ανιδιοτελούς ζηλότυπου της Ορθοδοξίας. Η μνήμη του Αγίου Εφραίμ στις ελληνικές και τις ρωσικές εκκλησίες γιορτάζεται στις 28 Ιανουαρίου, στη Λατινική - 1 Φεβρουαρίου, από τους Συριακούς Μαρωνίτες και τους Μελλτσιτόφ και τους Αρμένιους, σύμφωνα με την Ελληνιστική Εκκλησία, - 28 Ιανουαρίου, από τον Syrian Jacob - Ιανουάριος, 28, 19 Φεβρουαρίου, 18 Μάρτα, 14 Μαΐου και 15 Ιουνίου, από τον Συριανό Νεστορίου - την έκτη ημέρα της εβδομάδας μετά την πέμπτη Κυριακή μετά την Πιναψία (αυτές οι πληροφορίες δανείζονται από το Lamy, το Ibid, σ. 89-98; Asseman, BIBL. Orient., Τ. 1, P . 54, όχι. R. 55, r. 397, όχι. 5, r. 398. όχι. ένας; Bickell, Σ. Εφραεμίου Σύρι Καρμίνα Νισσίδα, § III-IV και OPP. Syr., T. 1, Praef.) Οι δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ είναι σε μια πληρέστερη μορφή στη Συριακή και στην Ελλάδα, στη λατινική μετάφραση, που δημοσιεύθηκε στη Ρώμη, σε έξι τόμους στο Folio, το 1732-1746. Αλλά εδώ δεν είναι όλες οι δημιουργίες του που απαριθμούνται από την Asmaman στο biblioth του. Ανατολή., Τ. 1, σ. 63-156

Ο Διονύσιος Barsalibie, ο Ιακώβ, ο επίσκοπος, εν μέσω των ευαγγελιστών, λέει: «Τατιά, ένας φοιτητής, ένας φοιτητής του φιλόσοφου του Justina, έκανε ένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια, καλώντας το ένα τετραήμερο Yefrem. Αυτό το βιβλίο εξηγήθηκε από το REV . Efrem, μετά την παραγγελία της. " Gregory Bar-Gubray, αλλιώς Abul Frame, Bishop Tagitsky († 1286), στη σύνθεσή του "Treasure of the Sacronments" μαρτυρεί επίσης ότι ο Ephraim ερμήνευσε τα Ευαγγελικά για τους τέσσερις γνήσιους (Asseman, Biblioth., T. 1, P . 57-58)

Δημοσιεύθηκε από τους Mechitarites στη Βενετία το 1836 σε τέσσερις τόμους. Η ερμηνεία σε ένα τετραετές μετρητή, εκτός από, που δημοσιεύθηκε ξεχωριστά στη λατινική μετάφραση του Auker, με τον πρόλογο και τις νότες του Mezinger, στη Βενετία, το 1876. Μια σύγκριση αυτής της διερμηνείας με πιστοποιητικά συριακών συγγραφέων και με αρχαίες μαρτυρίες σχετικά με τον Tatian Diancessarone δεν αφήνει την παραμικρή ευκαιρία να αμφιβάλουν αυτή τη δημιουργία (wed. praefat). Η ερμηνεία σχετικά με τα μηνύματα του Αποστόλου Παύλου δημοσιεύθηκε επίσης ξεχωριστά στη λατινική μετάφραση από τους ίδιους μηχανοκίνητοι το 1893, στη Βενετία. Με τη φύση των ερμηνειών της παρόμοιες με τις σύντομες και αποσπασματικές συριακές ερμηνείες στην Παλαιά Διαθήκη. Στη Βενετία, το σχόλιο των Αρμενίων σχετικά με τις πράξεις των Αγίων Αποστόλων, που καταρτίστηκε από τον Zlatoust και το Efremu, έχει δημοσιευθεί στη Βενετία (το 1839)

Δεν υπάρχουν ερμηνείες για τα βιβλία του Rufi, της Εισέρι, των παροιμιών του Σολομώντος, του Εκκλησιά, τα τραγούδια του Σολομώντος, του Ψαλμών, της Ezra, του Νεφέους, του Judiff, της Τόμας, του McCaewic Books. Lyami (Lamy, S. Ephraemi Syri Hymni et Sermones, Τ. II, C. 103-310) Εκδόσεις Συριακές ερμηνείες που λείπουν στη Ρωμαϊκή Έκδοση στο Βιβλίο της Ισαίας, κεφάλαια 43-66, κλάμα Ιερεμία, Βιβλία των προφητών της Ιωνίας , Nauma, Avvakum, Sophony και Aggey

Το γεγονός ότι ο Rev. Efrem γνώριζε την αυθεντική γλώσσα της Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης και το απολάμβανε με ερμηνεία, δείχνουν, παρεμπιπτόντως, εκείνοι τους τόπους όπου αναφέρεται άμεσα στο εβραϊκό κείμενο. Έτσι, εξηγώντας τα πρώτα λόγια του βιβλίου, η Genesis Efrem γράφει: "Το ETH σωματίδιο, το οποίο βρίσκεται στο εβραϊκό κείμενο, αντιστοιχεί στο συριακό πρόσχημα του" Loshad ", και δεν πρέπει να διαβάσει το" Ioth ", φυσικά, που σημαίνει το ουσία του ουρανού και της γης "(OPP Syr, t. 1, σελ. 116). Στην ερμηνεία σχετικά με το βιβλίο της Ιησούνας Ναβάνα, προκηρύσσει: "Η Εβραϊκή λέξη" MMSREPHOTH "σημαίνει" λίμνη ζεστών υδάτων "(Ibid, σ. 303). Κατά την εξήγηση του πρώτου βιβλίου των βασιλείων (1 Sir.21: 7) γράφει: "Η Εβραϊκή λέξη" Neezar "είναι τόσο στη Συρία όσο και στην πραγματικότητα, σημαίνει ότι η επίδραση των τάρτες στα ακονιστικά φρούτα ή σταφύλια" (ibid, R. 376). Στην ερμηνεία του τρίτου βιβλίου των βασιλείων (3 Sir.18: 24), διαβάζουμε: "Εβραϊκή λέξη" iam ", μεταφρασμένη (στη Συριακή) λέξη" θάλασσα ", μπορεί να μεταφραστεί ως" δυτικά "(ibid , r. 498). Παρόμοιες οδηγίες για το εβραϊκό κείμενο μπορούν να βρεθούν σε πολλούς. άλλες περιοχές ερμηνείες. Σύμφωνα με το αρχικό Ephraim διορθώθηκε ορισμένα μειονεκτήματα της μετάφρασης της Συρίας. Για παράδειγμα, όταν εξηγεί το βιβλίο του Ιησού Ναυτίνα, γράφει: "Συριαχείς μεταφραστές, χωρίς να κατανοήσουμε την εβραϊκή λέξη" Bizjotheiah ", σκέφτηκε ότι αυτό ήταν το δικό του όνομα της πόλης και μεταφράστηκε" beziotheh "" (ibid, σ. 305 ). Τέτοιες τροπολογίες βρίσκονται σε άλλα μέρη. Σημείωση εδώ ότι ο κατάλογος του εβραϊκού κειμένου, ο υπερβολικός του Εφραίμ στα χέρια του, πόσο μπορεί να κριθεί από ορισμένες θέσεις, διακρίθηκε από την τρέχουσα ανάγνωση. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις ακόλουθες θέσεις: Στην εξήγηση, το βιβλίο της Γένεσης Rev. Efrem λέει: "Σε εβραϊκά, διαβάζεται:" Βρέθηκε ένα ισχυρό (Hanbore) "" (ibid, σελ. 184). Εν τω μεταξύ, στο σημερινό εβραϊκό κείμενο που διαβάζουμε: "Maza, Eth Haiemim", σε εβδομήντα: ???? ??? ?????? (1 Κύριε 23: 25). Ephraim διαβάσει σε εβραϊκό: senor (ibid, σ. 379). Στο σημερινό κείμενο: "Selah". Ο τόπος διαβάζεται επίσης με τον ίδιο τρόπο. 3: 15. Ephraim Διαβάστε: Και τώρα φέρτε ένα μουσικό όργανο,Και στη μετάφραση από το τρέχον κείμενο ανάγνωση: Και τώρα μου δώστε έναν τραγουδιστή(Huslist)

Έτσι, εξηγώντας τον τόπο από 1 Sir.3: 11: cE, AZ IChow συνεργάζεται με Israil, Yako πάνω από την ακρόαση ναι με το Will στο κάτω μέροςλέξη: Μεταμφίβολος(Thezillemach) εξηγεί τη σχέση με τη Syrian Slo και Sislo, και λέει: "Προφανώς, αυτή η λέξη υπονομεύει στο Kimval. Ο Kimvali από τους Σύριους ονομάζεται Sisio, η λέξη που προέρχεται από την ίδια ρίζα, η οποία σε αυτό το μέρος είναι το κείμενο Εβραίος και Συριακός" ( OPP. SYR, T. I, σελ. 340). Όταν εξηγεί το όνομα Ναυτικό (1 κύριε 25: 25), ο Ephrach λέει: "Ναυτικό σημαίνει ένα crossover, ένα γαϊδούρι, ένας απλός άνθρωπος και τώρα χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη με αυτή την έννοια, οπότε αν κάποιος γίνει θυμωμένος σε ποιον, συνήθως λέει: Mnab -EL-NO LODI, θα σας κόψω με μια διαπραγμάτευση και ανυπεράσπιστη "(ibid, r. 383). Με τη βοήθεια της μητρικής γλώσσας, ο Ephraim εξηγεί τα λόγια του Δανιήλ: "Al Ubau Ulai" και μεταφράζεται: "Στις πύλες του νερού"

Ωστόσο, υπάρχουν οι τόποι από τους οποίους μπορεί να φανεί ότι ο μοναχός Efrem είχε κατά νου και τις χριστιανικές ερμηνείες ορισμένων προφητείων. Για παράδειγμα, εξηγώντας το Βιβλίο της ύπαρξης (GEN..49: 7), όπου ο πατριάρχης του Ιακώβ, ο απόγονος του Levi και του Simeon απειλεί τη διάσπαση στο Ισραήλ, η Efrem σημειώνει ότι, σύμφωνα με ορισμένους διερμηνείς, αυτή η σκέδαση ήταν μια ιδιαίτερη συμμετοχή του Ο γιος Levi με τους απογόνους του Simeon στη Βουμπινολογία (OPP. Syr., Τ. 1, σελ. 187)

Και η Vasily Vasily γνώριζε ότι η Syrian Translation σε μέρη είναι εκφραστική από την ελληνική και λόγω της συγγένειας με την εβραϊκή, κάπως πιο κοντά προσεγγίζει το νόημα της Γραφής (2η συνομιλία το έκτο. Δημιουργία Βασιλέων Μεγάλων, Μέρος Ι, σ. 33). Άλλοι Έλληνες διερμηνείς της Γραφής, για παράδειγμα, του Euseviy Yemesky, ο διόδων του Tirssian, ευλογημένους Feodorite, που συχνά επεσήμανε τη Συριακή μετάφραση (βλ. Waltoni στο BibL. Poliglotta Prolegomena, 1777, σελ. 623; Hexaplor. Orivenis. Quae supersunt, ed. ένα montfauc, t. 1, Prolegom., C. I, § 8-9)

Ως εκ τούτου, το rev. efrem σε μερικά ποιήματα imites ακόμη και το μέγεθος και χειρίζεται τα τραγούδια vardenesan. Στο τέλος των εξήντα πέμπτων ποιημάτων "ενάντια στους εξερευνητικούς ερευνητές" λέγεται: "Έληξαν δεκαεπτά ύμνους στις λαβές των τραγουδιών Vardenesan" (OPP. Syr., Τ. III, σελ. 128)

Στην εξωτερική μορφή, τα ποιητικά έργα του Αγίου Εφραίμ, όπως το δογματικό, που αποτελείται κυρίως σε ογδόντα επτά ψαλμωδικά "ενάντια στους ερευνητές έρευνας" και πενήντα έξι "ενάντια στους αιτήτες" και άλλοι, για παράδειγμα, ογδόντα πέντε ψαλμωδίες "για την ταφή του Οι νεκροί "και εβδομήντα έξι τραγούδια" καθοδήγηση για τη μετάνοια ", διαφέρουν μεταξύ τους το μέγεθος των ποιημάτων και του Στάνζ. Στο μέγεθος των ποιημάτων στις δημιουργίες του Εφραίμ, είναι δυνατόν να είναι: α) τα ποιήματα των τεσσάρων θέσεων, στα οποία τα αποθηκευμένα αποτελούνται επίσης από ή από πέντε ποιήματα (για παράδειγμα, υποστηρικτές. Serm. 67. de defunet. Hym. 45, 46, 47, 48 κ.λπ.), ή εκτός δέκα (Πράκτορας. HYM. 42. Στο Margarit. Hym. 3), ή, τέλος, από δώδεκα (Advers. Ορκωτός. Hym . 80). β) Πέντε έδρα, τα οποία καθίστανται καθόλου χωρισμένα σε Στάνζες (Πράκτορες. HYERES. HYM. 56), ή διαιρούμενο σύμφωνα με τον Στάνζες, αλλά διαφέρουν στον αριθμό των ποιημάτων κάθε Στάνζας. Έτσι, άλλοι περικλείουν πέντε στίχους, εκ των οποίων οι τελευταίοι είναι σαν χορωδίες (Νεκροτρίτς 13. 32. 34. 35), άλλοι - έξι (Πράκτορες. Οροτινό. Hym. 33), άλλα επτά (υποστηρικτής. , άλλα, τέλος, δώδεκα ποιήματα, εκ των οποίων οι τελευταίοι είναι σαν μια χορωδία, τελικά ή η ένδειξη του Θεού ή της έκφρασης της ευσεβής επιθυμίας (Advers. Serutat. Hym. 49). γ) τις προμήθειες, στις οποίες η Storiza ολοκληρώνει μερικές φορές τέσσερις στίχους (Advers. Serutat. Hym. 3. Funebr. 15, 31), μερικές φορές έξι (Advers. Serutat. Hym. 1), μερικές φορές τελικά, δέκα ποιήματα, από τα οποία τα τελευταία, Χορωδία (Advers. Hyeres. Hym. 22); δ) Τέλος, τα ποιήματα που γράφονται από ένα μικτό μέγεθος, στο οποίο ορισμένα ποιήματα έχουν οκτώ συλλαβές, τα άλλα επτά και οι μάρκες εισέρχονται σε δικά τους διμερή ποιήματα (Advers. Hyeres. 25). Το αγαπημένο μέγεθος του Εφραίμ ήταν επτά, έτσι ώστε οι Σύροι και την επόμενη φορά που αυτό το μέγεθος κράτησε το όνομα του μεγέθους του Efremov - Niche D, Mori Afre. Το ποίημα του Αγίου Εφραίμ χωρίζεται σε δύο τύπους: ομιλία (mimres) και Ύμνοι που συνταγογραφούνται για τραγούδι (Madrash). Οι πρώτοι γράφονται από στίχους, δηλαδή, αποτελούνται από σειρές με τον ίδιο αριθμό συλλαβών, το πιο συχνά Sevengum (Efremov μέγεθος). Τα δευτερόλεπτα έχουν τη διαίρεση των ποιημάτων στους Στάνζες διαφόρων μεγεθών, από τέσσερις έως δώδεκα στίχους και κάποια Madriash έχουν, επιπλέον, αλφαβητικά acrosthi. Η πρώτη ματιά στη συριακή σύνοδο, όπως στο συλλαβικό, πρόσφατα, μάλλον έντονα shakebabla (N. Crimine, der Streropenbau στο Den Gedichten Ephraems des zusammenhang zwischen syrischer und byzantischer hymnenform, 1893, Freiburg I. Schweiz - και στο Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Bd. Xlyii, 1893, J, S. 276-307), αποδεικνύοντας ότι η συριακή σύνοδος γενικά και ο St. Ephraim βασίζεται ιδιαίτερα στο ποσό, αλλά στην ποιότητα των συλλαβών και στην έμφαση, και ότι τα τονωτικά ποιήματα του Βυζαντινή και αργότερα λατινική προέκυψε από τη συριακή μέτρηση. Τα rhymes είναι σπάνια, χωρίς ορισμένο κανόνα, είναι τυχαία συμφωνία (αυτές οι πληροφορίες λαμβάνονται από την Pattologie v. Bardenhewer, Freiburg im Breisgau, σ. 363 Flg. Δείτε τον Asseman, Biblioth. Orient., T. I, σελ. 61. Castelli Lexicon ΣΥΡΙΚΟ. ΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ: Emdar et Drasch Augusti. De Hymnis Syror., Sacris., P. 9. Hahn, Bardesanes Gnosticus, σελ. 43-50). Λεπτομερέστερες πληροφορίες σχετικά με τις ποιητικές δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ και το μέγεθός τους θα πρέπει να διαβαστούν στις προτιμήσεις του νεοσυσταθέντος ποιήματα του στο Bickel (Bickell (Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena; Praef. § VII), Lyami (Lamy, S. Εφραεμή Συριτις Χυμνί Εσενών, ΙΙΙ, PT Sq.) Και, ειδικά στην προαναφερθείσα μελέτη γραμμών

Opp. Syr., T. ΙΙ, σ. 432. Οι Χριστιανοί του Συριακού είναι ένα ψάλλει για τον ισπανικό προορισμό Χριστουγέννων (Asseman, Biblioth. Orient., Τ. I, σελ. 80

Opp. Syr., T. III, σ. 560. Για την κατανάλωση της εκκλησίας τους συριακών χριστιανών, βλέπε Asseman, Biblioth. Ανατολή., Τ. Εγώ, σ. 138-139 U Bickell. S. Εφραεμίου Σύρι Καρμίνα. Nisibena; Praef. § V.

Είναι p15-405-3068.

Είναι p15-532-3507

Εκτυπωθεί από: Δημιουργία στον ιερό πατέρα του Εφραίμ Sirina: σε 8 τόνους. Serg. Π., 1895-1914.

Από τον επεξεργαστή

Ο εκδοτικός οίκος "Σιβηρίας Prlazvonnitsy" προετοίμασε τη δημοσίευση μιας συλλογής έργων ενός από τους μεγαλύτερους δασκάλους της εκκλησίας, ο διάσημος συριακός Devotee, Christian Theologian και ο ποιητής του Rev. Ephraim Sirin. Ο Rev. Efrem είναι ένας ασυνήθιστα παραγωγικός συγγραφέας, ο αριθμός των δημιουργιών του έφτασε σε χιλιάδες χιλιάδες και, ακόμη και αν αποκλείσουμε τις προσευχές που συνέχιζαν από αυτόν, λαμβάνονται εν μέρει λειτουργική χρήση. Κατά τη διάρκεια της διάρκειας ζωής του Rev. Ephraim, τα λόγια και οι συνομιλίες του μεταφράστηκαν στα ελληνικά και διαβάστηκαν σε εκκλησίες σε μια ισορροπία με τη Γραφή.

Μιλώντας για τις δημιουργίες του συριακού του σύγχρονου, ο Άγιος Γρηγόριος Nissky στην "αναμνηστική λέξη του ατασθαλύκτη στον Αιδεσιμότατο Πατέρα στο Efrem Sirin" μας συγκρίνει με το ψυχικό Ευφράτη της Εκκλησίας, ο οποίος αρδεύει πολλές χριστιανικές ψυχές, που αναπτύσσεται σε αυτούς τον σπόρο της πίστης , καθώς και με ένα αμπέλια σταφυλιών, τα οποία, όπως τα γλυκά αίματα, πλούσσουν τους καρπούς των διδασκαλιών και καθυστερούν όλα τα μέλη της εκκλησίας με την πληρότητα της θείας αγάπης.

Μέχρι τώρα, η φωνή αυτού του Συριακού Devotee στις δημιουργίες του, καλώντας μας να μετανοούμε, στην καταπολέμηση των πάθους του, στην καλλιέργεια των αρετών και ταυτόχρονα μας ενθαρρύνουμε την αγάπη και το έλεος του Μεγάλου Θεού.

Διαχωρίσαμε όλες τις δημιουργίες του Rev. Ephraim για θέματα. Το θέμα αυτού του βιβλίου είναι προσευχή. Συνδυάζει τις λέξεις και τις συνομιλίες που εισάγονται σε αυτό. Εδώ, δημοσιεύουμε επίσης να συντάσσονται από τις προσευχές στον Κύριο και τον Άγιο Θεοτόκο, όπου η ψυχή του ρέει, καθώς και "επιτύμβιες", στις οποίες ο συγγραφέας απαιτεί προσευχές για τις πράξεις του Ιησού Χριστού του Ιησού Χριστού Για το θάνατο του Λυτρωτή στην ακανθώδη ιστορία.

Πρόλογος στην πρώτη έκδοση των δημιουργιών του St. Ephraim Sirin στα ρωσικά

Ακόμη και στα πρώτα χρόνια της ζωής του Εφραίμ, ο Θεός έδειξε το μέλλον του μεγαλείου του παιδιού σε ένα σημαντικό όραμα ή ένα όνειρο, ως αποτέλεσμα, ίσως ονομάστηκε Ephraim, δηλαδή, "καρποφόρα". Ανακαλύφθηκε ότι στη γλώσσα του παιδιού, το δέντρο σταφυλιών αυξήθηκε, το οποίο τελικά έσπευσε ότι τα κλαδιά κάλυψαν ολόκληρη τη γη και ήταν τόσο καρποφόρα που τα περισσότερα πουλιά φεύγουν από τα φρούτα, τόσο περισσότερο πολλαπλασιάστηκαν τα φρούτα.

Αλλά το καλοκαίρι της νεολαίας δεν πέρασε για τον Ephraim χωρίς κάποια εμπόδια. Από τη φύση, ήταν ευερέθιστη και οι ακάθαρτες επιθυμίες ήταν ενθουσιασμένοι σε νεαρή σάρκα κατά καιρούς. Σε τέτοια χαρακτηριστικά, τα πρώτα χρόνια της νεολαίας του συνέβησαν στη συνέχεια, αν και, χωρίς αμφιβολία, στην εικόνα του είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι η βαθιά ταπεινοφροσύνη, η οποία ήταν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του χαρακτήρα του σε εμβόρηση. "Ακόμα σε νεαρά χρόνια," λέει στο "citting του" - είπα ένα όρκο. Ωστόσο, με τη σύντομη αυτά τα χρόνια ήμουν επιδεινωμένος, ο Μπιλ, διαμαρτυρήθηκε άλλοι, ήταν αναγεννημένος με τους γείτονες, που ζήθηκαν, περίεργα κάτοικος, με τους φίλους σκληρούς, με φτωχό ρουστίκ, λόγω μη διαθέσιμων, απογοητευμένες μερών σκέψεις, ακόμη και όχι κατά τη διάρκεια του σαρκικού ενθουσιασμού. " Και την αλιευτικότητα του νέου, ακόμα ανώριμο μυαλό, αυξάνοντας την κατανόηση του τι είναι πάνω από τη δύναμή του, ή η επιπόλαιος της νεολαίας τον εμπλέξει σε μερικές αμφιβολίες για την αλιεία του Θεού. " "Στη νεολαία του" λέει στο "Deniva τον εαυτό του", - όταν έζησα στον κόσμο, επιτέλεξα τον εχθρό μου. Και αυτή τη στιγμή, η νεολαία μου σχεδόν με διαβεβαίωσε ότι τυχαία ολοκληρώθηκε στη ζωή. Ως πλοίο χωρίς τιμόνι, αν και η τροφή και στέκεται στην πρύμνη, πηγαίνει πίσω ή δεν το αγγίζει καθόλου, και μερικές φορές αναβοσβήνει αν δεν έρχεται στη βοήθειά του ή σε ένα άτομο, έτσι ήταν μαζί μου. "

Αλλά η αλιεία του Θεού δεν έφυγε χωρίς τα διακριτικά του κυμαινόμενου νεαρού άνδρα και τα ακόλουθα γεγονότα που είπε ο Ephraim με την ίδια λέξη με μια βαθιά σύνθλιψη, το εξυπηρετούσε ως ένα κατανοητό μάθημα για την αλιεία και τη μετάβαση σε ένα νέο τρόπος ζωής. Κάποτε, παραγγέλλοντας τους γονείς, πιάστηκα την πόλη, η Efrem καθυστέρησε και σταμάτησε να ξοδεύει τη νύχτα στο δάσος μαζί με τον Ποιμενικό Πρόβατο. Τη νύχτα, επιτέθηκαν στο κοπάδι των λύκων και έσπασαν πρόβατα. Όταν ο βοσκός το ανακοίνωσε στους ιδιοκτήτες του κοπαδιού, δεν πίστευαν και κατηγορούσαν την Ephraim στο γεγονός ότι οδήγησε τους κλέφτες που θρυμματίστηκαν πρόβατα. Η Efrem εκπροσωπήθηκε από τον δικαστή. "Δικαιολογημένος," λέει, "λέγοντας πώς ήταν. Μετά από μένα, κάποιος πιάστηκε σε μοιχεία με μια γυναίκα που έτρεξε και εξαφανίστηκε. Ο δικαστής, αναβάλλει τη μελέτη της υπόθεσης, και οι δύο πήγαν στη φυλακή μαζί. Συμπερασματικά, βρήκαμε ένα αγρόκτημα που δόθηκε στη δολοφονία. Αλλά και η μοιχεία, και η γεωργία, ο δολοφόνος, καθώς και εγώ είμαι απαγωγέας προβάτων. Εν τω μεταξύ, λαμβάνονται υπό τη διατήρηση της γεωργίας στην υπόθεση - το νεκρό όργανο, στην περίπτωσή μου - ο βοσκός, και στην περίπτωση της μοιχείας - ο σύζυγος της ένοχας, γι 'αυτό διαγράφηκαν σε ένα άλλο σπίτι.

Έχοντας περάσει επτά ημέρες εκεί, στην όγδοη βλέπω σε ένα όνειρο που κάποιος μου λέει: "Να είσαι ευσεβής - και η αλιεία των ουσιών. Φέρτε τις σκέψεις, τι νομίζατε και τι έκανε, και μόνοι σας γνωρίζουν ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν θα τραυματιστούν. Αλλά δεν αποφεύγουν την τιμωρία και την ένοχη. " Έτσι, ξύπνησα, άρχισα να σκέφτομαι το όραμα και, ψάχνοντας την παράνομη μου, θυμήθηκε ότι μια μέρα, που βρίσκεται στο ίδιο χωριό, στο γήπεδο, στη μέση της νύχτας, με μια κακή πρόθεση να εκδιωχθεί από τη γωνία ενός Κακή περιπλανώμενη. Εξαντλείται από το κρύο και επειδή ήταν ακαταμάχητο. Το φούρνο της υπάρχει ένα θηρίο και μπερδεμένο. Μόλις είπα αυτό το όνειρο μαζί μου και την ενοχή μου, ενθουσιασμένοι από το παράδειγμα μου, άρχισαν να μιλάνε για το δικό τους: το χωριό - που είδε έναν άνθρωπο που προσπαθούσε στον ποταμό και δεν τον βοηθούσε, αλλά δεν τον βοηθούσε , και ο κάτοικος της πόλης δεν βοήθησε αυτό που εντάχθηκε στους κατηγορούμενους μιας γυναίκας συνοχής σε μοιχεία. "Αυτή, είπε, - ήταν χήρα. Οι αδελφοί, ανέβουν αυτή την ενοχή γι 'αυτήν, στερούσε την κληρονομιά του πατέρα της, δίνοντάς μου μέρος από μένα, κάτω από την κατάσταση. " Με αυτές τις ιστορίες, άρχισα να έρχομαι στη σύνθλιψη, γιατί υπήρχε κάποια προφανής ανταμοιβή. Και αν όλα αυτά συνέβησαν μόνο μαζί μου, θα ήταν δυνατό να πούμε ότι όλα αυτά συνέβησαν σε μένα για τους ανθρώπινους λόγους. Αλλά τρεις από εμάς υπέστησαν την ίδια μοίρα. Και σημαίνει, υπάρχει περίπου το τέταρτο, ο απογοητευμένος, ο οποίος δεν σχετίζεται με την αμοιβαία δυσαρέσκεια και τους άγνωστοι, ανεξάρτητα από εμάς, επειδή ούτε εγώ ούτε τον έχουν δει ποτέ, γιατί τους περιέγραψα την εμφάνιση αυτού που ήρθε σε ένα όνειρο. Έπρεπε να κοιμηθώ μια άλλη φορά και βλέπω ότι μου λέει επίσης: "Αύριο θα δείτε αυτά εξαιτίας του οποίου προσβάλλονται και η απελευθέρωση από τη συκοφαντία" ".

Μια άλλη μέρα ήταν πράγματι εκπροσωπούμενη από το Gradnik, μαζί με τον Ephraim και άλλους συντρόφους, για πέντε ακόμη άτομα που κατηγορούνται για διαφορετικά εγκλήματα. Από αυτά, οι δύο ήταν οι αδελφοί της συρρίκνωσης χήρας και που μεταφέρθηκαν στο μπουντρούμι για άλλους, πράγματι με τα τέλεια εγκλήματα και τρεις άλλοι ήταν αθώοι στο γεγονός ότι φυτεύτηκαν στο μπουντρούμι, αλλά καθώς οι ίδιοι άνοιξαν τον Εφραίμ, ήταν ένοχοι ψευδορκία. Η μελέτη όλων αυτών των περιπτώσεων δεν θα μπορούσε να ολοκληρωθεί σύντομα. Εν τω μεταξύ, διορίστηκε ένας άλλος δικαστής. Ο νέος δικαστής ήταν εξοικειωμένος με τους γονείς του Εφραίμ και μαζί του, αλλά ο Εφρίτσα δεν τον αναγνώριζε αμέσως. Την παραμονή της ημέρας, όταν όλοι οι κρατούμενοι έπρεπε να φαίνεται ότι εμφανίζονται μπροστά του, η Efrem είδε σε ένα όνειρο του ομιλητή: "Την επόμενη μέρα θα απελευθερωθείτε και άλλοι θα υποχωρήσουν δίκαιη δικαστήριο. Να είστε πιστό και να φέρετε την αλιεία του Θεού. " Πράγματι, την άλλη ημέρα, ο δικαστής επανεξέτασε τις υποθέσεις του κατηγορουμένου, αναγνωρισμένη αθώα φυτευμένη στο μπουντρούμι κατά λάθος ή κακομεταχείριση και αφιερωμένη στην επιδείνωση των θηρίων των εμφανιζόμενων ή κατασκευασμένων σε φρικαλεότητες.

"Ο δικαστής", λέει η Efrem, "τα τακούνια επίσης να με αποσύρουν στη μέση. Αν και μόλις ένας συνδυασμός μαζί του έφερε μαζί του, ωστόσο, άρχισε να ενημερώνει για την υπόθεση με τάξη και προσπάθησε να με ρωτήσει πώς ήταν για τα πρόβατα. Είπα στην αλήθεια όπως συνέβη όλα. Έχοντας μάθει με φωνή και ονομάστηκε, διέταξε να πιάσει τον Ποιμενικό για την έρευνα της αλήθειας και στη συνέχεια να με απελευθέρωσε από τις χρεώσεις, μετά από μια μικρή εβδομήντα μέρα. Η γνωριμία μου με τον δικαστή έλαβε χώρα επειδή οι γονείς μου έζησαν έξω από την πόλη με την αύξηση αυτού του ατόμου και εγώ, κατά καιρούς είχε μια κατοικία ...

Μετά από αυτό, την ίδια νύχτα, βλέπω τον πρώην σύζυγο και μου λέει: "επιστρέψουν στη θέση του και πηγαίνετε σε λάθος, διασφαλίζοντας ότι υπάρχει ένα μάτι, πάνω από όλα τα ζητώντας". Και, με έκανα έντονες απειλές, αποσύρθηκε. Από τότε, και ο Donne δεν το είδε. "

Η Efrem ήταν πιστός στην εντολή της εμφάνισης. Ένα άλλο στην κουνάει να δώσει έναν όρκο να αφιερώσει όλη τη ζωή του για να μετανάγει, σύντομα έφυγε από τον κόσμο και αποσύρθηκε στα γύρω βουνά στο ερημίτη. Εν τω μεταξύ, στα τελευταία χρόνια, δεν παύει να μετανοεί τη νεολαία του και να ζητήσει άλλες προσευχές πριν από τον Κύριο για τη συγχώρεση.

Η ζωή νωρίτερα νωρίς έγινε γνωστό μεταξύ των χριστιανών του Nizibiy. Στα γύρω βουνά, που τώρα ονομάζεται Sinjar, οι σπηλιές χρησίμευαν ως η στέγαση των αφοσιωμένων. Τα φυτά και τα φρούτα, τα ελεύθερα κατασκευασμένα γη, τα έδωσαν φαγητό. Η προσευχή και ο Boggometon, δεν διακόπτεται από τον θόρυβο και τη φασαρία της κοσμικής, αποτελούσαν τη μόνιμη άσκησή τους. Ο φοιτητής του Rev. Anthony του Μεγάλου Aon, ή Anthony, έφερε την πρώτη δειγματοληψία των αιγυπτιακών ερήμων στα ακραία ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και σύντομα βρήκαν πολλές μιμητές εδώ στον τρόπο ζωής τους. Ανήκαν στον ιερό Jacob, τον επίσκοπο του Nizibiy, καθώς και γνωστό για τους herchers και τα θαύματα, πώς και ζήλεια στη διάδοση και προστασία της σωστής χριστιανικής πίστης. Για την έγκριση του χριστιανισμού στην Περσία, πηγαίνει σε αυτή τη χώρα, δίπλα στη Νιζιμική Επισκόπηση. Ο Rev. Efrem σύντομα έγινε φοιτητής του Αγίου Ιακώβου και του αυστηρού εκτελεστού των κανόνων της ζωής της εγκαταλελειμμένης, το οποίο ο Άγιος παρατηρείται και μεταξύ της γεμάτος πόλη.

Το συμπέρασμα του ατυχήματος στο μπουντρούμι παρήγαγε μια μεγαλύτερη αλλαγή στο Ephraim. Αντί για ένα φλογερό, αλλά θυμωμένο, περίεργο, αλλά οι δαπάνες αμφιβολίες του νεαρού άνδρα Efrem γίνονται μια ταπεινή και θρυμματισμένη έρημο, μέρα και νύχτα που πέννε τις αμαρτίες τους και με τον σεβασμό του Κυρίου στο νόμο. Το παράδειγμα του Αγίου Ιακώβ προσπάθησε τον πνευματικό σχηματισμό του αξιοπρεπούς σπουδαστή του: ήδη αυτή τη στιγμή βλέπουμε στην Ephraim τέλεια ταπεινότητα στον τρόπο της αλιείας και της πραγματικά γεωργικής σκληρότητας στη μεταφορά πειρασμών.

Στην εκκαθάριση της εκκλησίας της Nizibiyskaya υπήρχε ένα άτομο, ονομάστηκε επίσης Ephraim. Σε ορισμένες πηγές, ονομάζεται εκκλησία οικονομίας. Φοβόμαστε τη ζημιά της εγκληματικής του σύνδεσης με την κόρη ενός από τους σημαντικότερους πολίτες της Νιζιμής, δίδαξε τον συνεργάτη στην αμαρτία, έτσι ώστε, όταν έκφρασαν τα ίχνη του εγκλήματος της, έθεσαν την ευθύνη για το κοινωνικό Εφραίμ, το Ο μαθητής του επίσκοπου, ο οποίος για την ευσέβεια του απέκτησε ήδη την αγάπη και το σεβασμό του για τους άλλους. Το επιστημονικό κορίτσι ενήργησε. Όταν δεν μπορούσε να κρύψει την ντροπή του, επεσήμανε τους γονείς της, ως ένοχοι, στο Rev. Ephraim. Σύντομα η Solva εξαπλώθηκε γι 'αυτό στην πόλη και οι γονείς της κοπέλας μαζί με πολλούς άλλους στράφηκαν στον επίσκοπο με την κατηγορία του μαθητή του. Ο Άγιος Γέρος, πεπεισμένος για την αφοσιωμένη ευσέβεια του μαθητή, δεν ήθελε να πιστέψει τις χρεώσεις χωρίς να λάβει αναγνώριση από τον ίδιο τον Εφραίμ. Ο Ephraim, ήδη βιώσει να μην σταματήσει την τύχη της αλιείας, που οδηγεί τον πειρασμό, έπεσε στα πόδια του επίσκοπου και η θρυμματισμένη φωνή είπε: "Πράγματι, ο πατέρας μου, αμαρτάνω!" Λίγο αργότερα, ο πατέρας της πατέρας έφερε το μωρό στον επίσκοπο και στην πλήρη συλλογή της σαράντα έδωσε στον Efremu, λέγοντας: "Εδώ είναι ο γιος σας, σηκώστε το!" Αυτός, σαν να είναι πραγματικά ένοχος, με πικρά δάκρυα πήρε το μωρό και μπροστά σε όλους είπαν: "Πραγματικά, οι πατέρες μου, άθλια!"

Αλλά ο Κύριος, έχοντας βιώσει την ταπεινότητα και τη σκληρότητα του Εφραίμ στη μεταφορά του πειρασμού, του έδωσε και σημαίνει να βγούμε από τη δοκιμασία με δόξα άξια της ταπεινότητάς του. Ενέπνευσε τον αναμφισβήτητο πάσχοντα ότι η αρετή του δεν πρέπει να παραμείνει επαινεφή στα μάτια των ανθρώπων, από τα αποδεικτικά στοιχεία του VICE, και ο ίδιος συνέβαλε στις κυρώσεις. Κάποτε, όταν οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για λατρεία, ήρθαν και το Efrem με ένα μωρό και, έχοντας υποστηρίξει από τον επίσκοπο, την άδεια να πάει στο Αμμών, έθεσε το μωρό και τον είπε: "Σας γράφω από το όνομα του ονόματος του ονόματος Κύριος του Ιησού Χριστού, ανοίξτε την αλήθεια, πείτε: Ποιος είναι ο πατέρας σου; " Το μωρό απάντησε: "Ephraim, Οικονομική Εκκλησία". Τρεις φορές λέγοντας αυτό, το μωρό πέθανε. Στη συνέχεια, με δάκρυα, ζήτησαν συγχώρεση από τον Αιδεσιμότατο Εφραίμ, όλοι τον κατηγόρησαν και από τότε, η φήμη της αγιότητάς του είχε εξαπλωθεί ακόμη περισσότερο.

Ο Άγιος Ιακώβος, ο οποίος είχε περισσότερους από όλους όσους γνώριζαν τα υψηλά πλεονεκτήματα του μαθητή του, το 325 τον πήρε με τον εαυτό του στη Νίκαια για τον πρώτο καθολικό καθεδρικό ναό, η δήλωση της πίστη του Bogomdrome της πίστης του οποίου προορίζεται να υπερασπιστεί τον Εφραίμ από τους ψεύτικους δασκάλους. Περίπου δώδεκα ή δεκατρία, απολάμβανε τις οδηγίες του επίσκοπου του. Η άσκηση υπό την ηγεσία του στα επιτεύγματα της inochetic, αυστηρής θέσης και προσευχών, καθαρίζοντας το πνεύμα του, ο ίδιος σπούδασε επιμελώς τον Λόγο του Θεού, έτοξε και το πνεύμα του Θεού στο Υψηλό Υπουργείο της Εκκλησίας ως δάσκαλος. Καθώς συνειδητοποίησε βαθιά τη σχέση μεταξύ της ζωής του χριστιανικού και της γνώσης του Λόγου του Θεού, μεταδίδει μία από τις διδασκαλίες του: «Φύση», λέει στην "Word of MotoRgram", - αυτή είναι η γη, καλλιεργούμε , το μέγεθος - τον αγρότη και τις θεϊκές γραφές - τους συμβούλους και τους δασκάλους, που κρέμονται τον αγρότη μας, ποιες είναι οι λεπτές δεξιότητες για να εξαλείψουν και ποιες καλές αρετές επιβάλλουν. Μερικοί από τους αγρότες μας νηφάλια και ζήλο, ωστόσο, χωρίς τη διδασκαλία των θεϊκών γραφών, δεν ήταν ισχυρή και δεν γνώστη, επειδή η θέση σε θέματα θεϊκής γραφής του δίνει λόγο και δύναμη, και ταυτόχρονα από τα δικά του κλάδους και καλή αρετή Για να τα ενσταλάσω στο δέντρο της φύσης: η πίστη - για τη δυσπιστία, την ελπίδα - στην απελπισία, την αγάπη - να μισούν, τη γνώση - στην άγνοια, δίπλα - στην ατυχή, δόξα και έπαινο - για τη θνησιμότητα, τη θνησιμότητα, τη θεότητα - στην ανθρωπότητα. "

Ο Rev. Efrem άφησε τον μέντορά του μόνο όταν έφυγε από τον κόσμο. Η τελευταία ευλογία του βοσκού του Nizibiy, που καθίσταται κατά τη διάρκεια της εισβολής του Tsar της Περσίας ΙΙ ΙΙ, η μνήμη του λαού αποδίδεται επίσης στο Ephraim, ο μαθητής του Αγίου Ιακώβου. Το 337, ο Περσικός βασιλιάς, έχοντας ακούσει το θάνατο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου και την καταμέτρηση της αδυναμίας των διαδόχων του, που χαίρεται να κυριαρχήσει τη συνοριακή οχυρωμένη πόλη της Nizibia. Περίπου δύο μήνες συνεχιζόμενη πολιορκία. Οι κάτοικοι άρχισαν να χάνουν την ελπίδα να διατηρήσουν την πόλη. Ο Άγιος Ιακώβ ενέπνευσε τον καθένα με τις προσευχές του και τις εντολές του. Και ο φοιτητής του Εφραίμ του, παίρνοντας μια ευλογία από τον επίσκοπο, ανέβηκε στο τείχος της πόλης και η προσευχή του έφερε στο στρατό του Περσικού πολλών εντόμων. Στο περσικό μύλο, όλα ήρθαν στο χάος. Και τα δύο ζώα και οι άνθρωποι δεν γνώριζαν τι να υπερασπιστούν από τις οδυνηρές επιπτώσεις των πολυάριθμων εχθρών. Ο Σάπα αναγκάστηκε να αφαιρέσει αμέσως την πολιορκία και να επιστρέψει στη γη του χωρίς επιτυχία.

Μετά το θάνατο του Αγίου Ιακώβ, η οποία ακολούθησε το 338, η Efrem επισκέφθηκε την πατρίδα της μητέρας του, την πόλη της Αμίδας, ο οποίος ήταν επίσης στη Μεσοποταμία, και μετά από μια σύντομη διαμονή, ένα ταξίδι στην Έδεσσα πήρε ένα ταξίδι. "Αυξήθηκε εκεί," λέει ο Άγιος Γρηγόριος Nissky, "η επιθυμία να λατρεύουν τον πύργο του ιερού, αλλά πάνω απ 'όλα - την επιθυμία να βρούμε έναν σύζυγο επιστήμονα, από τον οποίο θα μπορούσε να πάρει ή να ενημερώσει τους καρπούς του καρπού."

Η πόλη της Έδεσσας, ωραία στον χριστιανισμό του χριστιανισμού για να είναι ζήλος στον κυβερνήτη του Agary, να δεχτεί τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος οδηγούσε από τους Εβραίους, είχε κάτι να φανταστεί ένα ευσεβό και περίεργο ανεμιστήρα. Υπήρξε ένα μήνυμα απάντησης του Χριστού ο Σωτήρας στο Agary. Από εκεί, η αρχική εικόνα του Χριστού έγινε διάσημη. Υπήρχε ο ίδιος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο οποίος, ο απόστολος, ο αποστότωλος Faddey. Η χριστιανική πίστη είχε περισσότερους από τους οπαδούς του εδώ, και όχι σε πολλές άλλες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατά τη διάρκεια της τελευταίας δίωξης των Χριστιανών στους Δυόκλειο, αναζητούσαν άσυλο στην Έδεσσα, αφού σε άλλες περιοχές της αυτοκρατορίας επιδιώχθηκαν . Η δόξα της ευσέβειας αυτής της πόλης ήταν επίσης το γεγονός ότι στην περιοχή της Έδεσσας άκτλων από τη νυχτερινή ζωή.

Η Έδεσσα ήταν διάσημη μεταξύ των πόλεων της Μεσοποταμίας και του Διαφωτισμού του. Δεν ξέρουμε τι είδους ο σύζυγος του επιστήμονα ήθελε να δει το Rev. Efrem εδώ και αν τον βρήκε, αλλά θα μπορούσε να συναντήσει ανθρώπους που είναι εξοικειωμένοι με τις ιερές γραφές και με διαφορετικές επιστήμες. Λίγο πριν έρθει στην Έδεσσα, έπεσε από κάποιον ΕΣΚΕΒΙΟ, το οποίο ήταν διάσημο για την εκπαίδευσή του και στη συνέχεια ανεγέρθηκε από το Τμήμα Edessian. Η ΕΣΚΕΒΙΑ ήρθε από την ευγενή οικογένεια της Edess. Στα νεαρά χρόνια, σύμφωνα με τα έθιμα του εγχώριου, ως αποστολή γράφει, μελέτησε την Αγία Γραφή, και μετά την επιστήμη, δίδαξε ο Ellinov, επισκέπτοντας τους τοπικούς δασκάλους. Ο Rev. Efrem δεν είχε την επιθυμία να γνωρίσει το Ellensky - Pagan - Wisdom, αλλά η μελέτη του Λόγου του Θεού ήταν ο συνεχής στόχος των πνευματικών του δραστηριοτήτων.

Προσέγγιση της πόλης, ο Ephraim ζήτησε από τον Θεό να τον στείλει έναν άνδρα να τον συναντήσει, με τον οποίο θα μπορούσε να μιλήσει με την ψυχή του στα θέματα της Αγίας Γραφής. Αλλά στην πύλη της πόλης, συναντήθηκε με μια γυναίκα, η εξωτερική θέα του που ήταν ασυνήθιστη για την άσχημη ζωή της και μια συμπεριφορά γκολφ. Η Efrem είναι αμηχανία από μια τέτοια συνάντηση σκέφτηκε ότι ο Κύριος δεν είχε χάσει την αποστολή του. Εν τω μεταξύ, μια γυναίκα που πηγαίνει να τον συναντήσει, σταμάτησε και τον κοίταξε προσεκτικά. Τον έκανε έκκληση σε αυτήν με τέτοιες επιθετικές λέξεις: "Γιατί, ξεχνάς ντροπή, κοιτάξτε όχι στο έδαφος, πώς θα έχετε μια γεμάτη γυναίκα;" Η γυναίκα απάντησε ότι έπρεπε να τον κοιτάξει, επειδή ο σύζυγός του μεταφέρθηκε από τον σύζυγό της, αλλά δεν θα έπρεπε να την κοιτάξει, αλλά στο έδαφος, επειδή, όπως ένας σύζυγος, που ελήφθη από το έδαφος. Ο Ephraim έκπληκτος από την απάντηση μιας γυναίκας και δοξασμένη θεό, ο οποίος έκανε το στόμα μιας αμαρτωλής συζύγου σε διδασκαλία και έχασε ότι δεν πρέπει να παραμελήσει και αμαρτωλός. "Αν οι γυναίκες αυτής της πόλης είναι τόσο σοφές", σκέφτηκε, - τι πρέπει οι άνδρες που να κατοικούν θα έπρεπε να είναι! "

Ο Ephraim σταμάτησε στην πόλη. Ο φτωχός Wanderer σύντομα έπρεπε να βιώσει την ταλαιπωρία της θέσης του ανάμεσα στο ετερογενές πλήθος, αλλά ήξερε πώς να επωφεληθεί από τα πάντα και να πληρώσει για τους άλλους. Αναγκάστηκε να το έργο των χεριών του για να σώσει τους εαυτούς τους τρόφιμα, δεν ήθελε καν την ταπείνωση για τον εαυτό του στους εργαζόμενους στα λουτρά του λουτρού. Την επόμενη πόρτα στο σπίτι στο οποίο εγκαταστάθηκε, μια γυναίκα έζησε σε ανέντιμη συμπεριφορά, η οποία κάποτε προσχώρησε στην Efrem σε μια άσεμνη συνομιλία, θέλοντας να τον ακουμπήσει στην αμαρτία. Οι σκληρές λέξεις που τον μιλούσαν στην πρώτη προσπάθεια μιας γυναίκας ενίσχυσε μόνο την αδιαμφισβήτητη αλαζονεία του. Αλλά η Efrem, προσφέροντας να δεσμεύσει την αμαρτία στη μέση της πόλης, από την όραση όλων, με αποτέλεσμα να την εξαναγκάσει με τον τρόπο αυτό να πει ότι ντρέπεται από τους ανθρώπους και επωφελήθηκε από την απάντησή της, για να την μετατρέψει στην πορεία της αρετής και το Η ντροπή και ο φόβος του Θεού κατάφερε να την ενθουσιάσει στην καρδιά της. "Αν εμείς," είπε: "Είστε ντροπή των ανθρώπων, τότε δεν πρέπει να ντρέπεστε να ντρέπεστε και να φοβάσαι τον Θεό που γνωρίζει τις πιο οικείες σκέψεις των ανθρώπων και που κάποτε θα προσπαθήσει να κρίνει όλους και να πληρώσει όλους για υποθέσεις " Αγγίθηκε από αυτές τις λέξεις, η γυναίκα προσευχήθηκε να το διδάξει στο δρόμο της αρετής και, με τη συμβουλή του Εφραίμ, απομακρύνθηκε σε ένα από τα γειτονικά μοναστήρια. Επίσης ενήργησε το Ephraim και σε άλλους. Υπήρχαν επίσης παγανιστές στην πόλη. Όλος ο ελεύθερος χρόνος μετά την προσευχή και τα μαθήματα ανά γραφείο, καταναλώθηκε σε συνομιλίες με τους παγανιστές, φροντίζοντας την έκκλησή τους στην πορεία της σωτηρίας.

Μεταξύ αυτών των έργων, κάποτε γνώρισα τον Ephraim κάποιο είδος ευσεβής γέρος από το γειτονικό μοναστήρι. Ακούγοντας τη συνομιλία του με τους παγανιστές, η Inok ήταν έκπληκτος, βρήκε σε ένα τέτοιο μέρος και με τέτοιους ανθρώπους ένα πραγματικά χριστιανικό φασκόμηλο και με κάποια chagrin ρώτησε τον Ephraim: "Πού είσαι από τον γιο;" - σαν να δείχνει ότι θα έπρεπε να μην είναι μεταξύ του πλήθους του φαύλου και του λανθασμένου. Ο Efrem του είπε την ιστορία της ζωής του. "Για το τι, - λέει στο μελάνι, - να είσαι Χριστιανός, αφήστε τον εαυτό σας να μείνει στο πλήθος των παγανών; Ή σκοπεύετε να ζήσετε ειρηνικά; " Η Efrem απάντησε αρνητικά και στη συνέχεια ο Intok τον συμβούλευσε να εισέλθει σε ένα από τα μοναστήρια κοντά στην Έδεσσα και να αρχίσει να ζει κάτω από την ηγεσία οποιουδήποτε σοφού γέροντα. Η Efrem ανακοίνωσε ότι η ζωή της νύχτας ήταν η μόνη επιθυμία και ακολούθησε το μελάνι του βουνού, όπου ζούσε η Inkoki.

Η Έδεσσα, καθώς και η Nizibia, είχε τα μεγάλα δεξαμενή της, η κύρια κατοχή της οποίας ήταν στις προσευχές, ο Ψαλμός και οι Σλάβοι του Θεού, ο οποίος δεν είχε ένα άλλο άσυλο, εκτός από τις σπηλιές, δεν χρησιμοποίησε συνηθισμένο φαγητό, αλλά τροφοδοτείται Στα μοναδικά φυτά. Με αυτούς τους ανθρώπους, η ψυχή της ερήμου-αγάπης Ephraim θα μπορούσε σύντομα να συγκεντρωθεί. Βρήκε τον εαυτό του έναν φίλο σε ένα από αυτά τα δεξαμενή, τον Ιουλιανό, κοντά του και στο κελί, και ακόμη περισσότερο στο πνεύμα, όπως απογείωσε, όπως στο Ephraim, και ως άχρηστη στην εκμετάλλευση. Μια φτωχή αξιόπιστη σύνθλιψη, με την οποία διαβάζει το Λόγο του Θεού, αυτόν τον γέροντα, από το μονοπάτι του θανάτου που απευθύνεται από τη χάρη του Θεού. "Μόλις, λέει ο Rev. Efrem," έρχομαι στη Julian, είδα τα βιβλία του όχι μόνο βρεγμένης, αλλά όπου βρίσκονται οι λέξεις "θεός", "Κύριος", "Ιησούς Χριστός" και "Σωτήρας", τα γράμματα είναι τα γράμματα σχεδόν εκτοξεύονται. Τον ρώτησα: "Ποιος χάρωσε το βιβλίο τόσο πολύ;" "Δεν θα κρύψω τίποτα από εσάς", απάντησε ο Iulian. - Όταν μια αμαρτωλή γυναίκα πλησίασε τον Σωτήρα, πλένει τα πόδια του με τα δάκρυα του και τις αρχές του επικεφαλής του νονού τους. Έτσι, όπου βρίσκω το όνομα του Θεού μου, iover με τα δάκρυα του, για να πάρω τη συγχώρεση των αμαρτιών μου από αυτόν. " "Θεός των αγαθών και του ελέους," Του είπα ", θα πάρει την καλή θέση σας, αλλά πρόσθεσα ένα φιλικό φιλικό," ζητώ να βλάψω βιβλία ".

Ο Ephraim και ο ίδιος στην ιδιωτικότητα του σπηλαίου δεν σταμάτησε να ασχολείται με τον Λόγο του Θεού, σχεδιάζοντας τη λίμνη και τη σοφία από αυτόν. Όμως, οι θησαυροί των γνώσεών του παρέμειναν κρυμμένοι από τους άλλους, από την ταπεινότητα του Εφραίμ. Σύντομα ο ίδιος ο μεγαλύτερος γέροντας, ο οποίος οδήγησε τον Ephraim με την Inocham Odessa, άνοιξε σε αυτόν έναν συμβάρα που προωθείται-προωθημένος μέντορα. Ο γέροντας είπε στους αδελφούς ότι μια φορά τη νύχτα, βγήκε από το σπήλαιο του, είδε το πρόσωπο των αγγέλων, να πάρει το ουράνιο φως. Ένας από αυτούς κράτησε ένα μεγάλο βιβλίο ή κύλιση στα χέρια του, έξω και στο εσωτερικό του γραφής, και, αναφερόμενος σε άλλους, είπε: "Ποιος νομίζετε ότι θα δώσω αυτό το βιβλίο;" Και όταν κάποιοι επεσήμαναν τη Γιάλιανα, ίσως ο αφοσιωμένος του Μεσοποταμσόρ, ο οποίος κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας της Αριάν ήταν η υποστήριξη των Ορθοδόξων στην Αντιόχεια, άλλοι σε άλλους, ο Άγγελος είπε: "Επί του παρόντος, κανείς δεν αξίζει αυτό το βιβλίο, όπως το Efrem Sirin", Και εδώ έβαλα το μυστηριώδες βιβλίο του στο στόμα. Αυτό το όραμα που μοιάζει με ορισμένα χαρακτηριστικά του οράματος, ο πρώην προφήτης Ezekiel (βλ.: Iz. 2, 8-3, 3), ίσως και έδωσε την Efrem το όνομα του Προφήτη Συριακού. Προκάλεσε τον Ephraim να εργαστεί για δημόσια οφέλη.

Η Efrem άρχισε να γράφει μια ερμηνεία για το Πεντάτεχας του Μωυσή. Ήταν ήδη γραμμένο ήταν να εξηγήσουμε στο βιβλίο της ύπαρξης, καθώς τον επισκέφθηκε τον ίδιο γέρο. Μετά την ανάγνωση του γραπτού και του έξυπνου λογισμικού στη δημιουργία του Εφραίμ, η αφθονία της χάριτος του Θεού, ο οποίος χύθηκε πάνω του, ήταν εκπληκτικά, ο γέροντας ήταν εκπληκτικά και ήταν ακόμη πιο εξασφαλισμένος στην αλήθεια του οράματος γι 'αυτόν. Λαμβάνοντας το χειρόγραφο από την Ephraim, ο γέροντας έδειξε το Cleir Odessa και τους επιστήμονες της στην πόλη. Ο καθένας χωρίστηκε με έκπληξη ενός γέρου πριν από τη σοφία του συγγραφέα και, εξετάζοντας τον εαυτό του από τον ένοχο από τον ένοχο αυτού του έργου, τον ευχαρίστησε. Ο γέροντας αναγκάστηκε να δηλώσει το όνομα του πραγματικού συγγραφέα και, θέλοντας να διασφαλίσει ότι όλοι οι άλλοι στη δικαιοσύνη των λέξεων του, μίλησαν για το όραμα που ήταν για την Ephraim. Αυτό προσέλκυσε τη συνολική προσοχή στην Inak, μέχρι το άγνωστο. Άρχισε να επισκέπτεται.

Για ταπεινό μελάνι, ήταν δόξα. Η αγάπη για τη μοναξιά δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί με τα πλήθη αφίξεων και ο Ephrach αποφάσισε να φύγει από το σπήλαιο και να κρυφτεί στο βουνό, το οποίο δεν ήταν μακριά στο πυκνό δάσος. Αλλά ο Θεός δεν απαίτησε την πτήση του από τους ανθρώπους που χρειάστηκε. Ο Άγγελος εμφανίστηκε στο δρόμο και είπε: "Κοίτα, για να σας, ήταν αδύνατο να επισυνάψετε το εν λόγω στη Γραφή: Ephraim - Εκπαιδευμένο τηλεχειριστήριο, συνηθισμένο στο λαιμό (10, 11). Φως ένα κερί, μην το βάζετε κάτω από το σκάφος, αλλά στο κηροπήγιο (Ματ. 5, 15). " Η ταπεινή θέληση του Θεού, ο Ephraim όχι μόνο επέστρεψε, αλλά και άρχισε να επισκέπτεται την πόλη. Η πνευματική του εμπειρία και η ζήλια της ευσέβειας έκαναν τον μέντορά του του Inokov, και τις ανάγκες της εκκλησίας - ο βοηθός στους βοσκούς της Αδείας, ειδικά στην καταπολέμηση των αιρετικών.

"Η πίστη δημιουργεί μια καλή σκέψη, και η καλή σκέψη είναι ένας ζωντανός ποταμός νερού. Ποιος την αγόρασε, θα γεμίσει με τα νερά της. " Αυτά τα λόγια του Αγίου Εφραίμ μπορούν να τουιστούν δίκαια σε αυτόν. Η ψυχή του, χαραγμένη από ζωντανό νερό του Λόγου του Θεού, χύθηκε από μια άσχετη ροή διαδοχικών οδηγιών. Κρατώντας με μια ζωντανή έννοια, ο οποίος προέρχεται από την πληρότητα της καρδιάς, αφιερωμένη από τη χάρη του Θεού, τα λόγια του εκτελούσαν από τη χρίσμα του πνευματικού. Θαυμάσια ωριμάσει στα χείλη των πιο πειστικών εγγυήσεών του, αγγίζοντας τις μάρκες των ίδιων και άλλων, σοφοί κανόνες και συμβουλές, και συχνά, απροσδόκητη πτήση, ο δέος του είχε υποβιβαστεί στον Θεό, αιώνια, Thand να ομολογήσει τη δόξα της αγάπης άπειρων ή να ρωτάει αυτόν για τη συγχώρεση των αμαρτιών. Παραδείγματα και λέγοντας βιβλικά, πειράματα από τη ζωή της κινητικότητας, παραβολές και συγκρίσεις από το βασίλειο της φύσης - όλα ήταν έτοιμα και ήταν από μόνη της στις απλές, άθλια συνομιλίες του.

Στον κύκλο της Isok Ephraim μιλούσε πιο συχνά για τα καθήκοντα των μονοστοιχείων. Για ορισμένους, υπήρχαν επίσης ειδικές οδηγίες, έδωσαν απαντήσεις στις προτεινόμενες ερωτήσεις, προσφερόμενα μαθήματα και νεοεισερχόμενες αστικές και επαγγελματίες. Σημειώνοντας την αποδυνάμωση των κανόνων της αυστηρής μοναστικής ζωής, προσπάθησε να αποκαταστήσει την πρώην καθαρότητά της. Στέκεται στο ύψος του τέλειου πνευματικού, ήθελε να χτίσει και όλα εκεί. Έτσι, σε μια συνομιλία, ο εν λόγω, πιθανότατα κατά τα πρώτα χρόνια της διαμονής του μεταξύ της Επεγγείωσης της Έδεσσας, που μοιάζει με καταστροφές, κατανοητή από τη χώρα, - σχετικά με τους σεισμούς και την καταστροφή από τους Πέρσες ", κάλεσε τους ακροατές του να διόρθω Αρχαία δείγματα. "Οι πατέρες μας", μίλησε με καρδιακές παθήσεις, - όπως το ελασματοποιημένο ελασματοποιημένο όλη τη γη. Λόγω της υψηλής και καθαρής ζωής, οι περισσότεροι εχθροί τους έγιναν μίμηση τους ... το δόγμα μας, αφήνοντας άμεσες διαδρομές, πηγαίνει στους εκτοξευτές και τα μέρη Nemmadkum. Γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα εγκαταλείψει το κτήμα για τον Θεό για χάρη του Θεού και για την αιώνια ζωή να παραιτηθεί από τον κόσμο. Δεν υπάρχει πεντανόστιμη, χωρίς ταπεινή, ούτε σιωπηλή. Κανείς δεν αποφεύγει την προσβολή, κανείς δεν ανέχεται τους σταυρούς ... Γη, που έρχονται συχνά από φόβο του προσώπου του Κυρίου, διστάζουμε τη διατήρησή μας, και δεν φοβόμασταν. Οι πόλεις απορροφούνται και τα χωριά καταστρέφονται από τον θυμό του Θεού και δεν φοβόμαστε. Αυτούσαν από τα πουλιά και τους βάρβαρους και κατέστρεψαν τη χώρα μας έτσι ώστε να εμείς, χωρίς να γνωρίζουμε τον Θεό, ήρθε σε μετάνοια, αλλά δεν μας άλλαξε ... "

Με τον ίδιο σκοπό, να ξεκινήσει τη ζήλια για την απομίμηση των πρώτων παραμέτρων, έχει επανειλημμένα απεικονίσει στις συνομιλίες των κανόνων του και τον τρόπο ζωής των «πατέρων που πέθαναν».

Η μοίρα της Ορθοδοξίας της Efrem στην εκκλησία της Έδεσσας, η οποία, σύμφωνα με την πόλη και το Τμήμα της Έδεσσας, θα μπορούσε να έχει επιρροή σε όλη τη Μεσοποταμία, δεν θα μπορούσε να είναι προσεκτική. Λαμβάνοντας υπόψη ότι, ο Γνωστικός (ο συνδυασμός του Χριστιανισμού και του παγανισμού) των ψευδών διδασκαλιών, που ανησυχούν από την εκκλησία τον δεύτερο αιώνα, στη Συρία, την Παλαιστίνη και γενικά στη Συρία, την Παλαιστίνη και γενικά στη Συρία, την Παλαιστίνη και γενικά εκεί ήταν πολλοί οπαδοί του τέταρτου αιώνα του Markion τον δεύτερο αιώνα. Έτσι, στην Έδεσσα κρατούσε ακόμα την αίρεση Vardesan, τον οπαδό του Αγίου Βαλεντίνου και της σημασίας. Εκτός από αυτόν, το μάνδαλο της Manese, εξαπλώθηκε από την Περσία, άφησε επίσης τα ίχνη της στη Μεσοποταμία. Στον IV αιώνα, δεν απείλησε μόνο μια κοινή ασθένεια χρόνου - η λοίμωξη του Arianism, αλλά ήδη στην ίδια τη Μεσοποταμία προέκυψε και από εδώ εξαπλωθεί σε άλλες χώρες, εμποδίζουν το κοινό και τον Μεσσαλανό.

Ο Vardesan, ο μελετητής Edez, ο οποίος ζούσε στην αυλή των θόλων του Ozoensky Avgarian, γιο Maanova (152-187), είναι γνωστό για τον αγώνα του ενάντια στις διδασκαλίες των αστρολόγων για την επίδραση των πλανητών στην ηθική κατάσταση των ανθρώπων και ακόμη και κατά της σημείωσης. Αλλά ταυτόχρονα, ο ίδιος κήρυξε το δόγμα δύο αρχών: για τον Θεό είναι ακατανόητο και για τα αιώνια θέματα, για τους τομείς της ειρήνης και του ανθρώπου που προέρχονταν από το θεϊκό και τον λαό που ήρθαν στην εξόφληση ενός ατόμου σε ένα του Χριστού αλλά όχι πραγματική, και την ουράνια σάρκα, και ούτω καθεξής. Να προσελκύσει τους ανθρώπους σε αυτόν, εξέφρασε τη διδασκαλία του σε ποιητική μορφή. Γράφτηκε από μια συναρπαστική γλώσσα, εφευρέθηκε από το μέγεθος του Βαρδέσας, τα τραγούδια του, καθώς και τα τραγούδια του γιου της αρμονίας του, ο οποίος έλαβε εκπαίδευση στην Αθήνα, απλώστε τη διδασκαλία του ακόμα και πέρα \u200b\u200bαπό τη Μεσοποταμία και για μεγάλο χρονικό διάστημα ριζωμένες τις αυταπάτες του.

Προκειμένου να διαλύσει την αυταπάτη, ήταν αρκετό να τον αντιταχθεί η αλήθεια.

Παρέχεται μερικές συντομογραφίες, τροποποιήσεις και προσθήκες από τον καθηγητή MD Muretov με βάση τη σύγκριση της συριακής ζωής του Αγίου Εφραίμ, που δόθηκαν στις συριακές δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ, που δημοσιεύθηκε στη Ρώμη (Acta S. Ephrami Syriaca , σύμφωνα με τον κώδικα του Βατικανού του XI αιώνα. R. XIII -LXIII), με σημαντικά παρόμοια με αυτόν, αλλά έχοντας κάποιες σημαντικές διαφορές με τη συριακή ζωή της ζωής του Αγίου Εφραίμ στο Παρίσι (στην Εθνική Βιβλιοθήκη) Codex XIII αιώνα ( Δημοσιεύθηκε στην Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, Quos C Edd Londinensibus, Paritionsibus et Oxoniensibus Edidit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae. Τ. I-III), Tom II, κάτω από τον τίτλο: Ιστορία της Ιστορίας Σ. Εφραεμφής Σύρι. Γ. 3-90, καθώς και με βάση πολλούς (μετά τη Ρωμαϊκή δημοσίευση), μερικώς τυπωμένο, εν μέρει γνωστό αργότερα από τις δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ.

Η ζωή του Αγίου Ιακώβου, επισκόπου του Νιζιβίστρου, περιγράφεται από τον Φοβοδωτή, τον επίσκοπο του Κιουριανού, στην «ιστορία των συζύγων του Bogolyuchi». Η μνήμη της Αγίας Ιεράς Εκκλησίας του Αγίου Ιακώβ γιορτάζει 13 (26) Ιανουαρίου.

Αποτελεί το γεγονός της παρουσίας του Αγίου Εφραίμ στον πρώτο καθολικό καθεδρικό ναό που επιβεβαιώθηκε στις πηγές, τους υπολογισμούς του έτους της γέννησής του, το οποίο είναι γνωστό μόνο ότι συνέβη στη βασιλεία του αυτοκράτορα Konstantin (306-337). Με βάση το γεγονός ότι ο Rev. Efrem έπρεπε να είναι αρκετά ώριμος για να παρακολουθήσει τον καθεδρικό ναό, το έτος της γέννησής του συνήθως υποδεικνύεται ως 306, δηλαδή, κατά το έτος του καθεδρικού ναού, είχε περίπου δεκαεννέα χρονών.

Παρέχεται στο "εκκλησιαστικό ιστορικό" της Εσουίβιας, επισκόπου της καισαρίας (BN. I. CH11). Η επιστολή του Avgar Christ αναφέρει το Rev. Efrem Sirin στη "θέληση" και τις καλεί την πόλη της πόλης, δοξασμένη από τα στόματα του μέσα από τους αποστόλους.

Αυτό αποδεικνύεται από τον Άγιο Ιωάννη Zlatoust στην αξιέπαινη λέξη του μαρτύρου και των κόρων της. Ο Έδεσος καταχωρημένος στον δεύτερο αιώνα άρχισε να απεικονίζει το σημάδι του Σταυρού στο νόμισμα τους. Η εκκλησιαστική ιστορική κονστρόνη δεν αμφιβάλλει να γράψει ότι η πόλη αυτής της πόλης ήταν δημοφιλώς ομολογημένη από τη χριστιανική πίστη.

Ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust, που θέλουν να παρουσιάσουν ένα δείγμα της τελειότητας του Χριστιανού, υποδεικνύει ότι η Iuliana.

Εδώ, πιθανότατα σημαίνει ότι υπάρχει μια εκτεταμένη ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης, η οποία στη δημοσίευση της Συρίας τοποθετείται μαζί με τις εξηγήσεις του Jacob Edesssky μετά από μια σύντομη ερμηνεία σε ολόκληρο το βιβλίο, επειδή, όπως ο ίδιος ο Efrem μιλάει στην αρχή Από την ερμηνεία αυτή, το έγραψε μετά το εκτεταμένο, κατόπιν αιτήματος των φίλων σας. Αυτό, ωστόσο, δεν ήταν το πρώτο έργο του Αγίου Εφραίμ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Bar-Gubreya, ήδη κατά τη διάρκεια του καθεδρικού ναού του Νικηνείου του Αγίου Εφραίμ άρχισε να κάνει ποιήματα ενάντια στην τότε αιρετική.