Πώς προέκυψε ο Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία;

Απαντήσεις:

Ο Χριστιανισμός προέκυψε σε μία από τις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - της Ιουδαίας. Στην πόλη της Βηθλεέμ, ο γιος του Ιησού γεννήθηκε στο Yunoy Mary. Αργότερα θα ονομαστεί γιος του Θεού και του Χριστού. Ο Χριστός μεταφράστηκε από την αρχαία ελληνική σημαίνει τον Anointer, τον αγγελιοφόρο του Θεού. Η κατάσταση της Μεσσίας έχει την ίδια έννοια. Μετά το βάπτισμα, ο Ιησούς Χριστός άρχισε να κηρύττει τη διδασκαλία του. Ο Χριστός και οι μαθητές του πήγαν στην Ιερουσαλήμ. Στην είσοδο της πόλης, οι άνθρωποι χαιρέτισαν τον Χριστό ως βασιλιά του Εβραίου, του Μεσσίας, που σχεδιάστηκε να απελευθερώσει τους Εβραίους από τους Ρωμαίους. Οι Εβραίοι ιερείς φοβήθηκαν από τα χέρια του λαού. Μετρούσαν τον Ιησού έναν παραβάτη του εβραϊκού νόμου και αποφάσισαν ότι έπρεπε να εμφανιστεί ενώπιον του Αγίου Δικαστηρίου - Sanhedrin. Την παραμονή του Δικαστηρίου, ο Ιησούς πέρασε το τελευταίο αρθρώστε το γεύμα του με τους μαθητές - μια μυστική νύχτα. Έχοντας τα αντιμετωπίσει με ψωμί και κρασί, ο Ιησούς είπε ότι το ψωμί είναι το σώμα του, και το κρασί είναι αίμα. Ήταν η πρώτη ιεροτελεστία της κοινωνίας. Ένας από τους μαθητές του Χριστού - Ιούδα - τον προδίδει. Ο Χριστός συνελήφθη. Ο Σανντεδρίος εξέδωσε μια θανατική ποινή, επειδή άνοιξε τον εαυτό του τον εαυτό του τον Υιό του Θεού, Μεσσίας. Ο ρωμαϊκός προμηθευτής του Ποντίου Πιλάτου πρότεινε ότι οι άνθρωποι σκέφτονται τον Χριστό. Ωστόσο, οι παρθένες που εκλέχθηκαν για να συγχωρήσουν τον ληστήρα. Ο Πιλάτης ενέκρινε την πρόταση. Οι φρουροί σταυρώθηκαν ο Χριστός στον Σταυρό, σημειώνοντας τους καρφιά στο χέρι και τα πόδια. Μετά από λίγες ώρες, ο Χριστός πέθανε. Το σώμα του απομακρύνθηκε κρυφά από το σταυρό, τυλιγμένο στο κάλυμμα - το κάλυμμα και θαμμένο στη σπηλιά. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι κατά την τρίτη ημέρα αναστήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Πιστεύουν επίσης ότι οι ανθρώπινες αμαρτίες παρακολούθησαν ο θάνατός τους στον Σταυρό του Χριστού. Έτσι, έσωσε την ανθρωπότητα και κάθε άτομο, άνοιξε το δρόμο του στην αιώνια ζωή. Για αυτό, ο Χριστός ονομάζεται Σωτήρας. Το κύριο πράγμα στη διδασκαλία του Χριστού είναι το κήρυγμα ενός μόνο θεού και χριστιανικές αλήθειες, σύμφωνα με τις οποίες οι άνθρωποι πρέπει να αγαπούν τον Θεό και ο ένας τον άλλον. Μόνο στην πίστη και την αγάπη, οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν τέλειοι. Ο Ιησούς κάλεσε να μην σώσει τον πλούτο. Δίδαξε να μην κρίνει άλλους ανθρώπους και να ασχοληθεί με τους άλλους, όπως θέλετε να έρθετε μαζί τους. Από την Καινή Διαθήκη, γνωρίζουμε ότι ο Χριστός κληροδότησε απόστολους για να κηρύξει τη διδασκαλία της. Ο απόστολος Πέτρος κήρυξε πρώτα στην Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια πήγε στη Ρώμη. Εδώ συλλέξατε τη χριστιανική κοινότητα. Ο απόστολος Πέτρος θεωρείται ο ιδρυτής της χριστιανικής εκκλησίας. Ο απόστολος Andrei κλήθηκε από τον Χριστό στους μαθητές πρώτα. Για αυτό ονομάζεται πρώτη κλήση. Σύμφωνα με το μύθο, ο Andrei κήρυξε σε εκείνα τα εδάφη, όπου οι Σλάβοι άρχισαν να ζουν αργότερα. Πολλά για την εξάπλωση του Χριστιανισμού έκανε τον Αποστόλο Παύλο. Στη ζωή του Χριστού, δεν ήταν ο φοιτητής του. Ο Παύλος επιδιώκει ακόμη και τους χριστιανούς πριν από το βάπτισμα. Αλλά μετά την έκκληση στον Χριστιανισμό, ο Παύλος έγινε ακούσιος ιεροκήρυκας των διδασκαλιών του Χριστού, οργανωμένων χριστιανικών κοινοτήτων. Ο Παύλος διακήρυξε την παγκόσμια ισότητα στον Χριστό: Ο Θεός δεν έχει ούτε την Ellin, ούτε τον Εβραίο, έναν σκλάβο ή έναν ελεύθερο, άνδρες ή γυναίκες. Οι πρώτες κοινότητες των χριστιανών στην Ιουδαία και την Ανατολή άρχισαν να συμβούν. Στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα, εμφανίστηκαν στη Ρώμη και την Ιταλία. Οι άνθρωποι που εισέρχονταν στην κοινότητα κάλεσαν ο ένας τον άλλον αδελφούς και αδελφές. Οι Χριστιανοί συγκεντρώθηκαν για κοινή προσευχή και γεύματα που είχαν ένα ιερό νόημα. Έπρεπε να ακολουθήσουν αυστηρά τις ευαγγελικές συμφωνίες. Στη Ρώμη που επιδιώκουν οι Χριστιανοί. Κάτω από τον αυτοκράτορα, οι βάρκες εκτελέστηκαν από τους αποστόλους του Πέτρου και τον Παύλο. Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες κρυμμένες στις κατακόμβες - υπόγειες σπηλιές. Εδώ οι Χριστιανοί πήγαιναν, διευθετούσαν τα μικρά παρεκκλήσια τους, θαμμένα τους νεκρούς. Οι ρωμαϊκές κατακόμβες έχουν διατηρηθεί μέχρι φέτος, είναι διαθέσιμα για επίσκεψη. Κατά τη διώχρωση των χριστιανών, εγκαταλείφθηκαν από λιοντάρια και άλλα άγρια \u200b\u200bζώα, υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια και εκτελέσεις, αλλά δεν απορρίπτονται από την πίστη τους. Σε 1-3 αιώνες, οι Χριστιανοί πήραν μαρτύριο για πίστη. Υπήρξε μια λατρεία των ιερών μαρτύρων και, ως αποτέλεσμα, τη λατρεία των λείψων. Οι σταδιακές χριστιανικές κοινότητες έγιναν μεγαλύτερες. Εισήλθαν επίσης στους φτωχούς και πλούσιους Ρωμαίους της ευγενής προέλευσης. Από αυτές τις κοινότητες, η εκκλησία προέκυψε μια θρησκευτική οργάνωση, ένωντας ιερείς και συνηθισμένους πιστούς της λαϊκής. Στη συνέχεια, οι εκκλησίες άρχισαν να καλούν τους χριστιανικούς ναούς - ειδικά κτίρια για λατρεία. Οι ανώτεροι χριστιανοί ιερείς έγιναν επισκόποι. Οι πρεσβύτεροι των χριστιανικών κοινοτήτων ήταν πρεσβύτεροι. Οι βοηθοί τους ήταν διάκονος. Η εμφάνιση της εκκλησίας συνέβαλε στην περαιτέρω εξάπλωση του Χριστιανισμού. Η θεολογία άρχισε να αναπτύσσεται, επεκτείνοντας τα σύνορα της χριστιανικής ρύπανσης. Το 313, το αυτοκρατορικό διάταγμα (Edict) δημοσιεύθηκε στο Μιλάνο, ο οποίος έδωσε στους Χριστιανούς το δικαίωμα να ομολογήσουν ανοιχτά και ελεύθερα να ομολογήσουν ελεύθερα τη θρησκεία του. Το 325, ο πρώτος καθολικός καθεδρικός ναός συγκλήθηκε στην πόλη Nikeya στη Μαλαιά Ασία - η συλλογή των επισκόπων ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου. Ο αυτοκράτορας KonstaptaT, η οποία υπογράμμισε την έννοια αυτού του καθεδρικού ναού. Τον 4ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε τελικά η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά ο αγώνας μέσα στη χριστιανική εκκλησία συνέχισε. Τον 5ο αιώνα στη Δύση, η εξουσία στην εκκλησία εδραιώθηκε πίσω από τον επίσκοπο της Ρώμης Ρωμαίους Ρωμαίου. Στα ανατολικά, ο επίσκοπος της Κωνσταντινούπολης Κωνσταντινούπολη Πατριάρχη χρησιμοποιήθηκε από ειδική εξουσία

Υψηλότερη από οποιαδήποτε άλλη θρησκεία και συνέβαλε στην εμφάνιση του σύγχρονου δυτικού κόσμου. Ακόμα και ο σύγχρονος τρόπος του καλοκαιριού είναι μία από τις συνέπειες της διείσδυσης του Χριστιανισμού στην παγκόσμια κουλτούρα.

Πώς εξαπλώνεται ο Χριστιανισμός

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Χριστιανισμός παρέμεινε οριακός η πορεία του Ιουδαϊσμού. Προέρχεται από την Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα της εποχής μας, εξαπλώθηκε πρώτα μεταξύ του τοπικού πληθυσμού ως ένα από τα ρεύματα του Ιουδαϊσμού, η οποία εκείνη την εποχή ήταν πολλά. Ήδη το πρώτο μισό ενός αιώνα της ύπαρξής του, ο Χριστιανισμός έχει γίνει ένα δημοφιλές πίστη μεταξύ πολλών ανθρώπων που κατοικούνται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτός ήταν πολλοί από εκείνους που ταξίδευαν στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και το πλησιέστερο Adepts της νέας διδασκαλίας. Σύμφωνα με το μύθο, η διάδοση των διδασκαλιών ασχολήθηκε με άμεσους φοιτητές του Ιησού Χριστού. Οι ενεργοί ιεροκήρυκες της νέας θρησκείας δεν εμπόδισαν ούτε τη δίωξη και την απειλή της θανατικής ποινής.

Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν έγινε το πρώτο χριστιανικό κράτος, παρά το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνης υιοθέτησε τον Χριστιανισμό λίγο πριν το θάνατό του και τον προήγαγε να εξαπλωθεί στη χώρα. Η πρώτη ήταν η Μεγάλη Αρμενία.

Ωστόσο, ο ρόλος της Ρώμης στην εξάπλωση του Χριστιανισμού είναι πολύ μεγάλος. Χάρη στο μέγεθος της αυτοκρατορίας ότι το έδαφος της επιρροής μιας νέας θρησκείας επεκτάθηκε τόσο γρήγορα.

Πώς υιοθετήθηκε η Αρμενία Χριστιανισμός

Πριν από την υιοθέτηση της Αρμενίας Χριστιανισμού στη νέα θρησκεία, οι ντόπιοι κάτοικοι αντιμετώπισαν περισσότερο από τους επιφυλακτικούς. Οι Χριστιανοί, καθώς και εκείνοι που τους βοήθησαν να κρύψουν, να εκτελέσουν, επειδή, σύμφωνα με τις αρχές, αυτή η πίστη θα μπορούσε να υπονομεύσει τα θεμέλια του κρατικού συστήματος και του παγανισμού.
Σύμφωνα με τον αρμενικό μύθο, ο Tsar-Pagan Tredat, προκαλώντας τους αγίους των παρθένων μετά από έναν από αυτούς αρνήθηκε να γίνει η σύζυγός του, σοβαρά άρρωστος από το σοκ που προκλήθηκε από την εκτέλεση τους.

Η αδελφή του Hosrovandukht είδε σε ένα όνειρο που θα μπορούσε να τον θεραπεύσει μόνο από το μπουντρούμι του Αγίου Γρηγορίου. Μετά το απελευθερωμένο Γρηγόριο υιοθετήθηκε από τον βασιλιά επουλώθηκε. Σχετικά με το θάνατο του θανάτου του Virginsimeyankas ανεγέρθηκαν παρεκκλήσια. Εντυπωσιασμένος από αυτά τα γεγονότα, ο Tsar Trudat αποδέχθηκε τον Χριστιανισμό μαζί με όλη του τη χώρα.

Ιεραρχία εκκλησιών - αρμενική εφεύρεση. Σε κάθε γη, υποδεικνύεται στο ΤρούντΑν και το Βασαλάμ του, διορίστηκε στον επίσκοπο.

Έτσι, η Μεγάλη Αρμενία έχει γίνει το πρώτο χριστιανικό κράτος, μπροστά από τη Ρώμη, την Ελλάδα και την Αιθιοπία.

Χριστιανισμός και αυτό

διανομή στον κόσμο.

Σχέδιο.

Εισαγωγή

1. Η προέλευση του Χριστιανισμού

3. Καταπολέμηση για την εικόνα του Χριστού

4. Ράβδοι του Χριστιανισμού

5. Επισκόπηση και η εξουσία τους

6. Αυτοκράτορας Konstantin

7. Ορθοδοξία.

8. Καθολικισμός.

9. Προτεσταντισμός.

10. Κατανομή του Χριστιανισμού

11. Χριστιανισμός Σήμερα.

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η προέλευση του Χριστιανισμού γράφεται σε ένα τεράστιο, ουσιαστικά έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων, άρθρων και άλλων δημοσιεύσεων. Οι χριστιανοί συγγραφείς και οι φιλόσοφοι και οι εκπρόσωποι της βιβλικής κριτικής και των αθεϊστικών συγγραφέων εργάστηκαν σε αυτό. Αυτό είναι κατανοητό επειδή μιλάμε για ιστορικά φαινόμενα - χριστιανισμό, η οποία δημιούργησε πολλές εκκλησίες με εκατομμύρια οπαδούς, οι οποίοι εξακολουθούν να κατέχουν μια μεγάλη θέση στον κόσμο, στην ιδεολογική, οικονομική και πολιτική ζωή των λαών και των κρατών. Χριστιανισμός - (από την ελληνική χρίσσωση) μία από τις λεγόμενες παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Βουδισμό και το Ισλάμ). Ο Χριστιανισμός είναι κοινός στην Ευρώπη, η Αμερική, στην Αυστραλία, καθώς και ως αποτέλεσμα της ενεργού ιεραποστολικής δραστηριότητας - στην Αφρική, στη Μέση Ανατολή και σε μια σειρά περιοχών της Άπω Ανατολής. Τα ακριβή δεδομένα σχετικά με τον αριθμό των οπαδών του Χριστιανισμού απουσιάζουν. Οι κύριες ιδέες του Χριστιανισμού: Η επαναληπτική αποστολή του Ιησού Χριστού, η επερχόμενη δεύτερη έλευση του Χριστού, ένα τρομερό δικαστήριο, η ουράνια ανταμοιβή και η ίδρυση του Βασιλείου του Ουρανού. Έτσι τι είναι ο Χριστιανισμός. Αν μιλήσουμε αρκετά σύντομα, είναι μια θρησκεία βασισμένη στην πίστη στο γεγονός ότι πριν από δύο χιλιάδες χρόνια ο Θεός ήρθε στον κόσμο. Γεννήθηκε, πήρε το όνομα Ιησούς, ζούσε στην Ιουδαία, κήρυξε, υπέφερε και πέθανε στο σταυρό ως άτομο. Ο θάνατός του και η επακόλουθη ανάσταση από τους νεκρούς άλλαξαν τη μοίρα όλων των ανθρωπισμένων. Το κήρυγμα του έβαλε την αρχή ενός νέου, ευρωπαϊκού πολιτισμού. Για τους Χριστιανούς, ο αρχηγός θαύμα δεν ήταν ο λόγος του Ιησού, αλλά ο ίδιος ο ίδιος. Η κύρια περίπτωση του Ιησού ήταν η ύπαρξή του: ήταν με τους ανθρώπους, να είναι στο σταυρό.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο κόσμος δημιουργείται από έναν μόνο βαρετό Θεό και δημιουργήθηκε χωρίς κακό.

Στην καρδιά της δογματικής και της λατρείας του Χριστιανισμού - τη Βίβλο, ή την Αγία Γραφή. Η εμπειρία των προφητών του εβραϊκού λαού που κοινοποίησε με τον Θεό και την εμπειρία των ανθρώπων που γνώριζαν τον Χριστό στην γήινη ζωή του, έκαναν τη Βίβλο. Η Βίβλος δεν είναι η παρουσίαση της πίστης και όχι η ιστορία της ανθρωπότητας. Η Βίβλος είναι μια ιστορία για το πώς έψαξε ο Θεός για έναν άνδρα.

Η χριστιανική εκκλησία περιελάμβανε την Εβραϊκή Παλαιά Διαθήκη στη Βίβλο. Ένα αποκλειστικά χριστιανικό μέρος της Βίβλου είναι η Καινή Διαθήκη (περιλαμβάνει 4 ευαγγέλια που λένε για τον Ιησού Χριστό, "Πράξεις Αποστόλων", τα μηνύματα των Αποστόλων και της Αποκάλυψης). Ένα κοινό χαρακτηριστικό που ενώνει τις χριστιανικές θρησκείες, τις εκκλησίες, τις αιρέσεις, είναι μόνο πίστη στον Χριστό, αν και υπάρχουν διαφορές μεταξύ τους.

Οι κύριοι κλάδοι του Χριστιανισμού:

1. Καθολικισμός;

2. Ορθοδοξία (Υπάρχουν 15 ορθόδοξες ανεξάρτητες εκκλησίες και αρκετές αυτόνομες εκκλησίες.).

3. Η PROTESTANTIA (περιλαμβάνει 3 κύριες ροές: Λουθηρανισμός, ο Καλβινισμός, ο Αγγισμός - και ένας μεγάλος αριθμός αιρέσεων, εκ των οποίων πολλοί έχουν γίνει ανεξάρτητες εκκλησίες: Βαπτιστές, Μεθοδιστοί, Ανταλειιστές και άλλοι).

Προέλευση του Χριστιανισμού

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στην Παλαιστίνη στο I Β. Η διαφήμιση, η οποία, επίσης, και όλη η Μεσόγειος, ήταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η σχέση του με τον Ιουδαϊσμό, όπως ήδη αναφέρθηκε, εκδηλώνεται στο γεγονός ότι το πρώτο μέρος της Βίβλου, της Παλαιάς Διαθήκης, το ιερό βιβλίο των Εβραίων και των Χριστιανών (το δεύτερο μέρος της Βίβλου, της Καινής Διαθήκης, αναγνωρίζεται μόνο από Χριστιανοί και είναι το πιο σημαντικό). Στην αναμφισβήτητη εγγύτητα του αρχικού Χριστιανισμού της Εβραϊκής Κοινότητας του Έσσεν, οι κύλινδροι στην περιοχή της Νεκράς Θάλασσας που βρέθηκαν επίσης βρέθηκαν το 1947. Η κοινότητα ιδεολογικών αρχών στο Έσσεν και οι αρχικοί Χριστιανοί μπορούν να εντοπιστούν στη Μεσσιαισάνη - τις προσδοκίες της ταχύτερης έλευσης του πλοίαρχου της δικαιοσύνης, στις εσχατολογικές ιδέες, στην ερμηνεία της αμαρτίας της αμαρτίας ενός ατόμου, στην περιοχή που βρίσκεται στο Οργάνωση κοινών και στάσεων. Η σχετικά γρήγορη εξάπλωση του χριστιανισμού στις εργατικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και της ίδιας της Ρώμης οφείλεται σε διάφορους κοινωνικο-ιστορικούς παράγοντες. Η προκύπτουσα κρίση των παλαιών παραγγελιών οδήγησε στην καθολική αβεβαιότητα στο μέλλον, μια αίσθηση απάθειας και απελπισίας. Ο ανταγωνισμός αυξήθηκε όχι μόνο μεταξύ των σκλάβων και των ελεύθερων, αλλά και μεταξύ των Ρωμαίων των πολιτών και υποβλήθηκαν επαρχίες, μεταξύ των ρωμαϊκών κληρονομικών γνωστών και εμπλουτισμένων αναβατών.

Η Ρωμαϊκή θρησκεία, όπως και οι διάφορες θρησκευτικές διδασκαλίες της Ανατολής, δεν μπορούσαν να δώσουν παρηγοριά των μειονεκτούντων και, λόγω της εθνικής του φύσης, δεν επέτρεπε την ιδέα της καθολικής δικαιοσύνης, της ισότητας, της σωτηρίας. Ο χριστιανισμός διακήρυξε την ισότητα όλων των ανθρώπων ως αμαρτωλών. Έδωσε μια παρηγοριά σκλάβου, η ελπίδα να αποκτήσουν ελευθερία με έναν απλό και κατανοητό τρόπο - μέσω της γνώσης του θεϊκού αληθινού, τον οποίο ο Χριστός έφερε στη Γη για να παρακολουθήσει όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες και τις κακίες.

Η Christian Apolometics ισχυρίζεται ότι, σε αντίθεση με όλες τις άλλες θρησκείες του κόσμου, ο Χριστιανισμός δεν δημιουργείται από ανθρώπους, αλλά δίνεται στον θεό της ανθρωπότητας στην τελική και πλήρη μορφή. Ωστόσο, η ιστορία των θρησκευτικών διδασκαλιών υποδηλώνει ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι απαλλαγμένος από θρησκευτικές, φιλοσοφικές, ηθικές και άλλες επιρροές. Ο χριστιανισμός έμαθε και επανεξέτασε τις προηγούμενες ιδεολογικές έννοιες του Ιουδαϊσμού, των Mitrisms, τις αρχαίες ανατολικές θρησκείες, φιλοσοφικές απόψεις. Όλα αυτά έχουν εμπλουτίστηκαν και τσιμέντουν μια νέα θρησκεία, το γύρισαν σε μια ισχυρή πολιτιστική και πνευματική δύναμη ικανή να αντιταχθεί στον εαυτό του με όλες τις εθνικές εθνοτικές λατρείες και να μετατραπεί σε ένα τεράστιο εθνικό κίνημα. Η αφομοίωση του αρχικού χριστιανισμού της προηγούμενης θρησκευτικής και πολιτιστικής κληρονομιάς δεν το μετατράπηκε σε ένα συγκρότημα κατακερματισμένων ιδεών, αλλά συνέβαλε σε μια θεμελιωδώς νέα διδασκαλία για να κερδίσει καθολική αναγνώριση.

Ο νεοπλατονισμός της Φιλίνας Αλεξάνδρειας (περίπου 25 π.Χ. Ε. - περίπου 50 μ.Χ.) και οι ηθικές διδασκαλίες του ρωμαϊκού Executanei Stoic (περίπου 4 π.Χ. E. - 65 n). Το Φιλοήλ εντάχθηκε στην έννοια των λογοτύπων σε μια βιβλική παράδοση, λαμβάνοντας υπόψη τα λογότυπα ως εσωτερικό νόμο που καθοδηγεί την κίνηση του χώρου. Το λογότυπο στο Philon είναι μια ιερή λέξη που μας επιτρέπει να εξετάσουμε. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να γνωρίζετε τον Θεό, μόνο μέσω των λογότυπων - η λέξη. Το δόγμα του PHILONE σε γεννημένη αμαρτία όλων των ανθρώπων, σχετικά με τη μετάνοια, να κρίνουμε ως η προέλευση του κόσμου, για την έκσταση ως μέσο προσέγγισης του Θεού, για τα λογότυπα, μεταξύ των οποίων ο γιος του Θεού είναι το υψηλότερο λογότυπο και άλλα λογότυπα που ονομάζεται Οι άγγελοι - χρησίμευαν ως μία από τις ιδεολογικές προϋποθέσεις για τις χριστιανικές παραστάσεις στην ιεραρχία πνευματικής άρχισαν, είχαν αξιοσημείωτο αντίκτυπο στο σχηματισμό του Χριστιανισμού.

Οι ηθικές διδασκαλίες του Χριστιανισμού, ειδικά την επίτευξη της αρετής, κοντά στις απόψεις της Λουκρέλιας της Anneya Seneki. Το κύριο πράγμα για οποιονδήποτε από την Seneca εξέτασε την επίτευξη της ελευθερίας του Πνεύματος μέσω της συνειδητοποίησης της θείας αναγκαιότητας. Εάν η ελευθερία δεν θα ρέει από τη θεία αναγκαιότητα, θα είναι η δουλεία. Μόνο η υπακοή της μοίρας δημιουργεί την εμβάπτιση του πνεύματος, της συνείδησης, των ηθικών καρτών, των γενικών αξιών. Η έγκριση των καθολικών αξιών εξαρτάται από τις κρατικές απαιτήσεις, αλλά εντελώς από την κοινωνικότητα. Σύμφωνα με την κοινωνία της Seneca, κατανοεί την αναγνώριση της ενότητας της ανθρώπινης φύσης, της αμοιβαίας αγάπης, της παγκόσμιας συμπόνιας, της φροντίδας κάθε ανθρώπου για τους άλλους, σε αυτόν όπως, ανεξάρτητα από την κοινωνική κατάσταση. Η Seneca ως ηθική επιταγή αναγνώρισε τον χρυσό κανόνα της ηθικής, το οποίο ακούγεται ως εξής:

"Επειδή με εκείνους που στέκονται κάτω, όπως θα θέλατε να αντιμετωπίζετε παραπάνω"

Η στενή διαμόρφωση περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου:

"Και έτσι σε όλα, όπως θέλετε, έτσι ώστε να κάνετε μαζί σας, γι 'αυτό και εσείς μαζί τους".

Ο Χριστιανισμός ήταν σύμφωνος με την εγκατάσταση του Σενέκι σχετικά με τα οχήματα και την παράκαμψη των αισθησιακών απολαύσεων, ανησυχούν για άλλους ανθρώπους, αυτοπεποίθηση στη χρήση υλικών παροχών, την πρόληψη αχρεωστήτως πάθους, καταστροφικές για την κοινωνία και την ανθρώπινη, σεμνότητα και τη μετριοπάθεια στην καθημερινή ζωή . Εντυπωσιάστηκε και διατυπώθηκε από τις αρχές της Seinea της μεμονωμένης δεοντολογίας. Η προσωπική σωτηρία περιλαμβάνει μια αυστηρή εκτίμηση της δικής του ζωής, της αυτο-βελτίωσης, την απόκτηση θεϊκού ελέους.

Η αφομοίωση του Χριστιανισμού των διαφόρων στοιχείων ανατολίτικης λατρείας, η ελληνιστική φιλοσοφία δεν φουσκώνει, και εμπλουτίστηκε μια νέα θρησκεία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εισήλθε σχετικά γρήγορα στη συνολική ροή της μεσογειακής κουλτούρας.

Πόσος χριστιανισμός υπάρχει, υπάρχουν τόσα πολλά διαμάχες για την προσωπικότητα του ιδρυτή της. Οι ιστορίες σχετικά με τον Ιησού Χριστό, που περιγράφονται στα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο, το Mark, τον Λουκά και τον Ιωάννη, καθώς και στα μηνύματα και τις πράξεις των Αποστόλων για τον Θεό-γιο, ο οποίος εμφανίστηκε στον κόσμο στην εικόνα ενός τέλειου ατόμου να αναλάβει Οι αμαρτίες των ανθρώπων και τα σώζουν για αιώνια ζωή, προκάλεσαν πολλές αμφιβολίες. Αποδείχθηκε ότι ακόμη και οι πληροφορίες που επικοινωνούν προκαλούν αμφιβολίες. Εξάλλου, διαπιστώθηκε ότι δεν είναι πρώτο χέρι, αν και τα πρόσωπα που εξετάζονται από τους συγγραφείς τους θα έπρεπε να είχαν πει να γνωρίζουν τις προσωπικές παρατηρήσεις. Εν τω μεταξύ, αυτοί οι υποτιθέμενοι μάρτυρες εκδηλώσεων, καθώς και ο φίλος τους και ο χρονικογράφος της Λούκα - όλοι χρησιμοποίησαν πηγές άλλων ανθρώπων. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ματθαίος και η Luca περιελάμβαναν σχεδόν όλη την μάρκα κειμένου στα ευαγγέλια τους κλπ.

Σήμερα γνωρίζουμε τι να το εξηγήσουμε. Το Ευαγγέλιο δεν γράφεται από το Matfey, όχι Mark, όχι John και, ίσως, ούτε καν κρεμμύδια. Δημιουργήθηκαν ή συλλέχθηκαν από διαφορετικές γραπτές πηγές και προφορικές παραδόσεις άλλες, άγνωστες από τους συγγραφείς των οποίων τα αυθεντικά ονόματα πρέπει να είμαστε ποτέ. Ακόμη και η Καθολική Εκκλησία αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι το ζήτημα της δημιουργίας του Ευαγγελίου δεν ήταν κλειστό και είναι αδύνατο να αντιταχθούν στην περαιτέρω επιστημονική έρευνα αυτού του προβλήματος. Συμμετέχοντες του 2ου καθεδρικού ναού του Βατικανού, συζητώντας το "Σύνταγμα της Αποκάλυψης", απορρίφθηκαν από την πλειοψηφία των ψήφων, το επόμενο στοιχείο: «η εκκλησία του Θεού ισχυρίστηκε πάντα και ισχυρίζεται ότι οι συντάκτες των Ευαγγελίων είναι εκείνοι των οποίων τα ονόματα ονομάζονται στο κανόνα του Αγίου Βιβλία, δηλαδή: Ματθαίος, Μάρκ, Λούκα και Ιωάννης ". Αντί να αναφέρουν αυτά τα ονόματα, αποφάσισαν να εισέλθουν - "ιερά συγγραφείς".

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Χριστιανισμός έχει προσελκύσει ανθρώπους διαφόρων κοινωνικών και περιουσιακών στοιχείων στον εαυτό τους, αν και, φυσικά, μεταξύ των χριστιανών της κοινωνίας επικρατούσαν μεταξύ των Χριστιανών. Στους αιώνες II - III. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι είναι πλούσιοι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ανήκαν στις περισσότερες κορυφές πήραν ένα νέο πίστη. Αυτή η διαδικασία μπορεί να κριθεί από συγκεκριμένες βιογραφίες των μεμονωμένων χριστιανών και από ποιο σημείο στη χριστιανική λογοτεχνία άρχισε να καταλαμβάνει τη συμπεριφορά των χριστιανών από τους πλούσιους, για τη δυνατότητα διατήρησης της περιουσίας τους.

Οι πρώτες αναφορές των Χριστιανών από την υψηλότερη ρωμαϊκή ευγένεια δεν είναι αρκετά αξιόπιστες, αν και είναι πιθανό. Έτσι, ο ιστορικός Dion Cassius γράφει ότι ο αυτοκράτορας Domitsian εκτέλεσε τη συγγενή του από τη φλάντζα του Clement και τη σύζυγό του, κατηγόρησε, μεταξύ άλλων, σε άθους, "στην οποία πολλοί άλλοι καταδικάστηκαν, ενσωματωμένοι στις εβραϊκές τελετές". Αυτό το μήνυμα μπορεί να ερμηνευτεί και ως ένδειξη του που ανήκει στους συγγενείς του αυτοκράτορα στους Χριστιανούς. Μετά από όλα, στα μάτια του ρωμαϊκού ιστορικού, ο Χριστιανισμός ήταν απλώς μια εβραϊκή αίρεση. Επιπλέον, ο Christian Writer Terertullian γράφει για τη δίωξη του χριστιανικού χριστιανού. Τέλος, το νεκροταφείο, που ονομάζεται το όνομα της συζύγου του Clement - Flavia Domicilla, βρίσκεται δίπλα στο αρχαίο χριστιανικό νεκροταφείο.

Στους αιώνες II - III. Οι κοινωνικές συνθήκες και η κοινωνικο-ψυχολογική κατάσταση οδήγησαν σε αύξηση του αριθμού των χριστιανών στο περιβάλλον των ανθρώπων όχι μόνο πλούσιοι, αλλά και μια υψηλή θέση στην κοινωνία. Είναι γνωστό ότι η ερωμένη του αυτοκράτορα Commoda Marce ήταν χριστιανός και βοήθησε τους υποτρόφους του στην πίστη κατά τη διάρκεια της δίωξης τους. Κοντά στα μέσα του αιώνα του ΙΙ. Μεταξύ των ρωμαϊκών χριστιανών, εμφανίστηκε μια συγκεκριμένη σημεία, ένας πλούσιος πλούσιος πλούσιος από τον Pont στη Μαλαιά Ασία. Η Markion έκανε μια σημαντική νομισματική αμοιβή στο θησαυροφυλάκιο της ρωμαϊκής κοινότητας και προσπάθησε να κάνει μια καθοδηγητική θέση εκεί. Το έμμεσο πιστοποιητικό της παρουσίας ανθρώπων μεταξύ των ρωμαϊκών χριστιανών που είχαν επαρκή κοινωνικό βάρος περιλαμβάνονται στην επιστολή του αντιοχοειδούς Bishop II αιώνα. Η Ιγταντία απευθύνεται στους ρωμαϊκούς χριστιανούς. Σε αυτή την επιστολή, ο Ignatius, ο οποίος ήρθε στη φυλακή, ρωτά τον Ρωμαϊκό Συνεργάτη, να μην χρησιμοποιήσει την επιρροή του στην απελευθέρωσή του (πίστευε ότι το μαρτύριο θα παρέχει την ψυχή του σε γενειοφόρο ευδαιμονία).

Στο ΙΙΙ αιώνα. Σε ορισμένες περιοχές, οι ταμπόν εμφανίζονται στους οποίους διαιωνίζονται τα ονόματα των ανθρώπων που ανήκουν σε νέα πίστη. Σχετικά με τη γενική επιτροπή μιας συγκεκριμένης οικογένειας από την πόλη της Απολλωνίας στη Μαλαιά Ασία (εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας κατέλαβε την κληρονομική θέση των μελών του δημοτικού συμβουλίου) ένα από τα μέλη της ονομάζεται χριστιανός. Σε μια άλλη ευγενή οικογένεια (εντοπίζει τους προγόνους τους μέχρι τον Αύγουστο), της ίδιας πόλης ήταν επίσης χριστιανοί. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Turrtullian (III αιώνα), ο κατά προσέγγιση αυτοκράτορας Σεπτεμβρίου του Βορρά ήταν χριστιανικός αγριωτής. Και στη δημοσιευμένη στη μέση του αιώνα ΙΙΙ. Ο Edicte Emperor Valerian μιλάει για την τιμωρία, η οποία πρέπει να υποβληθεί στη δέσμευση για τους ανθρώπους του Χριστιανισμού που ανήκουν σε υψηλότερες τάξεις στο

Κράτος (γερουσιαστές και αναβάτες). Το γεγονός ότι ο Ρωμαίος γνώριζε άρχισε να πηγαίνει στον Χριστιανισμό δεν πρέπει να εκπλαγεί. Εάν οι ρωμαϊκοί γερουσιαστές ήταν έτοιμοι να πιστέψουν τον "Προφήτη" Αλέξανδρος, τότε ακόμη περισσότερο θα μπορούσαν να προσελκύσουν από τους χριστιανούς τους, των οποίων το δόγμα δημιούργησε μια αίσθηση άτυπης κοινότητας, υποσχέθηκε τη σωτηρία σε όλους, σε ανεξάρτητα από το πώς πίστευε και όποια και αν είναι η κοινωνική κατάσταση που καταλαμβάνει .

Η αύξηση του αριθμού των πλούσιων ανθρώπων μεταξύ των Χριστιανών δεν οφείλεται μόνο στη διείσδυση από το εξωτερικό. Μερικοί Χριστιανοί, συνεχίζοντας τις "κοσμικές" δραστηριότητες τους, θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τις σχέσεις μεταξύ χριστιανών διαφορετικών πόλεων, βοήθεια που παρέχονται στους υποτρόφους και μερικές φορές κοινοτικά κονδύλια για προσωπικό εμπλουτισμό. Στο γράμμα του επίσκοπου Smirns Polycarp Christians της πόλης των Φιλιππρέφων (κοντά στη μέση του αιώνα του ΙΙ), με τον τρόπο που λέγεται ότι ο συγγραφέας της επιστολής θα θρηνήσει για ένα συγκεκριμένο Valente, ο οποίος κάποτε ανήκε στο Οι εξυπηρετητές της Κοινότητας (Cleir), αλλά έδειξαν πάθος για εμπλουτισμό (προφανώς, λόγω κοινοτικών κονδυλίων). Ένας τρόπος να αποκτήσετε πλούτο από τους ηγέτες των χριστιανικών κοινοτήτων ήταν ένας θεματοφύλακας της ακίνητης ιδιοκτησίας. Οι Χριστιανοί επισκέφθηκαν συχνά την ιδιοκτησία τους από την Κοινότητα, που διορίζονται από τα πανεπιστήμια των πρεσβυτέρων. Συχνά οι πρεσβυτέρες συνταγογραφήθηκαν κηδεμόνες πάνω από τα μικρά παιδιά. Η χρήση κληρονομιάς και κηδεμονίας για προσωπικούς σκοπούς ήταν στον αιώνα ΙΙΙ. Ειδικές λύσεις για επισκόπους, απαγορεύοντας τους κληρικούς να συμμετάσχουν σε κοσμικές υποθέσεις.

Το ζήτημα της στάσης απέναντι στον πλούτο (όχι στον πλούτο γενικά, ο οποίος είναι εκτός του κόσμου των χριστιανών, όπως ήταν ο αιώνας, και ο πραγματικός πλούτος των συγκεκριμένων ανθρώπων που ανήκουν σε χριστιανικές κοινότητες) είναι απότομα στη χριστιανική λογοτεχνία II - III αιώνες. Και η συνάφεια αυτού του ερωτήματος υποδεικνύει επαρκή επιπολασμό του χριστιανισμού μεταξύ των ευημερούσων τμημάτων του πληθυσμού.

Το πρόβλημα αυτό εξετάζεται, ειδικότερα, στο έργο του "Shepherd", ο συγγραφέας του οποίου θεωρείται κάπως, ο οποίος ζούσε, προφανώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Αντωνίνων. Η Hergan, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, προήλθε από τις απελευθερωμένες, πλούσιες, έσπασαν. Το έργο του γραμμένο στο είδος της Αποκάλυψης (είναι μια περιγραφή των οραμάτων που ήρθαν στον συγγραφέα), γεμάτο συμπάθεια για τους φτωχούς. Ο ήρωας λέει ότι, είναι πλούσιος, ήταν άχρηστος στον Θεό, η αύξηση του ίδιου - έγινε χρήσιμη. Επιπλέον, η στάση του απέναντι στον πλούτο: οι πλούσιοι Χριστιανοί είναι επίσης πέτρες από τους οποίους χτίζεται η εκκλησία, αλλά κατά τη διώξεις αυτών των ανθρώπων "για χάρη του πλούτου τους μπορεί να παραιτηθεί από τον Κύριο". Για να αποθηκευτούν και να γίνουν πραγματικοί χριστιανοί, πρέπει να μειώσουν τον πλούτο τους, δίνοντάς του με τους φτωχούς. Καλεί τη φιλανθρωπία: "Έτσι, ο φιλανθρωπικός χαρακτήρας, ο οποίος έλαβε πόσο από τον Κύριο ..." Η αναλογία του Ερμή στον πλούτο είναι συνήθως για τους Χριστιανούς II - III αιώνες. Καμία αλλαγή για το καλύτερο στην γήινη ζωή δεν συνέβη, η δεύτερη έλευση δεν συμβεί, αυτό σημαίνει ότι η μόνη ελπίδα σε αυτόν τον κόσμο για να βοηθήσει την πιο ευημερούσα συντροφική τους πίστη με πίστη. Ο ήρωας προσπαθεί ακόμη και να τεκμηριώσει την αμοιβαία εξάρτηση των πλουσίων και των φτωχών: πλούσια, δίνοντας μέρος της πολιτείας τους στους φτωχούς, να γίνει ευχάριστο στον Θεό, αφού οι φτωχοί που ζουν σε βάρος των ελεημιών προσεύχονται γι 'αυτούς. Μόνο σε εκείνους που ανακαλύπτουν εις βάρος των πιστών, τα γερμανικά δεν είναι αποδεκτά. Έτσι, καταδικάζει δραματικά τους υπαλλήλους που «πραγματοποίησαν άσχημα το υπουργείο», σπάζοντας την ιδιοκτησία των χήρων και των ορφανών και τη διοργάνωση από το υπουργείο τους.

Έτσι, ακόμη και στο περιβάλλον, οι Χριστιανοί από το βάθος εμφανίζονται μια στάση συμβιβασμού σε πλούσια, η οποία, με τη σειρά του, συνέβαλε στην εισροή πλούσιων ανθρώπων σε χριστιανικές κοινότητες. Και στον αιώνα ΙΙΙ. Ο χριστιανικός θεολόγος Clemement Alexandrian έγραψε ένα δοκίμιο "Τι πλούσιο θα σωθεί;", στην οποία η επιθυμία για πολυτελή περίεργη στις κορυφές της ρωμαϊκής κοινωνίας καταδικάζει, αλλά δεν αντιτίθεται στον πλούτο ως τέτοιο. "Ο Κύριος δεν καταδικάζει τον πλούτο και δεν στερεί τους ανθρώπους της ουράνιας κληρονομιάς για ένα πράγμα που είναι πλούσιοι, ειδικά όταν ζηλεύουν τις εντολές του", γράφει ο Clement.

Στο ΙΙΙ αιώνα. Αλλαγές στις χριστιανικές κοινότητες και στάσεις απέναντι στην κατοχή διαφόρων κρατικών θέσεων, ότι οι Χριστιανοί I Β θεωρούν εντελώς απαράδεκτες. Προφανώς, στην αρχή του IV αιώνα. Οι Χριστιανοί που κατείχαν αστικές θέσεις είχαν ήδη μια τέτοια ποσότητα που το Συνέδριο του Επίπεπου (καθεδρικός ναός), ο οποίος συγκεντρώθηκε το 305 στην Ελβίρα, αναγκάστηκε να εκφράσει τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους αυτούς. Κρίνοντας από την απόφαση του καθεδρικού ναού, ήταν χριστιανοί που είχαν ακόμη επίσημους ιερείς. Ο καθεδρικός ναός αποφάσισε ότι εκείνοι που έφεραν θύματα και διατέθηκαν αιματηρούς παίκτες, είναι αδύνατο να συνίστανται στη χριστιανική κοινότητα μέχρι το τέλος των ημερών. Το ίδιο που κανονίστηκε μόνο εορταστικά παιχνίδια, επιτρέπεται η πρόσβαση, αλλά μόνο μετά την αντίστοιχη μετάνοια. Μια τέτοια σχετικά ανεκτική στάση απέναντι στην κατοχή χριστιανών ιερέων (ήταν κυρίως για τους υπαλλήλους της αυτοκρατορικής λατρείας) προκλήθηκε όχι μόνο στην εισροή για τον Χριστιανισμό των ανθρώπων που κατέλαβαν ορισμένες επίσημες θέσεις που σχετίζονται με την παροχή των τιμών του Θεού στο Ο αυτοκράτορας, αλλά και με μια αλλαγή στη σχέση των χριστιανών σε επίσημες παγανιστικές λατρείες, οι οποίες έγιναν απλά μέρος του κρατικού αυτοκινήτου στα μάτια τους. Για τους πρώτους χριστιανούς, οι παγανιστικές θεότητες ήταν πραγματικά υπάρχοντες δαίμονες, εχθρικές δυνάμεις. Στο πρώτο μήνυμα, ο Παύλος προς Κορινθίους λέει ότι είναι αδύνατο να επικοινωνούμε με τους δαίμονες (στο ελληνικό σενάριο - δαίμονες) και να φέρουν τα θύματα τους. Αλλά στον αιώνα ΙΙΙ. Οι αρχαίοι θεοί των χριστιανών έχουν ήδη εντοπίσει ...

Ένας πολύ σημαντικός παράγοντας για την ανάπτυξη και τη διάδοση της Christian Creed ήταν η εμφάνιση των Χριστιανών ΙΙ αιώνα. Οι άνθρωποι εκπαιδεύτηκαν εξοικειωμένοι με τη ελληνορωμαϊκή φιλοσοφία και την επιστήμη. Η κρίση της ορθολογιστικής φιλοσοφίας οδήγησε στο γεγονός ότι πολλοί φιλόσοφοι, οι δάσκαλοι ευγλωττίας άρχισαν να αναζητούν τις ενώσεις της φιλοσοφίας και της θρησκείας στον Χριστιανισμό. Τα θεωρητικά γραπτά αρχίζουν να εμφανίζονται, που δικαιολογούν τα πλεονεκτήματα της Christian Creed (η λεγόμενη συγνώμη). Η πρώτη συγγνώμη που μας γνωρίζει δημιουργήθηκε κοντά στη μέση του αιώνα του ΙΙ. Κάποια αριστόντη από την Αθήνα. Ένας από τους σημαντικότερους απολογητές του Χριστιανισμού ήταν ο Justin, ο οποίος προήλθε από την πλούσια ελληνική οικογένεια, που έζησε στην Παλαιστίνη. Σύμφωνα με τα λόγια του, σπούδασε σε διαφορετικούς φιλόσοφους (στο Stoikov, στους οπαδούς του Αριστοτέλη. Το μεγαλύτερο μέρος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα ήταν γοητευμένος), αλλά τελικά έγινε χριστιανός και άρχισε να κηρύττει μια νέα διδασκαλία, κινείται από την πόλη στην πόλη. Ίδρυσε ένα χριστιανικό σχολείο στη Ρώμη.

Μεταξύ των πρώτων χριστιανικών θεολόγων II - III III. Οι άνθρωποι κυριαρχούσαν από την άκρως μορφωμένη: τα τέταρτα του Felix ήταν ένας διάσημος δικηγόρος. Μια τεράστια εκδήλωση διέθετε τον κλεμάνικο της Αλεξάνδρειας, μια αποχώρηση από την αριστοκρατική οικογένεια, στην έκκλησή του στον Χριστιανισμό που ασχολείται με τη φιλοσοφία. Ο επίσκοπος Cartagen Cyprian ήταν δάσκαλος ευγλωττίας ... κατά το δεύτερο μισό του αιώνα του ΙΙ. Η Σχολή της Χριστιανικής Θεολογίας δημιουργήθηκε στην Αλεξάνδρεια, στο κεφάλι της οποίας μια φορά ανερχόταν, και στη συνέχεια rigenen. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι συμμετείχαν στο σχηματισμό της χριστιανικής θεολογίας, ανέπτυξε τη στάση του Χριστιανισμού στον αρχαίο πολιτισμό, επικρίνοντας το και ταυτόχρονα πολλά δανείστηκαν. Η δραστηριότητά τους, με τη σειρά τους, προσέλκυσε πιο μορφωμένους ανθρώπους σε χριστιανούς που σταμάτησαν να βλέπουν στον Χριστιανισμό μόνο κακόβουλη δεισιδαιμονία, την οποία φαινόταν στους συγγραφείς του αρχικού αιώνα. (για παράδειγμα, Tacitis). *

Η εξάπλωση του χριστιανισμού στην κορυφή της κοινωνίας δεν εννοούσε μείωση της εισροής στις χριστιανικές κοινότητες των φτωχών και των μειονεκτούσων. Στους χριστιανούς θρύλους σχετικά με τους μάρτυρες που πέθαναν κατά την εποχή των διωγμών, των σκλάβων και των ελευθεριών. Είναι γνωστό ότι ο πρώην σκλάβος ήταν ο επικεφαλής της χριστιανικής κοινότητας της Ρώμης Καλλιιστής. Για τέτοιους ανθρώπους, δεν υπήρχε ακόμα έξοδος στην πραγματική ζωή και επομένως η ιδέα της ισότητας πριν ο Θεός εξακολουθούσε να προσελκύει από αυτούς και τη δυνατότητα απόκτησης βοήθειας από τον πλούσιο συνάδελφο στην πίστη Mirila πολλούς φτωχούς με μια ανισότητα σε μια ανισότητα σε κοινότητες . Παρά τις συγκρούσεις στις χριστιανικές ομάδες, οι Χριστιανοί έληξαν ενεργά στη βοήθεια των αμφισβητών τους στο πρόβλημα. Ο Lucian στις ιστορίες που αναφέρονται ήδη ιστορίες λέει ότι όταν βρισκόταν στη φυλακή στην Παλαιστίνη, οι απεσταλμένοι έφτασαν σε αυτόν ακόμη και από τους χαμηλού βάθους χριστιανοί μέχρι να «διπλώσουν μια λέξη γι 'αυτόν στο δικαστήριο και τον κονσόλα». Φυσικά, δεν μπορούσε να προσελκύσει ανθρώπους σε χριστιανούς που στάθηκαν στα κατώτερα βήματα της δημόσιας σκάλας, οι οποίοι ήταν δύσκολο να υπολογίσουν τη βοήθεια κάποιου.

Στους αιώνες II - III. Ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στο χωριό. Ήδη σε μια επιστολή, η Polyna στην Trarana μιλά για την εξάπλωση του Χριστιανισμού στις αγροτικές περιοχές. Στο ΙΙΙ αιώνα. Στους αγροτικούς οικισμούς της Μαλαισίας Ασίας, κυρίως στην Φριγκιά, εμφανίζονται ξεχωριστοί χριστιανικοί τάφοι. Κρίνοντας τους, ο Χριστιανισμός που εφαρμόζεται στα χωριά: Υπάρχουν περιοχές όπου οι χριστιανικές επιγραφές στους ταμπόν πριν από τον IV αιώνα. (δηλ. Πριν από την αναγνώριση του Χριστιανισμού από το κράτος), υπάρχει πρακτικά όχι, και υπάρχει ένα έδαφος όπου βρίσκονται αρκετά συχνά. Μέχρι στιγμής, οι επιστήμονες δεν διαθέτουν επαρκή δεδομένα για να ανακαλύψουν την αιτία αυτής της ανομοιότητας. Εν μέρει, προφανώς, μπορεί να εξηγηθεί από διαφορετικούς βαθμούς της επιζήμιας των τοπικών ρουστίκ λατρείας. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η εμφάνιση των χριστιανικών επιγραφών στην Φρυγία στον Καθεδρικό Ναό του Νικηνείου (325) συνδέεται με τη διανομή της χριστιανικής αίρειας των Μονανιστών σε αυτούς τους τομείς, οι οποίοι θεωρούσαν το καθήκον τους να δηλώνουν ανοιχτά στον Χριστιανισμό. Οι πολλαπλές χριστιανικές ταφόπλακες είναι ενδιαφέρον για το γεγονός ότι μερικές φορές συνδυάζουν παγανιστικά και χριστιανικά σύμβολα, παγανιστικά σύμβολα (για παράδειγμα, αμπέλου σταφυλιών) επανεξετάζονται στο αλληγορικό χριστιανικό πνεύμα. ** Στις αγροτικές περιοχές στο επίπεδο των λαϊκών πεποιθήσεων, υπήρξε μια εντατική ανάμειξη παγανιστικών και χριστιανικών στοιχείων. Είναι επίσης ενδιαφέρον το γεγονός ότι στις αγροτικές περιοχές, οι παραδόσεις των πρώιμων χριστιανικών οργανώσεων συνέχισαν περισσότερο. Υπάρχουν ακόμη και σε επιγραφές IV αιώνα. Ορισμός των γυναικών Deaconisses (ίσως είναι επίσης η επίδραση του Montanism που μιλάει εναντίον της επισκοπικής εκκλησίας). Σε μία από τις επιγραφές του χωριού, ο Θεός και ο Ιησούς Χριστός αναφέρονται ξεχωριστά: προφανώς, ο πιστός που το έβαλε με τη σβηστή, αντιληφθεί τον Ιησού ως Μεσσίας που έστειλε ο Θεός, δηλαδή, όπως το αντιληφθούν πολλές χριστιανικές ομάδες.

Στο III - IV αιώνες. Οι ομιλίες των αγροτικών σκλάβων και των Κολονιών έλαβαν μέρος και χριστιανούς. Ορισμένες από αυτές τις εξεγέρσεις είχαν θρησκευτικό χρώμα. Μία από τις μεγαλύτερες κινήσεις αυτού του είδους ήταν η κίνηση των περιθωρίων (που σημαίνει κυριολεκτικά "γύρω από τα αδέσποτα κύτταρα"), αναπτύσσονται στις αγροτικές περιοχές της Βόρειας Αφρικής. Οι καταστρώσεις λήστεψαν μεγάλα κτήματα, σκοτώθηκαν γαιοκτήμονες, απελευθερώθηκαν σκλάβοι και οφειλέτες και ταυτόχρονα κήρυξε τις ιδέες της χριστιανικής ισότητας.

Η εξάπλωση του χριστιανισμού σε διάφορα στρώματα του πληθυσμού οδήγησε σε μια αλλαγή και επιπλοκή της χριστιανικής πίστης. Από τη μία πλευρά, η μορφωμένη ελίτ που δημιούργησε τη χριστιανική φιλοσοφία και θεολογία, όχι πάντα κατανοητή στους περισσότερους πιστούς, από την άλλη πλευρά, ειδικά από τις αγροτικές περιοχές, όπου οι παραδοσιακές τοπικές πεποιθήσεις ήταν ισχυρές, έφεραν σε στοιχεία χριστιανισμού των ειδωλολάτρων, των τοπικών θεοτόμων τους σε χριστιανισμό με την εικόνα του χριστιανικού θεού.

Στους αιώνες II - III. Ο χριστιανισμός διανεμήθηκε όχι μόνο σε διαφορετικά στρώματα του πληθυσμού της αυτοκρατορίας, αλλά και σε διαφορετικές επαρχίες. Στην αρχή του αιώνα ΙΙ. Ακόμα ο μεγαλύτερος αριθμός χριστιανών ήταν στη Μικρά Ασία και στη Συρία. Στη χερσόνησο των Βαλκανίων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι χριστιανικές κοινότητες είναι γνωστές μόνο σε διάφορες πόλεις (Κόρινθος, Φιλππφάς, Φεστωνονίκη). Κρίνοντας από την ιστορία του Lukian σχετικά με το υπερβολικό, ο οποίος προσχώρησε στους χριστιανούς στην Παλαιστίνη, εκεί στον κύριο αιώνα. Οι ξεχωριστές ομάδες Χριστιανών συνέχισαν (με μεγαλύτερη ακρίβεια, ο Εβραϊκός, ιδίως οι ανακοίνωση), αλλά όχι σημαντικός ρόλος του παλαιστινιακού χριστιανισμού που έπαιξαν. Μετά την ήττα της εξέγερσης του Bar Kochba, η μετανάστευση των Χριστιανών από την Παλαιστίνη συνεχίστηκε όχι μόνο στη Δύση, αλλά και ανατολικά. Στον ΙΙ του αιώνα Οι Χριστιανοί εμφανίζονται στη Βόρεια Μεσοποταμία. Είναι χαρακτηριστικό της προέλευσης των μεγάλων χριστιανικών μορφών και των συγγραφέων II Β.: Ο Justin ήταν μια γέννηση από τη Σαμαριά, τον φοιτητή του τατιά και το Theofil - από τη Μεσοποταμία, Athenagor, προφανώς από την Αθήνα, την Ιρίνα, τον συγγραφέα ενός τεράστιου δοκίμιου από αιρεμούς, από Μικρά Ασία; Ακόμα και ο συγγραφέας Hippolit Roman, αν και ζούσε στη Ρώμη, ήταν από κάπου από τις ελληνόφωνους ανατολικούς επαρχίες της αυτοκρατορίας. Σχετικά πρώιμος Χριστιανισμός εμφανίζεται στην Αίγυπτο. Τον πρώτο τρίτο αιώνα. Papiral θραύσματα των χριστιανικών γραπτών που βρίσκονται στην Αίγυπτο χρονολογούνται. Μεταξύ αυτών, τα θραύσματα των Γραφών που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη, καθώς και αποσπάσματα από άγνωστα Ευαγγέλια (σε ένα από αυτά, μια παράδοση κοντά σε τρία από τα πρώτα Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιείται σε ένα άλλο - στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη) . Στην Αίγυπτο, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε κυρίως στην Αλεξάνδρεια, όπου ζούσαν πολλοί ελληνόφωνοι Εβραίοι. Μεταξύ των Αλεξανδρινών Χριστιανών ήταν πολλοί μορφωμένοι άνθρωποι και ήταν εκεί που άνοιξε μια ειδική θεολογική σχολή, η οποία, όπως ήδη αναφέρθηκε, στους αιώνες II - III. Οδήγησαν τέτοιους εξαιρετικούς χριστιανούς συγγραφείς και τους θεολόγους ως Clement Alexandria και Origen.

Κατά τη διάρκεια του αιώνα. Οι ξεχωριστές χριστιανικές κοινότητες εμφανίζονται στις νότιες περιοχές της Αιγύπτου - Achmime, Assut, Henoboskion, όπου βρέθηκε, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μια πραγματική βιβλιοθήκη χριστιανικών γνωσίμων (στην κοπτική γλώσσα) βρέθηκε. Αυτό το εύρημα δείχνει ότι στην Αίγυπτο, εξαπλώθηκε ένα είδος χριστιανικής ευρεσιτεχνίας, το οποίο δεν συμπίπτει με τις διδασκαλίες των χαμηλών βάθους και των ρωμαϊκών χριστιανών. Η εξάπλωση του χριστιανισμού στη Γνωστική της κατανόηση μεταξύ των αγροτικών κατοίκων της Αιγύπτου συσχετίστηκε με τις παραδόσεις των αιγυπτιακών πεποιθήσεων που είχαν αντίκτυπο στους Γνωστικούς και με αυτές τις παθητικές μορφές αγώνα που χρησιμοποιήθηκαν οι αιγυπτιακοί αγρότες ενάντια στη δύναμη του ακινήτου. Μια τέτοια μορφή αγώνα ήταν η "ανακαλώση", η φροντίδα, η πτήση των γαιοκτημόνων από τα χωριά τους. Οι φυγόδικοι που προσλαμβάνονται στα μπαρ, έγιναν τραμπύνες. Οι ρωμαϊκές αρχές αγωνίστηκαν ενεργά με την Vagrancy, έπιασε τα περιθώρια, τους τιμωρούσαν, επέστρεψαν στην προηγούμενη θέση. Πολλοί φυγόδικοι εισήχθησαν σε μυστικές θρησκευτικές κοινότητες, εγκαταστάθηκαν σε δύσκολες θέσεις. Με τον κύριο Οι πρώτοι μοναχοί εμφανίζονται στην Αίγυπτο (η λέξη "μοναχός" σημαίνει "μοναχικός"). Στη μοναξιά, αυτοί οι άνθρωποι προσπάθησαν να «ελεύθερες» από τον κόσμο του κακού και να κερδίσουν μια ψυχική κατάσταση που θα εξασφάλιζε τη μυστικιστική συγχώνευσή τους με τη θεότητα. Στις αιγυπτιακές γεννιστικές διδασκαλίες, πολλά ελήφθησαν πολλά από τις αρχαίες αιγυπτιακές θρησκευτικές ιδέες και από τις διδασκαλίες των αιγυπτιακών ιερέων (ειδικότερα, ένας αριθμός μαγικών τύπων και ξόρκια χριστιανικών γνωσίμων δανείστηκαν από τις αρχαίες λατρείες της Αιγύπτου). Οι αιγυπτιακοί αγρότες ήταν εξοικειωμένοι με τη μαγική δύναμη της έντονης λέξης ή του ονόματος. Πίστευαν ότι η γνώση του ονόματος του Θεού απέκτησε ένα άτομο σε αυτόν, και η γνώση του δαίμονα που ονομάζεται άνθρωπος στον άνθρωπο την εξουσία πάνω από αυτόν τον δαίμονα. Γνωσικός Η λέξη (λογότυπα), το όνομα, η έννοια σπάστηκε από μια συγκεκριμένη πραγματικότητα και ενήργησε ως ανεξάρτητη αιώνια ουσία. Πιθανώς, δεν είναι όλοι οι αιγυπτιακοί αγρότες που έφυγαν από τη φορολογική επιβάρυνση στις περιοχές κωφών της Άνω Αιγύπτου και που προσχώρησαν στις κοινότητες των Γνωστικών, πλήρη επίγνωση των σύνθετων μυστικιστικών των διδασκαλιών του, αλλά εισήχθησαν στη συλλογιστική για τον Λογό του Λόγου Χριστού, η δύναμη της θεϊκής λέξης τις μαγικές ιδέες τους.

Η εξάπλωση του χριστιανισμού στα δυτικά της αυτοκρατορίας κατέβηκε πολύ πιο αργός ρυθμό. Η εξαίρεση ήταν μόνο η πρωτεύουσα της - Ρώμη. Η Ρώμη έζησε τους ανθρώπους που ήρθαν ή έφεραν εκεί (αν υπήρχαν σκλάβοι) από τα πιο απομακρυσμένα άκρα της αυτοκρατορίας. Εκεί ήταν δυνατό να συναντηθούν οι θαυμαστές των διαφόρων θεών. Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλετε ότι στις ημέρες του Nero, έζησαν εκεί και χριστιανοί.

Δεν μπορούμε να πούμε πόσο πολυάριθμα στο τέλος του αιώνα. Υπήρχαν ρωμαϊκοί χριστιανοί. Πιθανότατα δεν ήταν τόσο πολύ, και όλοι, κρίνουν από τα ονόματα που αναφέρονται στα μηνύματα του PAVL, δεν ήταν ιθαγενείς Ρωμαίους. Στο τέλος των πράξεων των Αποστόλων, ενημερώνεται για τη συνάντηση του Παύλου με τους ηγέτες της Εβραϊκής Κοινότητας της Ρώμης. Σε αυτό το επεισόδιο των Εβραίων, παρεμπιπτόντως, λένε ότι δεν άκουσαν τίποτα για τον Παύλο, γνωρίζουν μόνο ότι για αυτή τη διδασκαλία (δηλαδή, για τον Χριστιανισμό) υποστηρίζουν. Έτσι, οι Χριστιανοί, προφανώς, ήταν στη Ρώμη στο I Β. Μια άλλη κλειστή ομάδα, για την οποία, ακόμη και πολλοί Εβραίοι που ζουν εκεί γνώριζαν λίγο. Στον ΙΙ του αιώνα Ο αριθμός των χριστιανών στη Ρώμη αυξάνεται σημαντικά. Από το δεύτερο μισό του αιώνα του ΙΙ. Στις ρωμαϊκές κατακόμβες - υπόγειες γκαλερί και λατομεία, που διατηρούνται από την αρχαιότητα, εμφανίζονται ειδικά χριστιανικά νεκροταφεία. Ξεκινώντας από τον αιώνα ΙΙΙ. Οι χριστιανοί μεθυσμένοι στις κατακόμβες και τις νέες γκαλερί για τις ταφές τους. Η ταφή των νεκρών κατέλαβε μια σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία: τελικά, οι Χριστιανοί πίστευαν την Κυριακή στη σάρκα, έτσι απέρριψαν τις περιστροφές που υιοθετήθηκαν μεταξύ των Ρωμαίων. Διαθέτησαν ειδικά νεκροταφεία να είναι στον κύκλο των Colers μετά το θάνατο. Οι κατακόμβες ήταν επίσης ένας τόπος προσευχόμενης χριστιανών όταν δεν είχαν ακόμη τολμήσει να συγκεντρωθούν ανοιχτά.

Μέχρι το τέλος του αιώνα ΙΙΙ. Ο αριθμός των Ρωμαϊκών Χριστιανών μπορεί να κριθεί έμμεσα από το γεγονός ότι η χριστιανική κοινότητα στη Ρώμη υποστήριξε υποστήριξη (σύμφωνα με τον συγγραφέα Eusevia) περίπου 1500 χήρες και ζητιάνοι. Αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι μετανάστες επικράτησαν μεταξύ των ρωμαϊκών χριστιανών. Έμειναν η ελληνική γλώσσα, οι ηγέτες των ρωμαϊκών χριστιανών II αιώνες γράφτηκαν στα ελληνικά., Ελληνικά οι αρχαιότερες επιγραφές στις κατακόμβες έγιναν. Ενδιαφέρουσα επιγραφή Τελικό αιώνα. - Σε αυτό, το όνομα της Ρώμης του Rufin γράφεται από ελληνικά γράμματα. Όταν εμφανίστηκαν οι λατινικές επιγραφές της λατινικής τάσης (από το μέσο του αιώνα ΙΙΙ), τότε οι ελληνικές λέξεις που γράφτηκαν στα Λατινικά Γράμματα χρησιμοποιήθηκαν μερικές φορές: η παράδοση ήταν εξαιρετικά ισχυρή για να εξετάσει την ελληνική γλώσσα της χριστιανικής λατρείας.

Οι πληροφορίες σχετικά με τον Χριστιανισμό στις δυτικές επαρχίες εμφανίζονται μόνο από το δεύτερο μισό του ΙΙ του αιώνα: για τους χριστιανούς στο Γκαλά. Ο θρύλος των Μαρτύρων της Λυών, αναμφισβήτητα, χτυπήθηκε από τη φαντασία των χριστιανικών αγριογραφιών, αλλά το γεγονός της διώξεως δεν χρειάζεται να αρνηθεί. Ο επίσκοπος του Lugidun μετά τη δίωξη ήταν η διάσημη Ιρίνα, ο οποίος δημιούργησε ένα εκτεταμένο δοκίμιο "ενάντια στην αίρεση". Η Irina έλαβε χώρα από τη Μαλαιά Ασία, προφανώς, συνδέθηκε με τους χριστιανούς Gallean, οι περισσότεροι από τους οποίους προέρχονταν από τις ελληνόφωνες ανατολίτικες επαρχίες (τα ονόματα των μαρτύρων, κατά κανόνα, ελληνική). Σύμφωνα με το μύθο, το πλήθος των αγωγών, διαταραγμένο από την απροθυμία των χριστιανών να ανταποκριθούν σε ζητήσεις και να παραιτηθούν από την πίστη του, απαιτούσαν βασανιστήρια και δημόσιες εκτελέσεις στο Αμφιθέατρο Arena. Μεταξύ των εκτελεσθέντων ήταν άνθρωποι διαφορετικής κοινωνικής κατάστασης: σκλάβος Blave, δείχνοντας, σύμφωνα με το θρύλο, το εξαιρετικό θάρρος και την ερωμένη της, καθώς και γιατρό, δικηγόρο, διάκδοτο από το Wienna. Ο θρύλος δεν διευκρινίζει ότι αυτός ο διάκονος στην ανάκριση αντιπροσωπεύτηκε από τους Λατινικούς: «Είμαι χριστιανός». Η εμφάνιση ενός λατινομαγνητικού χριστιανού από τη Βιέννη δεν είναι τυχαία - η Βιέννη ιδρύθηκε ως ρωμαϊκή αποικία.

Η δίωξη άγγιξε μια σχετικά μικρή ομάδα χριστιανών, έτσι παρέμεινε η χριστιανική κοινότητα στη Λυών. Οι υπόλοιποι χριστιανοί υποστήριζαν τη σχέση με τους συλληφθέντες συναδέλφους τους και κατάφεραν να μεταφέρουν τη γνώμη τους από τη φυλακή για το δόγμα του Montanism που εξαπλώνεται εκείνη τη στιγμή. Στην αρχή του IV αιώνα. Οι επίσκοποι είναι γνωστοί (και ως εκ τούτου οι χριστιανικές κοινότητες) στο Arles, Vezon, Lutetia (Παρίσι), Trier, Reims και κάποιες άλλες πόλεις. Στη Γαλατία, ο Χριστιανισμός διανεμήθηκε κυρίως μεταξύ του αστικού πληθυσμού. Πρώτον, μεταξύ των ξένων μεταναστών (όπως ήταν στην ανατολή ταυτόχρονα), και στη συνέχεια ο καλλο-ρωμαϊκός πληθυσμός, ο οποίος μίλησε στη Λατινική, ήταν βασανιστήρια. Από τη Γαλάτη, οι χριστιανικοί ιεροκήρυκες διεισδύθηκαν στη Βρετανία. Ωστόσο, σε αυτή την επαρχία, ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε αργά: στην αρχή του IV αιώνα. Στον καθεδρικό ναό των Επισκόπων, που συγκλήθηκε στην Arle (Galli), έφτασε μόνο τρεις επισκόπους από τη Βρετανία. Η ευθραυστότητα του Χριστιανισμού σε αυτή την επαρχία είναι ορατή από το γεγονός ότι η εισβολή των φυλών των γωνιών και των Σάξων στη Βρετανία σχεδόν κατέστρεψε εκεί. Εμφανίστηκε σε αυτό το νησί επαν-μόνο στο VI αιώνα.

Πιθανώς από την Ιταλία ή από τους γοητευτικούς κήρυκες ήρθαν στην Ισπανία. Η Irina αναφέρει τις χριστιανικές εκκλησίες που υπήρχαν στην Ισπανία. Αλλά οι ισπανικές χριστιανικές κοινότητες και οι ηγέτες τους δεν διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της χριστιανικής προδοσίας και της χριστιανικής εκκλησίας. Ένα πολύ πιο σημαντικό μέρος στην ιστορία του Χριστιανισμού καταλαμβάνεται από τους χριστιανούς της Βόρειας Αφρικής. Ίσως ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε σε αυτή τη ρωμαϊκή επαρχία κυρίως μεταξύ των εβραϊκών μεταναστών και στη συνέχεια εξαπλώθηκε στο περιβάλλον του τοπικού και ρωμαϊκού πληθυσμού. Ο Itarly North African Christians δημιούργησε τα πρώτα λατινικά χριστιανικά γραπτά.

Οι πρώτες γραπτές αναφορές των Χριστιανών στη Βόρεια Αφρική συνδέονται, όπως στη Γαλαξία, με διώξεις τους. Στο τέλος του αιώνα του ΙΙ. (Περίπου 180) καταδικάστηκαν για την εκτέλεση των χριστιανών από τη μικρή πόλη των δεξιοτήτων της Numidia. Η περιγραφή του θανάτου τους έγινε, προφανώς, με βάση τα πρωτόκολλα ανάκρισης που παράγονται από ρωμαϊκούς αξιωματούχους. Η δίωξη των Χριστιανών στη Βόρεια Αφρική ήταν το 197 και το 202. Μεταξύ των μαρτύρων των οποίων τα ονόματα διατηρούσαν τον θρύλο, υπήρχαν επίσης εκπρόσωποι του τοπικού ελεύθερου πληθυσμού και σκλάβους, και ακόμη και οι Ρωμαίους από ευγενές οικογένειες. Όπως και στη Γαλατία, η κοινωνική σύνθεση των Χριστιανών ήταν εδώ αρκετά μαχητικός, αν και μπορούμε να μιλήσουμε για την υπεροχή των ανθρώπων από τα κατώτατα κτήματα.

Από την αρχή του αιώνα ΙΙΙ. Ο Χριστιανισμός στη Βόρεια Αφρική εξαπλώθηκε πολύ ευρέως: το 220 υπήρχαν ήδη 70 επισκοπείς. Ένας από τους μεγαλύτερους χριστιανικούς συγγραφείς της στροφής των αιώνων II - III. Υπήρχε ένας ντόπιος της Βόρειας Αφρικής Tertullyan. Εκπαιδεύτηκε στην Καρχηδόνα, ήταν δικηγόρος στη Ρώμη. Αρχικά, αρνήθηκε τον Χριστιανισμό, αλλά στη συνέχεια στο τέλος του αιώνα του ΙΙ., Έγινε ο παθιασμένος αμυντικός του. Η βιογραφία του Turrtullian είναι επίσης αξιοσημείωτη για το γεγονός ότι έκανε πρώτα ως υπερασπιστής μιας ορθόδοξης ροής στον Χριστιανισμό, υποστηρίζοντας τον αλάθους της εκκλησιαστικής αρχής. Αλλά στη συνέχεια άλλαξε τη θέση του, πήδηξε στη ροή των Montanists που αρνήθηκαν τη δύναμη των Επισκόπων και στο τέλος της ζωής δημιούργησε ακόμη και την ειδική χριστιανική του ομάδα.

Μεταξύ των χριστιανών της Βόρειας Αφρικής υπήρχαν πολλοί άνθρωποι αντίθετοι με την ιεραρχία μιας αναδυόμενης εκκλησίας. Βρίσκεται στη Βόρεια Αφρική στον IV αιώνα. Η κίνηση των δονητών, ο οποίος δεν αναγνώρισε τους επισκόπους που ήταν Renob από την πίστη τους κατά τη διάρκεια της δίωξης της στροφής των αιώνων III - IV και υποστηρίζοντας τις αντιρρυπαντικές εξετάσεις των τοπικών φυλών. Ίσως ακριβώς είναι το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός άρχισε να διεισδύει στη Βόρεια Αφρική μέσω των Εβραϊκών Ομάδων και εξηγεί τη μεγαλύτερη διατήρηση των παραδόσεων του αρχικού χριστιανισμού εκεί.

Έτσι, από αυτό το σύντομο δοκίμιο μπορεί να φανεί ότι στους αιώνες II - III. Ο Χριστιανισμός έχει εξαπλωθεί μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων και διαφόρων εθνικοτήτων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κατά τη διαδικασία της εξάπλωσης, ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να μην υποβληθεί σε αλλαγές στο πίσμα της και στην οργάνωσή της. Το κύριο περιεχόμενο της ιδεολογικής ανάπτυξης του Χριστιανισμού στον ΙΙ αιώνα. Υπήρξε συνειδητοποίηση του ως μια νέα θρησκευτική διδασκαλία, αντίθετη και άφθονο απαίτητο κόσμο και τον Ιουδαϊσμό. Οι χριστιανικοί δογματικοί, η ηθική, η αισθητική, επιλέχθηκαν από τις Γραφές, οι οποίοι αναγνωρίστηκαν ως ιερά. Παράλληλα με αυτή τη διαδικασία, ο Εκκλησιαστικός Οργανισμός αντιτάχθηκε στην αρχαία θρησκευτική κοινότητα, με βάση την εξουσία των προφητών, κήρυξε αποκαλύψεις και τους αποστόλους, ο οποίος επανέλαβε την προφορική παράδοση, ο οποίος είχε ακούσει επανειλημμένα, που ακούστηκαν, , που ακούστηκαν, που ακούστηκαν, που ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, οι οποίοι ακούστηκαν, οι οποίοι ακούστηκαν, οι οποίοι ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ακούστηκαν, που ήταν ο ίδιος, οι οποίοι ακούστηκαν, οι οποίοι ακούστηκαν, οι οποίοι ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ο οποίος ακούστηκε, , που ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ο οποίος ήταν ο ίδιος, ο οποίος είχε επανειλημμένα, ποιος αποκαλύφθηκε, ο οποίος είχε επανειλημμένα, ο οποίος είχε τρέξει επανειλημμένα, που είχε τρέξει επανειλημμένα, ο οποίος είχε συνδεθεί επανειλημμένα με τον Ιησού, Αυτό συνεχίζεται.

* Διαβάστε περισσότερα για το σχηματισμό της χριστιανικής φιλοσοφίας, δείτε: Majorov G. G. Ο σχηματισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας, Μ., 1979.

** Μέρος των επιγραφών στους ταμπόν των Χριστιανών ΙΙΙ αιώνα. Αποσυναρμολογήθηκε στο βιβλίο: Golubtsova Ε. S. ιδεολογία και πολιτισμός του αγροτικού πληθυσμού της Μαλαισίας Ασίας 1 - 1π αιώνα. Μ., 1977.

Το ερώτημα είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χριστιανισμός σε μόλις 300 χρόνια της ύπαρξής της, τόσο γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο, ανησυχεί πολλοί επιστήμονες. Αυτό που η πίστη αυτή έχει γίνει τόσο ελκυστική που άλλες θρησκείες εμπλέκονται γρήγορα. Παρόλο που δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση, πολλές πλησιέστερες εξηγήσεις λαμβάνονται στην αλήθεια.

Η εξάπλωση των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία προκλήθηκε από τα εσωτερικά της προβλήματα μάλλον. Δεν υπήρχαν σαφείς όψεις μεταξύ διαφορετικών παγανιστικών λατρειών και διάφορες θρησκευτικές ιδέες ήταν ένα ενιαίο σύστημα πεποιθήσεων. Η διάδοση στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Χριστιανισμού δεν φέρει έντονο πολιτικό χαρακτήρα, αν και η απαίτηση να εγκαταλείψει τον παγανισμό είχε μια επαναστατική φύση με μια έννοια. Εν τω μεταξύ, οι Ρωμαίοι αντιλαμβάνονται την ιδέα ενός θεού ως όχι αντιφατική για τον παγανισμό, επειδή όλοι οι θεοί υπακούουν έναν από τους Παντοδύναμους Θεούς, οι Χριστιανοί λένε. Ως εκ τούτου, η ιδέα του μονοθεϊσμού έχει γίνει ομαλά να έρθει σε ρωμαϊκά σπίτια. Ήταν η θρησκευτική ανοχή και η ευελιξία που βασίστηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δημιούργησε μια εξαιρετική βάση για την ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας.

Όμως, δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός ήταν μια νέα θρησκεία και όχι ένα αρχαίο σύστημα εκδόσεων, ανήκουν ακόμα σε υποψία, ειδικά από τις αρχές. Η ενεργός δίωξη των ιεραπόστολων συνεχίστηκε με το II στο IV αιώνα μ.Χ., όταν ο Χριστιανισμός έγινε μια πλήρως εξουσιοδοτημένη θρησκεία. Εν τω μεταξύ, σχεδόν σε όλα τα στρώματα του πληθυσμού υπήρξε κάποια δυσαρέσκεια με τις ψυχικές και πνευματικές ανάγκες, γεγονός που οδήγησε στην ανάγκη να αναζητήσει μια νέα θρησκεία και έγινε Χριστιανισμός. Έδωσε τις πιο αξιόπιστες απαντήσεις στις πιο σημαντικές ερωτήσεις που οι παγανιστές πολιτισμοί δεν έδωσαν απάντηση. Αυτό συμβαίνει με την ψυχή μετά το θάνατο, ο οποίος θα σωθεί, υπάρχει θεία δικαιοσύνη κλπ. Επιπλέον, η σοβαρή οικονομική κατάσταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η απειλή από τους επιτιθέμενους των βαρβαρικών φυλών ενίσχυσε μόνο το αίσθημα του φόβου και της παρηγοριάς ανάγκης από τους Ρωμαίους. Η ελπίδα, που δόθηκε από τους Χριστιανούς, ότι ο κόσμος "Tom" θα είναι καλύτερος, έχει γίνει το κύριο εργαλείο για την προώθηση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Εν τω μεταξύ, ο τρόπος με τον οποίο η διάδοση των ιδεών του Χριστιανισμού δεν διαδραμάτισε λιγότερο σημαντικό στην ανάπτυξή της από τις ίδιες τις ιδέες. Οι ιεραπόστολοι προσπάθησαν να τους προωθήσουν πρώτα μεταξύ του μικρού μορφωμένου πληθυσμού, λοιπόν, πριν από τον IV αιώνα, έλαβαν ορισμένοι διανοούμενοι. Οι περισσότεροι από τους μετακινήσεις δεν γνώριζαν πώς να γράφουν και να διαβάζουν και επίσης έζησαν δίπλα στους παγανιστές, μαζί μαζί τους υπήρχαν trapese και ακόμη και πραγματοποίησαν μερικές παγανιστικές τελετές. Μόνο μετά από λίγους αιώνες μακράς εργασιών για τη βελτίωση των ιδεών της πίστη και της λατρείας, οι άνθρωποι άρχισαν να ξεχνούν τις παγανιστικές λατρείες.

Ο κύριος ρόλος στην ιεραποστολική δραστηριότητα έπαιξε από χαρισματικές προσωπικότητες που ήταν στους αποστόλους και, ιδίως ο Παύλος. Κάθε φορά που το κήρυγμα έγινε σαφέστερο και πιο απαιτητικό, για παράδειγμα, οι παγανιστές θεοί άρχισαν να θεωρούνται κακόβουλοι και επιβλαβείς και η αληθινή θρησκεία είναι μόνο μονοθεϊσμός. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι από την άποψη των τελετουργιών, ο Χριστιανισμός έχει απορροφήσει πολύ τον παγανισμό - χριστιανούς που προσευχήθηκαν την Κυριακή, στρέφοντας προς τα ανατολικά, καθώς και τους παγανιστές, τον Θεό του Ήλιου. Τα γενέθλια του Ιησού, όπως η γέννηση του Θεού του Ήλιου, γιόρτασαν στις 25 Δεκεμβρίου, έτσι στα μάτια της ευκολίας των ηλικιωμένων και η νέα λατρεία συγχωνεύθηκε μαζί.

Οι τυπικοί εισαγγελείς του χριστιανικού ιεραπόστολου της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είναι ο Αντώνιος και ο Μάρτιν, ο οποίος οδήγησε τον τρόπο ζωής των μοναχών. Στα κηρύγματα του, αποκάλυψαν τα πλεονεκτήματα του χριστιανικού θεού προς την παγανιστική - δικαιοσύνη, τη νίκη των δυνάμεων του καλού για τις δυνάμεις του κακού, τη συγχώρεση των αμαρτιών και των άλλων. Θαύματα και η υπόσχεση της αιώνιας ευτυχισμένης ζωής που σώζονται από το φόβο Πριν από το θάνατο, και επίσης έγινε κίνητρο για εκείνους που με οδήγησαν μια ζωή. Στην ουσία, ο Χριστιανισμός απάντησε στην ανθρώπινη δίψα για την αληθινή ευτυχία.

Η χριστιανική φιλανθρωπία έπαιξε σημαντικά στη διάδοση αυτής της θρησκείας. Η φροντίδα των χριστιανών για τους φτωχούς, ασθενείς και οι φτωχοί έκαναν μια τεράστια εντύπωση στους γείτονες, οι οποίες στις δραστηριότητες των ιεραπόλεων ήταν πεπεισμένοι για τον καλό θεό. Και η επιμονή της χριστιανικής πίστης, παρά τη δίωξη, για τους ανθρώπους που μαρτυρούν την αλήθεια αυτής της πίστης.

Ειδικά η χριστιανική θρησκεία άρεσε τις γυναίκες, καθώς δεν προωθήσει μόνο την ιερότητα του γάμου, αλλά υποσχέθηκε τη σωτηρία όχι μόνο στους άνδρες, αλλά και τις γυναίκες. Μια νέα πεποίθηση δεν μοιράζεται τους ανθρώπους στο πάτωμα, την τάξη, την κοινωνική κατάσταση και ένα άλλο σημάδι, διότι πριν ο χριστιανικός θεός και ο σκλάβος και ο αριστοκράτης ήταν ίσοι και ο Χριστιανισμός ήταν πολύ αντίθετος στη δουλεία. Η περιφρόνηση οποιωνδήποτε μεθόδων ισχύος που προωθείται από τον Χριστιανισμό έκανε αυτή τη θρησκεία απολιτική, επομένως έγινε κάποιος κίνδυνος για το υφιστάμενο πολιτικό και κοινωνικό σύστημα. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός πρότεινε μια ενιαία πίστη και μια αίσθηση αξιοπιστίας στους ανθρώπους που ζούσαν σε έναν επικίνδυνο χρόνο, τόσο πολύ γρήγορα ριζωμένες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Και μετά την υποδοχή του Χριστιανισμού από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίν, αυτή η θρησκεία άρχισε να κατανοεί το πολυτελές και τον πλούτο, δεδομένου ότι το μεγαλείο της χριστιανικής θρησκείας άρχισε να επιβεβαιώνεται από τις πολυτελείς εκκλησίες και τις μεγάλες δωρεές σε κάθε κάτοικο, επειδή Ένα σημαντικό μέρος των αναχωρήσεων που αποστέλλονται για τις ανάγκες της λατρείας.